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篇一：暂时坐稳了奴隶的时代

暂时坐稳了奴隶的时代

中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。实际上，国人一直处于两种时代的循环中。

一，想做奴隶而不得的时代；

二，暂时做稳了奴隶的时代。

-----鲁迅《灯下漫笔》

三十年的改革开放，中国取得了举世瞩目的成就，已经进入全面建设小康社会的当今国人豪迈的步入了“暂时做稳了奴隶的时代”。不论诸位同意也好、批评也罢。笔者认为：随着经济的发展，中国中产阶级的壮大，人们对民主的渴望愈发强烈、对人权的诉求日益扩大。而现阶段的政治体制显然不能满足社会的要求，且政治改革的步伐缓慢，远远落后于时代进步的节奏。长此以往，必然会产生不可调和的矛盾，如何解决这个矛盾摆在了中央政府的桌面上。一个字：改。穷则变，变则通。政治体制改革势在必行，否则只能阻碍社会的进步与民主的发展。作为忧心国家前途命运的青年推动者，我们旗帜鲜明地呼吁政治体制改革。

一，政府体制

中国一党专政是对是错，笔者不敢妄下论断，但政府体制的不合理，我敢说是现阶段民主困境的头号难题，严重制肘中国继续深化改革。在党治国家，政府成了政党的“囚徒”，政府不能保证其相关机构的独立性。当政党控制了社会，并且政府控制了国家是时，政党对政府的形成方式以及决策方式必然会产生重大影响。同时酝酿了一系列令人憎恶的私人关系、不公正、和腐败。最明显的，司法系统的不独立导致缺乏监督系统，基本成为全国人民的共识。举个通俗的例子，党领导法院，法官是党员，党犯了罪，法官如何处理阿，有没有胆量治党的罪？好，即使你铁面无私，把自己的上司法办了，那么你的饭碗估计也没有了。这就是当代中国司法人的尴尬与无奈。

在当今研究西方政党与政府关系最新和最有影响的著作《政党政府的性质》一书中，布隆代尔等人把政党与政府的关系放在国家与社会的背景下，进行了系统的解读与研究。布隆代尔等人认为政党与政府的关系包括三个层次，即政策制定，职务任命和政治恩赐。政策制定要经历若干阶段，包括政策的提出，政策的细化和政策的最终形成。政府与支持性政党显然都参与了政策制定的过程，他们

之间会发生许多复杂的关系。在不同政策领域和政策制定的不同阶段，政党与政府各自发挥的作用不相同，他们既相互对抗，又相互容忍。职务任命是政党与政府关系的重要方面，它既涉及到内阁成员的组成和其他政府职位，同时也涉及到政党管理机构成员的任命，政党固然可以任命党内成员担任政府职务，政府也可以对政党领导层的任命施加影响。政治恩赐是指为了政治目标而以一种特定的方式来运用公共资源。从形式上看，政治恩赐也是一种政策或任命，但是他们与其他政策或任命有很大区别，政治恩赐往往在暗中进行，他们本身不是目的，而是为了维持或增强政党与政府关系的手段。布隆代尔等人在衡量政党与政府关系时依据了两个维度，即政党与政府之间“相互独立”或“相互依赖”的程度。

二，选举体制

近些年来，当西方学者苦苦思索如何保证政党与政府关系的平衡时，我们连基本的选举体制都不完善，基层民主个更是无从谈起，因为我们基本以党领政，党凌驾于法律之上已经被广大善良“暂时做稳了奴隶的人们”所默认。

中国共产党是一个特殊的代议制团体，按照耶鲁大学著名政治学教授罗伯特-达尔的评判标准，我们的所谓“民主集中制”与“护卫者统治”类似。护卫者们认为他们具有独一无二的统治资格，这是基于他们对一套特殊的真理——道德的，哲学的，历史的，心理学的真理等——拥有的超凡的认识。与柏拉图《理想国》的思想相同的是，他们也曾以明确的或含蓄的方式做出假定，这些真理是“客观的”而且对这些真理的认识构成了一种“科学”。代议制要求人民选举能够代表他们利益的“少数人”团体来统治这个国家。可是我们好像从来没有过一次真正意义的选举，去年笔者第一次有幸作为选民来投票选举区人大代表，当时兴奋得高呼“天亮了”。到了投票地点，领导给了一张选票，上面有三位候选人的姓名，二男一女，领导说了，女的必须得选，男的二选一。我纳闷：这候选者何许人都未曾知，如何选阿，他们能代表三万师生的意愿吗？领导说了“哪那么多废话，按要求选就是了”，可因为不了解其人其事，草率的选举是对候选人的不负责任。这时同学李某过来对我说：“你好迂腐，你以为你一张票能定江山阿，这几千张票待会儿都到废纸收购站了”。恍然大悟，原来不过是逢场作戏而已，怪不得来了那么多媒体记者哈。可叹我自作多情，以为终于翻身作主人了。没有选举，哪来的代议制政府，其实就算是代议制，这个被约翰-斯图亚特-密尔在《代议制政府》中所鼓吹的“最理想的政府形式”也有许多不完善之处，远不是他所说的全体人民参加的充分满足社会所有要求的唯一政府形式。

三，社会体制

目前，中国社会两极分化日渐扩大，东西部贫富差距继续拉大，社会保障体系严重滞后。这些社会体制范畴内的问题成为我国社会稳定与发展的潜在威胁。国家虽然在弱势群体，医疗保障等方面作出了一定的努力，但由于体制的不合理，往往各项政策措施落实不到实处，只能治标不治本。常此以往，构建社会主义和谐社会只能是一句空话。汶川地震的抗震救灾工作表现了中央政府对人民负责的态度，为全国人民所称道。但不能等到灾难到来，才让人们感觉到政府的存在。山西最近尾矿库溃坝特大事故的发生以及屡次得不到整改的煤矿事故让人心寒，矿难事故的屡次发生。是没有能力解决还是变相纵容导致呢？最近美国国会某参议员的一篇文章称中国正在走一条具有东方特色的民主道路，论据是中国通过成功举办第29届奥运会表现了中国政府强大的组织协调能力，共产党政权更为成熟，中华民族也成为世界上对未来最乐观的民族。这篇文章刚一问世就被国内众多媒体疯狂转载，国人额手称庆、欣喜若狂，这可是西方媒体第一次正面评价中国的民主啊。可冷静下来细想一下，不客气的说，其文章论据完全不能证明论点。民主这个概念包含政治民主、经济平等、社会保障等等各个方面。如果说成功举办奥运会就展现了这个国家的民主的话，岂不是滑天下之大稽。解决国内社会问题远比办一届全民支持的奥运会复杂棘手的多。

纵观历史，政党的产生和扩展是近现代社会发展的产物。任何政党只有顺应时代发展的潮流，不断调整战略策略和加强自身建设，才能利于不败之地。古人云：天下之患，莫大于不知其然而然，我要说：当今之患，莫大于知其然而不然。共产党的精英们远比我一介书生更明白中国政治体制改革势在必行，关键在于有没有改革家的大气魄。一句话：历史的洪流滚滚向前，顺之者昌，逆之者亡。

篇二：揭秘中国第一个奴隶皇帝

揭秘中国第一个奴隶皇帝

西晋的石勒，是一位了不起的英雄，也是中国历史上由奴隶到皇帝的第一人。历史上布衣天子倒有几个，像汉刘邦、朱元璋等人，不过比起他们石勒的起步更加的不容易。

那石勒本是羯族人，他的祖先是匈奴别部羌渠种落的后裔，祖父名叫耶奕于，父亲周曷朱，又名乞翼加，都曾为部落小帅。只是到了石勒的时候，命运不济。石勒跟着别人寄居在上党（山西东南部），年方十四岁，和同乡到洛阳做小买卖，倚靠东门长啸，恰恰遇到王衍，王衍素有鉴赏别人的本领，一看见石勒，大惊曰：小胡崽子，便能这样长啸，抒发心中愤懑，将来一定会对中原造成祸害，为天下黎民百姓着想，应该把这个小娃娃给处死。于是就下令通缉石勒，石勒早看到王衍不是好鸟，就匆匆逃跑了。过了数年，那石勒长的虎背熊腰，且好骑马善射。相士曾说他状貌奇异，前程不可限量。同乡人都笑他痴心妄想。

正赶上并州遇到千年不遇的大饥荒，刺史东赢公司马腾决定拐卖胡人作为军费。石勒当年也曾被拐，卖给荏平人师欢为奴，师欢让他干农活。在兵荒马乱的时代，老百姓时常听到鼓角之声。大家即将此告知师欢，师欢唯恐乱世保全生命不易，也因石勒相貌非凡，就免掉石勒奴仆的身份。师欢的家邻近于西晋的一个牧马场，师欢与牧帅汲桑常相往来。石勒借机以善于相马结识了汲桑，从此开始了收揽人才、积聚力量的工作。起初召集到数百人，都加入到师藩的队伍。那师蕃本是成都王司马颖的下属，听说成都王被废，心里恼怒，声言报仇，无论胡汉，凡有才能的人，一律提拔重用。汲桑便给他取名石勒。石勒作战勇敢，连破阳平汲郡。后来遭到公孙越弟弟大军的围攻。只得逃命。

当时晋怀帝立脚未稳，大局仍然有司马越操纵。北部连年征战，甚是不堪。汲桑与石勒索性在并州招集兵马，打着为成都王报仇的旗号，一路烧杀抢掳。司马越的兄弟司马腾竟然不敌，死于非命。司马越率军围剿，汲桑身死，石勒亡命故乡。见到胡

部首领，石勒能言善辩，说的首领心花怒放，便劝首领归附刘渊。刘渊大喜，任命为山东都督招讨使。

此时，石勒又新得一谋士，汉族人张宾，此人足智多谋，有鬼神莫测之机巧，石勒称之为张良在世。那张宾也认定石勒就是汉高祖在世。张宾便劝石勒善待人民，发展经济，重视民生。又劝石勒司马氏不睦，司马越专权，依靠刘渊可以一股而下。此时石勒攻无不取，杀得晋兵逃窜。司马越病死以后，石勒围攻王衍，王衍数万之众不战自溃，当年想要处死而后快的王衍此时卑躬屈膝，劝石勒以神武雄才不如称帝，并说自己本一介书生少无宦情，素不知兵，就是今日，也是太傅司马越所遣。石勒怒道：军君少壮登朝，一直到白发苍苍，身居高位，名扬四海，怎能说少无宦情。破坏天下的，正是尔等。于是让人推到墙壁，把王衍等人压死墙下。

石勒屯兵造船教农耕织，所辖区域渐渐又有了一番新气象。边想着要攻打建邺城，就是现在的南京。琅琊王司马睿此时正在江东驻守，便率军讨伐。此时天降大雨，一个月都不放晴。石勒兵死亡过半，众将便要石勒投降，唯有张宾不语。后来张宾说：将军杀王公大臣，鞭司马越尸首，蹂躏公主，倘若投降，会有你的好日子过吗。不如平定河北，南下未迟。石勒大喜，于是重赏张宾，呼为左右手，军中称为右侯。后来，石勒的实力渐渐大了起来，刘渊刘聪死后，石勒开始与刘曜分庭抗礼。本来石勒对刘曜很忠诚，但刘曜却不太信任他，后来，刘曜听信小人之言，将石勒的左长史王修杀死，气得石勒暴跳如雷，对下属说：我为了刘氏江山出生入死，屡立战功，没想到他们竟恩将仇报原来我还盼望著能封王，现在看来只能由我自己封自己了。然后自己设立了尚方令、太医令等官职，又让人开始建造宫殿。张宾等人看出石勒有了想称帝的想法，便一起请石勒正式称帝。开始石勒还假装推让，晋太兴二年（319年），石勒便正式称赵王，建立了后赵政权，与前赵政权对立。虽然没有正式称帝，但石勒的礼仪已经和天子一样了：穿皇帝的服装，用天子之礼接见大臣。做了赵王，石勒和其他时期的皇帝一样也给了百姓一些好处，以示上天的恩泽。他命令给每个孤寡老人三石

谷子，对於道德高尚的孝子以及努力耕地劳作的农民数量不等的帛，以示鼓励。同时为百姓减租。大臣们见石勒赏赐百姓，给百姓减轻负担，也纷纷表功邀赏，石勒於是又赏赐百官，安慰功臣。为了顾全自己胡人的面子，石勒下令胡人改称国人。他很在意人们称他为胡人，因为他出身於羯族。为了能在中原的汉族地区巩固统治，石勒争取汉族地主的支援，他让张宾主持制定了门阀地主的等级，定了五品，後来又改为九品。为了招揽人才，他又命令大臣以及各州郡的官吏向中央推荐人才，到各部门里任官。

石勒不读诗书，但生性聪明的他常常让人给自己读书，观其大略。石勒常说，愿与汉高祖为臣子，与韩信彭越等驰骋疆场共同效力，但是很看不起曹操司马懿等人从孤儿寡母中篡夺天下。

江湖客道：乱世英雄起四方，有枪就是草头王。石勒，一个地位低贱的奴隶，因为赶上了乱世，竟然慢慢的一步步熬到了皇帝的宝座，诚然，与他个人的努力是分不开的，也有好多次濒临绝境的打击，如果晋王朝不那么腐败，如果西晋王爷们不相互争权夺利，如果大小军阀能以大局为重，石勒这样的人物怎能会成其气候，又怎能会入主中原。

篇三：当代奴隶制

当代奴隶制

看完课上关于当代黑人奴隶的生活状态的视频，感触颇多。看着黑人奴隶那一张张苦难的脸，拼命地工作18个小时而没有一点报酬，没有一点人身自由，只是为了存活下来，我竟然落泪了。这令我突然怀疑“同一个世界，同一个梦想”到底说的是不是真的。就在同一片蓝天下，就在眼前，我们倒在沙发里听着音乐看着电视，而这些可怜的人却只能从小就开始劳作，劳作，劳作，直到死。这是多么令人心寒的对比！

说道奴隶制，不得不让我想起了罪恶的黑奴贸易。新航路开辟后，欧洲殖民者把非洲的黑人贩卖到美洲充当奴隶，大量的非洲黑人就这样来到了美洲。

近代西方殖民扩展首先从非洲开始，葡萄牙和西班牙是最早进行殖民活动的国家，葡萄牙又是最早进行黑奴贸易的国家。英国是世界上最大的黑奴贸易的国家。奴隶贩子从欧洲出发，乘船到达非洲，在非洲通过各种卑鄙的方式俘获黑人之后，他们把黑奴运往美洲，把黑奴卖给美洲的种植园主，然后，再把美洲的黄金和工业原料运回欧洲。这就是被称

为一本万利的“三角贸易”，最先进行奴隶贸易的是葡萄牙人，但英国人后来居上，成为“三角贸易”的主要经营者。

“黄金海岸”和“奴隶海岸”是他们活动的主要场所。最初，他们偷袭非洲黑人村庄，烧毁房屋，把精壮男子掳走。这种直接用武力掳掠的罪恶勾当，引起了非洲人民激烈反抗。于是他们改变手法，由他们出枪，挑动一些非洲酋长从事猎奴活动，然后他们再用枪支弹药、甜酒、纺织品和其他小商品向酋长们收买黑人，卖作奴隶。这样，猎奴活动不仅遍及非洲沿海，而且深入内地，给非洲造成了更为严重的破坏。在非洲沿海，欧洲殖民者设立要塞和商站。被掳的黑人成串的押往那里的奴隶市场，让奴隶贩子“选购”。买卖双方拍板成交以后，奴隶贩子就用烧红的烙铁，在奴隶的臂上和胸前打上带有公司纹章的烙印。然后奴隶被关到要塞和商站的地牢，等凑满一批就赶他们上船，运往美洲。运到美洲的黑奴，再运往黑奴市场供美洲的种植园主购买。

运往黑人奴隶的大西洋航线是一条死亡线。从西非到非洲，黑人奴隶要经受六到十周的生活磨难。首先，运奴船经常超载，从书上常常可以看到这样的记载，一条90吨的船竟载运了390名奴隶，或100吨的船载运了414名奴隶。船上每个奴隶分得的空间只有5.5英尺长、16英寸宽。黑奴一个挤着一个，就像

书架上排列的书本一样。每两个黑奴并肩锁在一起，右腿对左腿，右手对左手。每个黑奴躺的地方比棺材还小，活动严格受到限制。其次，黑奴生活在拥挤的船舱里，空气污浊，流行病猖獗，加上饮食恶劣，淡水供应不足，导致体弱多病。很多奴隶染上传染病后被抛入大海，葬身鱼腹。

黑奴贸易大约经历了四个世纪。除奥地利、波兰和俄国等少数国家外，几乎所有的欧洲国家以及美国都先后参与了这一罪恶活动。综观黑奴贸易的发展过程，大体可以分成三个时期：15世纪中叶至17世纪中叶为第一时期；17世纪中叶至19世纪初为第二时期，由于美洲种植园的发展，黑奴贸易在这一时期走向高潮；1807—1808年英、美两国通过禁止奴隶贸易的法案以后，黑奴贸易进入第三时期。这时奴隶贸易在法律上已被禁止，但黑奴走私贸易却兴盛起来。直至1890年7月布鲁塞尔会议作出废除非洲奴隶贸易的决议，黑奴贸易才算正式终止。

工业革命以后，虽然黑奴贸易终止了。但是并没有取消奴隶制度，当今社会仍然存在奴隶制度，国际劳工组织2005年5月发表的一份报告显示，世界上仍有超过1230万人生活在奴隶制下。劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由，奴隶主对其握有生杀予夺的权力，可随意奴役、买卖和杀害。奴隶没有独立的人格，没有任何自由和权利，奴隶的后代也世代为奴。

这种惨无人道的事情居然仍然发生在今天。当看见视频里的孩子头上顶着七八块砖，大人们在休息时无望空洞的眼神，看着他们身上的巨石，我的心里也承受着巨大的压抑和强烈的冲击。

不仅是在外国，我们国内也存在着同样的事情，同样冲击着我的心灵。记得在有关山西黑窑的报道中，我们看到的是相当完备的奴隶“产业链条”：拐骗绑架，集中运输，讨价还价——这是贩卖人口的链条；黑窑主打点当地“关系”，应付手续和检查；包工头雇用打手，买奴生产——这是黑窑运转的责任分工。在黑工陈述的故事中，在记者披露的经历里，我们看到许多直接或间接的参与者：人贩、司机、中介、包工头、监工、窑主、帮窑主应付手续和检查的人——这些人丧尽天良。我们看得到或想得到许多故意沉默或者无奈沉默的知情人：只允许家长解救自己孩子的警察，监工窑主们的家人朋友，黑窑所在地的村民——这些人的良知，或者已经泯灭或者只是昏睡，但是有什么区别，这些人实际上仍然是同谋，因为他们的沉默纵容已经是让邪恶蓬勃生长的土壤。这些参与者和知情人在一起，已经构成了一个完整的小社会。

由此观之，一个人的丧心病狂是偶然的病态，不适合过度阐释。一群人的丧心病狂却必定有可追寻的外界因素。当然，人性与制度

环境的关系太复杂了，结论总有些不够客观，但是我们不能因此将一群人的堕落当成是人性本恶，似乎人性恶的爆发只因为制度的管制不够严密。毕竟有很多人表现为自觉的良善，而非被压抑的顺从。我们有勇气谴责政府、有勇气指责官员，我们就同样有勇气承认，案件所涉及的大片人群，都呈现出了非常规的灾难性的道德状态。为什么人们都“不敢言而敢怒”，而这究竟是不是社会常态？到底是什么败坏了人性？

我认为人性的形成，至少有两种基本的外界力量在塑造：舆论的褒贬和利益的激励。从舆论来看，在一个常规社会里，近距离的、小环境的言论倾向、熟人之间的评价喜恶，要比高蹈的教化与宣传更为有效。这就是为什么我们总是强调中国的民间自治传统，强调“社会”具有“国家”无法取代的功能。必须承认，我国曾经经历过国家对个人过度动员、对个人生活全盘接管的阶段，在这一阶段中，社会自治功能被废止。不幸的是，社会自治功能重新生长、民间价值自发再生的时候，国家并未将权力让渡给社会，社会不得不以赎买的方式重建自己的权力，这一过程无疑滋生了腐败和堕落。导致了人性的丧失和泯灭。更可怕的是，这个过程正值中国的市场经济在法治不够健全的情况下极速疯长，在这经济大潮中鼓励的是金钱、欲望、不择手段、胜者为王。这规则一方面以现实激励直接扼杀了人性的善良，另一方面以间接的方式渗透进社会的价值和民间舆论的导向。所以再没有什么力量能够阻止中国人去赚钱，以任何方式发财，包括贩卖劳力、虐待工人。 最最最可怕的是思想被奴役着，而丝毫没有察觉。以前的奴隶都知道自己是奴隶，知道自己的地位处于劣势，谈不上自由和选择。而现在有些的奴隶都认为自己是自由人，认为自己独立营生，独立选择，独立思考着。以前的奴隶由于知道自己是被欺压的，还知道去团结和反抗。而现在的奴隶毫不明白自己共同的敌人是谁，反而把彼此作为竞争的对象，彼此监管，彼此争夺，甚至彼此奴役，窝里斗何其凶狠，而内耗的是多么迅速，渐渐的弱小的奴隶的那一点点可怜的力量和思维能力相比奴隶主简直可以忽略不计，还谈什么反抗呢？

就像中国当下的许多悲剧一样，追溯根源总能找到历史的链条，罪恶的脚印连成一串，似乎每一步都是无奈的必然。但是，再稍微具体一点，我们就可以看到，国家不够健全的法治基础放纵了利欲的肆虐。我们在危机时刻唯以国家的名义捍卫文明底线，但是如何捍卫？指令自中央至省委再至市县乡镇，黑工被解放，黑窑被肃清，文明就重现了么？腐烂掉的人性如何重生、麻木掉的人性如何复苏？你要怎么办？我要怎么办？在这样一个集体人性泯灭的时代，其实，我只想找回一点做人的尊严，只想找回一颗充实平常的心。但天知道，这到底有多难。

参考文献：

百度百科—黑奴贸易

篇四：不做网络的奴隶

国旗下讲话——不做网络的奴隶

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家早上好！

今天我演讲的主题是：不做网络的奴隶。

近段，据家长反应，有些同学沉迷于电脑游戏，每天晚上或星期天，就会长时间的玩电脑，家长再三劝说，仍坐在电脑前不愿离开，有的同学甚至还悄悄溜进网吧上网。

同学们，玩电脑游戏时可能让你当时很快乐，可是长时间的毫无节制的玩电脑可以说是百害而无一利：第一，玩网络游戏荒废学业，影响身体健康。小学生正处于快速发育时间，若长时间与电脑相处，不仅眼睛超负荷运转，危害视力；也使得脊椎变形，身体的健康也受到威胁，甚至有的因此而失去生命。2006年5月，海南省临高县临城镇一名14岁中学生，在五一长假，长时间玩电脑游戏不吃不喝，结果猝死在电脑桌前。

第二，导致思维迟钝。长时间地与电脑打交道，容易使形成的基本思维与电脑的符号式思维相同，零碎的符号式机械思维代替了人的逻辑思维能力，结果导致记忆力下降，思维迟钝。迷上电脑游戏后对上网有很强的心理依赖，影响学习、注意力分散。另外，游戏的场面大多充满了暴力，长时间玩耍，会影响性格的健康发展。

所以，同学们应该提高自我控制能力，严格控制上网时间，在日常生活中，也应该多把心思放在学习上，在现实中寻找友谊，多做一些有益身心的户外活动，如打球、跳绳、下棋等。

同学们，让我们严格自律，远离电脑游戏，创造健康、美好的童年吧！。 谢谢大家！我的演讲到此结束。

篇五：摆脱奴隶的心

摆脱奴隶的心，拯救苦难的世界 巴金的短篇小说《奴隶底心》作于一九三一年，是巴金早期的作品，它收于短篇小说集《光阴》。这篇小说篇幅短小，结构简单，视角独特，仅仅靠小说里面两个人物的对话来表现当时的中国阶级性的巨大差异，人们的内心被现实奴役，难以摆脱，缺乏基本的抗争思想。这篇小说的创作不同于巴金的其他短篇小说，虽是巴金早期的创作，其为巴金的写作增添了一种奇异的色彩。

在中国面临着列强侵略，民国政府腐朽无能，出卖国家利权来获得短暂的和平。军阀混战，战争爆发，民不聊生的现状唤醒了这个年轻的青年。中国人开始探索救亡的道路，此时的巴金接受了由法，俄等欧洲国家流传的无政府主义思想，它作为一种激进的社会思潮，倡导互助主义，主张废除政府，通过生产者之间的产品的等价交换，以达到消除剥削，人人自由，平等的“无政府状态”。巴金作为一个笔者，通过文章来展现其提倡的无政府主义，来反对腐朽黑暗的国民政府。无政府主义的思想深深感染了巴金，在他以后的作品创作基本体现了这种思想。《奴隶底心》则是巴金无政府主义思想的一种体现，作品中的主要人物彭则是具有反抗阶级压迫的奋进者，巴金用他的死来表现出对无政府主义思想的英雄人物的一种同情，以及采用这种方式奋争的温和的批判。

《奴隶底心》是一篇象征之作，它在表现上则是含混，复杂，带有明显的反讽色彩，悬浮于现实之上又处处影射现实。我们可以从文章中看出，彭与郑从属于截然相反的两个阶级，他们与生俱来就有着

不同的命运，他们的思想不同，生活方式不同，为人处事不同，两人的“奴隶观”是不一样的。正因为如此，郑最后还是过着养尊处优的生活，正如他在文中所说“我有我的朋友，我有我的娱乐。我也进电影院，我也进跳舞场，我也和女朋友同去玩小高尔夫球。我跟朋友们谈起各人家里的奴隶时，我也很骄傲地说：我家里有十六个奴隶，而且我将来一定要把奴隶的数目增加到三十二个！” 最后彭历经磨难，死于革命，为了革命事业献身，他终于摆脱了一颗奴隶的心，但他沉痛的死并没有换来郑这个阶级的觉醒。这篇文章主要是通过彭和郑两个人的对话展开的，开篇就以彭的一句“我的祖先就是奴隶！”展开，充分向我们展现了接下来文章的主题。彭和郑从阶级属性上看分数不同的阶级，一个是奴隶主，一个是奴隶，从性质上看他们不应该成为朋友。但在学校读书期间彭和郑有着友谊，他们的友谊是畸形的，彼此之间招呼便是只说两三句话，或者甚至不说话，只交换了一瞥冷淡的眼光。以及郑对彭的行为举止的怪异的看法，如“他不穿西装，不看电影，也不进跳舞场。他一天除了在讲堂上听课外，不是在寝室里读书，就是一个人在操场上或者校外散步。他不笑，他只顾沉默地思索。”作为朋友的郑不理解彭的思想，他也难以接受，他们之间的朋友关系是建立在救命恩人之上的，这种关系不能超越阶级关系。因此，他们以后的友谊破裂也是顺其自然的。文章紧紧围绕“奴隶”二字展开。彭的所思所想是摆脱奴隶的心，寻求人类自由，建立平等自由的社会。但是作为奴隶主的郑无法接受彭的思想，虽是作为个体的人的对话，究其根源便是两个对立阶级的对话。这两个阶级没有共同点，

毫无共同语言，走向了不同的命运。文中的一段关于奴隶的对话使我们开始反思。彭在思考中国到底有多少奴隶，郑在思考自己家能增加多少奴隶，彭告诉郑中国的奴隶何止几千万。这个庞大的数字虽并不是当时现实中国实际的奴隶数目，但是从侧面反应出了这个奴隶的国度喻示着广大中国民众的深重苦难与不自由的生存境遇，小说中几代奴隶的悲惨经历正是中国人生活状态的真实写照。

彭生于奴隶世家，家中三代为奴隶。第一代奴隶是彭的祖父。彭的祖父是一个彻头彻尾的奴隶，他不仅一生为奴隶身，而且有着一颗根深蒂固的奴隶的心。他任劳任怨，是个忠实的奴隶。祖父是当时社会心灵的奴隶的代表。甚至还时常“教导”彭的父亲和彭，要他们做一个知恩图报的好人，忠心的服侍主人，并始终相信好人有好报。祖父的“好报”就是被人诬陷偷窃贵重物品，自己含冤而吊死，死后还不断的让人以“小偷”来评价。第二代奴隶是彭的父亲。相比较于彭的祖父而言，彭的父亲已经开始有所觉悟，认识到世间的不公正，具有了反抗阶级压迫和对自由的向往，但内与外的限制使他无法迈出最后的一步，面对主人无礼的要求，他最终还是选择了妥协。他宁愿牺牲自己的生命来为自己的下一代带去摆脱奴隶命运的阳光。第三代奴隶是彭，他是奴隶的后代，但他意识到只有具有自觉的革命意识并能够付诸革命的实践，才能着手打碎不义的世间秩序。他追求自由，平等，厌恶这个黑暗的世界。他要推翻奴隶主的统治，成为世界新的主人，消灭这个可能造就任何主奴关系的世间的最终法则。彭的母亲是可怜的，经历了丧夫之痛的她还要忍受奴隶主的蹂躏，她心里对奴隶

主深深的憎恨却不能进行反抗。她这么做是为了使儿子摆脱奴隶的命运，做真正自由的人。这也被彭最后理解。彭家族几代人的仇恨铸就了他强烈的阶级意识和复仇意志，这也是他走向革命道路的必然选择。

《奴隶底心》这篇短篇小说不同于巴金的其他小说就在于郑以后的命运并未改变。经过彭的说教，他仍旧一味地做他的奴隶主，过着富裕的生活，无视现实的残酷。摆脱了当时盛行的“革命的罗曼蒂克”或“革命加恋爱”式的模式。小说全篇以郑的叙述为视角，郑听到了彭的讲述，内心也有着羞愧，恐怖，悲哀，昏乱。但郑的感觉是暂时的，讲述过后，他又恢复了原来的生活，过着养尊处优的生活，出入(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:腐书网奴隶)舞场，交际应酬，完全没有把彭当时讲述的话放在了心里。郑的“健忘”则预示了彭革命的失败。彭和郑两个视角之间的转换，呈现了两种心灵境界之间的鸿沟，并暗示了两者之间的隔膜与无法沟通，从而预示了革命者的悲剧性结局。关于彭和郑小说结尾的命运，我们可以看到阶级斗争的复杂性与艰难性并存。彭和郑相识是因为彭救了郑的命，但彭却救不了郑的那颗贪婪，黑暗的心，彭对郑讲述自己家族的屈辱史时震撼了郑，他以为郑会害他，彭回答说不会，大概是因为他还有一个奴隶的心。此刻的奴隶的“心”指的是“把自己的幸福完全抛弃，去给别人谋幸福。为了别人甘愿把自己的性命牺牲，一点也不悔恨”，彭期待自己赶快摆脱奴隶的心，文章的结尾郑通过报纸看到了彭参加了革命，彭死了，他终于摆脱了那颗奴隶的心，为了拯救苦难的世界而奋斗。而郑并没有实现人生道路的转向，经过一时的心灵震荡之后，

他的心又渐渐复归平静，生活也重回到旧路上，他仍然延续着这个家族代代增添奴隶数目的理想。

巴金的《奴隶底心》直接反映了巴金的无政府主义思想，摆脱黑暗统治，建立和平自由的社会。此篇作品不仅直指当时的现实，同时也体现出来当时的思想混乱，奋起者在艰难的寻觅改造的思想。这篇作品巴金写作方式独特，巴金偏爱第一人称的叙事方式，叙事人和巴金都带有巴金本人的影子，如经常是一位男性作家，在生活经历上也非常相近，巴金与叙事人之间的思想、情感距离也不大，基本上是统一的。但在《奴隶底心》中，却绝无仅有地出现了叙事人与巴金的对立，结尾处采用反讽的写作方式，郑生活依旧奢华，增加了奴隶数，有漂亮的夫人陪伴左右。于是，我们又发现“奴隶的心”原来还埋伏着另一层含义，像郑这样只顾沉湎于一己的世俗利益，把自己的幸福建立在他人痛苦之上的人，永远无法超出个人生活的利害考虑，永远不去，也没有能力去关切广大世界，才是真正的奴隶！才真正具有一颗“奴隶的心！”一个是身体的奴役，一个是社会心灵的奴役，巴金的思想境界将我们带入了解放思想的时代。号召人们摆脱心灵的奴役，做社会真正的主人！

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