作业帮自觉还是靠强制
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 00:33:27 小学作文
篇一：安全靠自觉
谢谢主席，大家好！
我方所坚持的观点是,安全要靠自觉！
首先让我们来看看自觉的概念，所谓自觉，“自我感觉到、自己有所觉察醒悟”。生活中常说，如自觉遵守和自觉性等。实际上自觉意味着人生的意义与生命的价值观，更展示着一种人生的境界。自觉，包括个体自觉和群体自觉。因而，自觉是一个人或群体的自我意识、人生观与价值观的体现。自觉能够正确认识生命的本质、意义与价值。自觉是心灵的拥有的财富；是自我行为的向导；释放自我的潜能；也是心身具有的免疫力。
我方认为，只有具有了自觉这种内在的思想武器，才能从具有抵御一切潜在危险因素的免疫力。安全，源于练就深厚的自觉内力。
安全！看到这个字眼的时候让我不由得想到好多这样的名词：健康、幸福、成功、效益、胜利??，这么多的美好竟然没有一个不与“安全”这个看似平淡的字眼相关联！而安全生产的实践主体是人，在马克思主义哲学中，内因决定外因，外因是通过内因来起作用的。对于安全，人的自觉防护意识的强弱，就是事件的内因所在，直接影响安全生产的具体工作。所以想要获得安全，就必须苦练内功，对个人、集体的安全自觉性进行最大限度的提高。从而达到对人的不安全行为进行控制，达到以素质保安全、向素质要安全的目的。
现实中，因为缺乏安全自觉性导致安全事故的事例数不胜数，而且据统计占到安全事故发生原因的80%以上的比例。马路上不是没有人监督，不是没有红绿灯，不是没有行车线，甚至都装上了摄象头，
然而，事故依然在一起接一起的发生着！
大家都知道机动车辆进入加油站等油气加工储藏场所，都禁止使用移动电话，这在中国几乎无人不知，加油站使用移动电话的人比比皆是！而同样在日本，没有在加油站禁止使用移动电话的规定，却没有人会在加油站使用移动电话。
完善的法律也好、高科技也好，这些所有的监督手段所组成的正规军充其量也只能是一种手段，即使赋予它们再高的强制执行性，一旦遇到“不自觉”这个不按套路出招的恐怖分子，都将显都软弱无力。往往只能眼睁睁看着“不自觉”制造恐怖事件，等着收拾残局。而这也正是监督体制不能从保证安全的问题根本所在——监督只是具有警告性的强制约束力，如果没有相应的应急机制配合，很难对事件发生的之前、过程做到有效控制，而且最重要的是不能对事件主体——人的行为动机进行影响。而“自觉”本身能对事件主体——人的行为动机、思想意识产生方向性的影响。一旦行为主体人具有了积极的自觉意识，就会从思想上约束、指导行为，从而能达到在对安全事件达到预先控制的目的，真正的做到了“明者见于未萌，智者避危于无形”。
所以从今天起，请您自觉的做好安全工作吧！
生命，就在我们自己手中！我方认为，安全要靠自觉！
篇二：有句老话叫作“革命靠自觉”
有句老话叫作“革命靠自觉”，其实，革命是不能靠自觉的。自觉者，自我觉悟也。觉悟二字，近年用得少了许多，因为世界很势利，觉悟是越来越靠不住的。这个世界对君子的需求度越来越低，对规则的依赖度越来越高。革命不能靠自觉，而要靠规则。如果人人都守规则，世界就将很和谐。相反，如果大家都不守规则，君子再多也没有用。老子说得好：圣人不死，大盗不止。之所以有君子，是因为有人不守规则。君子越多的地方，一定是越乱的地方。如果大家都守规则，就没有君子了。大家都知道，中国是个人情社会，是个君子社会，而不是规则社会。从这个角度说，我们应该感谢韩国选手的“耍赖”。
一个利益协调、分配的问题就摆在了大家的面前。其一是自上而下的组织监督。哪怕你有胡来的苗头，组织就可以把你拿下。其二是自下而上的群众监督。群众的眼睛是雪亮的，群众的评价最真实也最可信。其三是来自方方面面的舆论监督、媒体监督、网络监督。在这样一张愈织愈密的监督网之中，官员的任何越轨念想、越线举动，似乎都难以得逞了。唯有自觉接受监督，才是明智的选择。
要懂得放风筝的道理，你控制的那根线越拽得紧，风筝越容易断，恰到好处地放松，风筝才会飞得高，飞得远！
“革命靠自觉”，这句老话多少有点无为而治的意味，在把问题推给道德来解决。在这个充满物欲权欲的年代，道德最是无情物，太多道德自治的例证，最后结果都是虚妄与失灵。现在，“县权公开”又如何走出这种宿命?
现在把这种博弈的途径投注于“自我革命”上，本身就是一种悲哀。毕竟，在今天，民主与法治才是权力监管最不应该绕行的途径。为了给权力祛魅，一些县权改革试点地区也主动推出了“县委书记权力清单”。问题是，这种做法只是基于道德自觉层面，而不是来源于公众民主充分参与的强大驱动。更何况，在列出“权力清单”之后，能否及时给出“责任清单”进行回应，也并不确定。这些都决定这种依靠道德自觉推进县权改革，流于表面，不具有复制性。
事实上，就连在“县权公开”试点中不乏亮点的江苏睢宁县委书记王天琦对此也并不讳言，他说，“如果‘一把手’不想动、不愿动，或者不真动，那在现有政治管理体制下，县委权力的公开透明，特别是‘一把手’权力的公开透明，就很难推行。即便有所举动，也容易沦为作秀表演。”有如此勇气直面这种问题本质，想必，这位县委书记是拥有很强道德自信的。只不过，一个人的道德力量显然不足以成为所有人的表征。
有句老话，叫做革命靠自觉。其实，搞政治的人都知道，革命是不能靠自觉的，在让人们自觉之前，必须做很多的宣传、鼓动工作，让人们觉得，除了自觉，再没有其他的路可以走了，就会自觉不自觉地随着众人往前走，还不能让对方感觉到自己其实是被迫的。
地球人都知道，鸭子是不会上架的。一定要把鸭子赶上架，就必须模糊一些东西，比如搭建一些平台之类的东西。所以，在一个意识形态比较浓郁的环境中，我们就可以看到，人们一方面在不断地强调自觉，一面又拼命地要将可能导致不自觉的东西掩盖起来。
相信大家小时候都玩过玩具，有一种没有电机、电池也可以活动的玩具，因为有趣，比较受婴幼儿的欢迎。这类玩具有一个特点，要让它动起来，就必须时不时地给它上紧发条，而且，发条上得越紧，它坚持的时间就会越长，这一点，和钟表的运行是一样的道理。人也是如此，没有外来的督促和压力，渐渐就会松懈下来，自觉也就成了一句空话。
当年齐天大圣孙悟空随唐三藏去西天取经，如果没有头上的金刚箍，没有唐三藏的紧箍
咒，那是任何人都不能制服得了它的，取经这样的大业也是肯定无法完成的。本来，按照孙悟空的脾气，是不可能这么轻易让他就范的，只是，为了获得自由，有时候就得牺牲自由，看起来孙悟空付出被大山压了五百年的代价，终于还是想明白了这个道理。
自觉这个词，在现代汉语词典里有两个解释，在作为动词的时候，是指自己感觉到，作为形容词，则是指自己有所认识而觉悟。感觉也好，认识和觉悟也罢，都只是人的主观意识而已，真要落实到行动上去，靠自觉肯定是不行的，有句话说得好，知道不等于做到，做到不等于得到，知道了还不够，如果还要去做，就必须借助其他的外部条件了。
人在过于宽松的环境下，就会表现为一种无政府主义形态。俗话说得好，没有规矩不成方圆。无论是工作还是家庭，什么时候都少不了规矩，规矩是自觉的孪生兄弟。所谓自觉，既表现为人自身理性与感性的较量，更是人与环境的较量，当理性与环境占了上风时，人的行为就会受到外部各自因素的制约，这种有意识的自我约束行为，人们就称之为自觉。 工作的时候不能靠自觉，因为不管你自觉不自觉，都会有那么多的条条框框在约束着你。工作本身就不是一种自觉行为，因为人要吃饭就必须去挣钱，在目的性明确的时候，你的自觉就是被动的。人多是懒散的，在没有外力约束的情况下，都不太愿意为难自己。所以，靠自觉是做不好工作的，管理者们也深知这个道理，才有了那些没完没了的制度和规范。 婚姻生活也绝对不能靠自觉，一旦自觉了，就面临着解体的危险。都说要给对方一定的空间，只是这个空间究竟需要多大，就要根据各自的情况进行调控。不要相信只要线在自己手里，随时都可以把风筝拽回来，绷得太紧，线固然容易断掉，随风筝自己漂浮，一样会遭遇危险。等你感觉到不妙，想起来收线的时候，也许风筝早已挣脱束缚，不知所踪了。 没有任何一个管理者仅仅靠员工的自觉能经营好企业，也没有任何一个员工靠自觉就可以实现理想。在残酷的现实面前，自觉显得是那样的不堪一击。没有压力，没有约束，就不可能有真正的动力，而自觉不过是内心承受着巨大压力下的外在表现形式。假如没有严格的规章和考核，就不会有那么多的人自觉到每天按时上班，并按要求完成任务。
就婚姻家庭而言，一个可以转身的空间已经足够，绝对不能只要自由不要责任。一个人太自由了，难免会感觉无聊，就会没事找事，四处寻找刺激。最好的方式，就是既要让他感觉舒适，又不能让他信马由缰，适当的时候，收一收手里的线，会让他感觉到一种责任。一个幸福的家庭，并不完全是靠双方的自觉来维持的，适度的约束更为重要。
明白了革命不能仅仅靠自觉这个道理，我们在做事情的时候，就不能让自己和他人由着性子来。人都是有私欲的，而私欲的力量往往可以摧毁任何的道德信条，事实证明，自觉是最靠不住的东西，只有法律和制度，才能确保我们的社会变得更加美好。
篇三：社会秩序的维护主要靠法律还是靠道德辩论赛
正方 社会秩序的维护主要靠法律
反方 社会秩序的维护主要靠道德
正方一：谢谢主席！尊敬的评委，对方辩友，各位嘉宾，大家好！生活在现代社会中的人总是离不开秩序。从小的方面说，出门有交通秩序，上班有工作秩序；从大的方面说，贸易来往有经济秩序，参政议政有政治秩序。那么，这些秩序如何维系呢？我方认为社会秩序的维系主要靠法律，也就是说国家主要靠法律来调节人们的利益关系，保持社会协调运行。第一，法律和道德各司其职，日月同辉、道德分善恶，辨美丑，告诉人们什么该做什么不该做。而法律定规则划界限，更告诉人们如何去做。我们热爱道德，崇尚道德。讲道德可以改善民风、民情，影响社会风尚。但要维系社会秩序主要还是靠法律。可以说，道德与社会风尚息息相关，而法律与社会秩序唇齿相依。第二，法律作为他律和自律的统一，（法律的作用：评价作用 最为一种行为标准和尺度，既有判断、衡量人们的行为的作用。法不仅具有判断行为合法与否的作用，而且由于法是建立在道德、理性之上的，所以也能衡量人们的行为是善良的，正确的还是邪恶的、错误的。发通过这种评价，影响人们的价值观念和是非标准，从而达到指引人们行为的效果。现实生活中，法并不是唯一的评价人们的行为的标准，道德规范、宗教规范、风俗习惯和社会团体的规章等也具有对行为的评价作用。但是法所做出的评价却有着与他们不同的特点。首先法的评价具有比较突出的客观性。也就是说什么事情可以做什么事情不可以做都有明确的法律规范。其次发的评价具有普遍的有效性。人民的道德观念可能不同，从而导致行为准则也因人而异，但法律规范不同，不论人们的客观愿望如何，只要他们 的行为进入了法律行为的范畴，法律规范的凭借癌作用对她们来说就是有效的。所以我们认为社会的稳定，社会秩序的维护主要靠法律。）在维系社会秩序上能够标本兼治。人们自觉立法来约束自身行为，确定社会秩序的内容与规则，使生活有序化，规范化，条理化；而法律意识深入人心，人人自觉守法护法，更保证了社会秩序的井然有序。至于少数害群之马，法律可以通过外在强制与惩戒，迅速修复局部受损的社会秩序，使社会航船乘风破浪、永往直前。第三，法律具有保护，预防，惩戒三大功能；三足鼎立，稳固地维系着社会秩序。法律是保护神，保护一切人的合法权利，如阳光、空气、水源，无时无刻不在呵护我们。法律是预防针，可以防患于未然，使一些居心不良的人悬崖勒马，雷池止步。法律是无情剑，刀光剑影下邪恶何处立足？铁面无私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毁于蚁穴。”一个癌细胞可能会威胁人的生命，一个社会的毒瘤可能会葬送国家的前程。托尔斯泰说得好“行善需要努力，惩恶更需要努力。”所以，惩恶扬善的法律才是社会秩序的根本保障。综上所述，法律在维系社会秩序时，既可以未雨绸缎，也可以亡羊补牢，既可以惩治罪恶，又可以保护良善。所以说社会秩序的维系主要靠法律！谢谢各位！
反方一：谢谢主席！评判，在座各位，大家好！首先我必须指出对方所犯的两个错误。第一，国家秩序与社会秩序是完全不同的两个概念，这是现代社会主要标志之一、第二法律并不是自律和他律的统一。马克思告诉我们，道德是人的自律，而法律是人的他律，请不要混淆。我方认为社会秩序的维系主要靠道德。“道德”是人们行为规范价值评判的总和。“法律”是国家权力机关制定，是由国家强制性予以实施的社会规范。而“社会秩序”是人与人之间关系以及社会活动相对稳定协调的状态。第一，道德是社会秩序的依据。道德作为行为规范和价值评判的总和，支配着人们最基本的观念和立场——是与非、善与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱，从而也支配了人类日常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调富于活力的状态，无论哪一方面都离不开道德的宣化与规范，否则法制再严、法典再全也只是社会的灾难。同时，道德又常常直面每个人的内心，诉求人的良知，更直接地内化为人们的思想，从而为社
会秩序的维系提供最本质的动力和理性，使人们自觉服从。第二，道德是法律的内涵。从《汉穆拉比法典》到《大清律例》，从《唐律疏议》到方今各国的宪法，古今中外的法律体系无不与其，各自的道德体系密切相关，而法律最重要的精神——正义与公平，正是道德所确立的人类社会水恒主题。我方并不否认在社会秩序的维系中法律的作用，但是如果一个社会的道德体系无法左右法律的制定与执行，那又如何产生代表正义的法律？又怎能保证法律的公正？如果一个社会的法律系统不能配合道德的提高与深化，就算它具备各种经典的条文，也终将被废弃。德国希特勒也曾主张法律的庄严与神圣，但没有起码的人性与道德，导致30年代德国成为人类历史上最黑暗的社会秩序。第三，道德是社会秩序主要的制约力。从西方伦理学的“德性论”与“幸福论”，到当代伦理学的“感性主义”，无不强调个人自律与社会制约双重道德手段。而中央电视台的“东方的空”弘扬美善、鞭笞邪恶，播出以后推动问题的迅速解决??（哨声终了提示）在香港也是一个新闻??主席：对不起。时间到。反方一：谢谢各位！（掌声）
主席：谢谢陈佩珊同学的发言！现在我们请正方二辩邬健敏同学进一步阐述五方的观点，时间也是3分钟。
正方二：谢谢主席！大家好！首先指出对方辩友犯的两个错误。第一，对方辩友说法律的核心是道德，可是我们知道，法律和道德都来源于人类的理性。康德就曾经说过：法律和道德都是建立在理性命令基础之上的。对方辩友不要搞混淆了。第二，对方辩友一再强调道德教化的作用。如果道德教化真的是这样神通广大的话，那我们看—下吧，东郭先生对狼也循循善诱，仁尽义至，可是结果呢，他还不是差点让狼给吃了吗？下面我将从社会秩序与法律、道德的关系进一步阐述我方观点。第一，社会秩序的维系需要权威性的行为规则。法律是由国家制定颁发的文件，具有至高无尚的权威性。法律不是吓唬鸟用的稻草人，它用“和平的暴力”保护人们安居乐业，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社会生活才能有序化、条理化。而道德是凭借舆论批评、良心谴责来约束越轨者。但道德无法保护道德，没有了法律，善良的人们在邪恶的屠刀下只能是沉默的羔羊啊！第二，社会秩序的维系需要明确具体的言行准则，而不是含蓄抽象的精神约定。法律通过具体的规则和程序划定个人、群体竞争的跑道，使每个人都有恰当的位置，都有能拼搏夺冠的机会。一法在手，道路清晰，目标在前。而道德不为行为圈点划线，但它能勉励人自信自强。因此以法为主，辅之以德，将无坚不摧。第三，社会秩序的维系需要协调一致的步伐。正是法律把人们行为纳入同向一律的轨道正所谓：“一民之轨莫如法。”法律的统一性还表现在法律面前人人平等。没有高低贵贱，没有贫富之分、思想家卢梭说得好：“法律必须具有普遍性，并在其命令范围内对全体人适用。因为它的基础是理性。”而道德却存在理解上的差异性，会影响人们行为的协调一致。“一千个观众就有一千个哈姆雷特。”如果每个人都有自己的是非观念，大下必定是非不明；天下事非不明，社会秩序从何谈起呢？综上所述，我方认为法律直接维系社会秩序，而道德劝人向善，间接的有助于社会趋向和调与完满。谢谢大家！（掌声）主席谢谢邬健敏同学！现在我们来看一看，反方二辩周健同学是如何反驳正方观点的，时间也是3分钟。反方二：谢谢主席！评判，在座各位，大家好！对方辩友一上来就引用康德的话，可是别忘了康德还说过：在人类存在的社会中，“理性就是道德性。”“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”道德才是法之根本。看问题要着本质。不能光看表面呀！对方说维系社会秩序靠法律。请问法律又是靠什么来维系社会秩序的？那就是道德。只有道德，才能保证立法的公平，执法的公正；只有道德，才能保证守法的自觉。首先，守法是什么？是法律，还是道德？我们因为怕被处罚而守法，还是因为觉得那是一种美德而守法？难道对方辩友认为大多数人去守法不做坏事是因为害怕被判刑吗？要是那样的话，那可真是危险人物噗！照对方的观点，在一个秩序的社会，那极少数的危险人物是这个社会主要的，法律并不是自律
和他律的统一。马克思告诉我们，道德是人的自律，而法律是人的他律，请不要混淆。我方认为社会秩序的维系主要靠道德。“道德”是人们行为规范价值评判的总和。“法律”是国家权力机关制定，是由国家强制性予以实施的社会规范。而“社会秩序”是人与人之间关系以及社会活动相对稳定协调的状态。第一，道德是社会秩序的依据。道德作为行为规范和价值评判的总和，支配着人们最基本的观念和立场——是与非、善与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱，从而也支配了人类日常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调富于活力的状态，无论哪一方面都离不开道德的宣化与规范，否则法制再严、法典再全也只是社会的灾难。同时，道德又常常直面每个人的内心，诉求人的良知，更直接地内化为人们的思想，从而为社会秩序的维系提供最本质的动力和理性，使人们自觉服从。第二，道德是法律的内而我们大多数人守法，有守法的美德倒是次要的了。这难道是你们的逻辑吗？事实表明，守法观念越强，社会越强调这种守法观念，我们的社会中危险人物就越不敢冒险，社会秩序就越稳定。再从执法的层次看，执法的公正靠什么？靠执法者的良心。良心就是个人品行符合社会道德的标准。无论是乱世用重典，还是盛世之大赦，重典不是乱典，大赦不是乱赦。重典与大赦无不归因于执法者望天下更太平、社会更稳定的动机。这种动机就是个人品行与社会道德的相一致。立法也是道德，立法的依据首先要有守法的可能性。我们说过，守法本身就是一种公德，否则立了法又没有人遵守，最后只好法不责众了。执法要有勇，立法要有才，可是“才而无德谓之奸，勇而无德谓之暴”啊！现代社会，法律的作用比原来大了许多，我方从不否认这一点。但是，这本身就是道德的需求，它随时受到道德的约束。总之，道德不仅贯穿了立法、执法和守法的始终，而且是整个法律系统真正有效运作的保证。对方辩友说维系社会秩序靠法律，那么我们应该说是道德保证了法律的维系功能。谢谢各位！（掌声）主席：谢谢周健同学！现在我们请正方三辩韩璐同学继续发言，时间也是3分钟。请。正方三：谢谢主席！大家好！对方一再说法律就是无形的他律。可是我们知道，今天世界青年在结百年之好时都不会忘了先去登记，请间这不是自律又是什么呢？所以说，法律是自律和他律的统一。对方二辩又说，法律要靠道德来维系社会秩序。我们都想为国家来招财进宝，可是如果没有税法，那么我们怎么知道要交给谁？交多少？如何交呢？所以，对方带友说的守法美德，其实就是法律的意识深入人心啊！今天对方辩友给我们说例子，可是说来说去却找到了古代社会，这是不是意味着已经承认了在现代社会部分，对方已经同意我方的观点呢？好，那么我们就看在剩下的那一部分，社会秩序是主要靠法律还是靠道德（来维系）。第一，人类社会不断进步的历史正是法制不断完善的进程。从《左传》记载的“刑鼎”到罗马《十二铜表法》，从《人权宣言》到《拿破仑法典》，从英国300年来的法制传统，到香港一浪高过一浪的“廉政风暴”，请对方辩友告诉我们，哪一个国家，哪一个时代，社会秩序的维系主要靠道德？贞观一年唐朝只处死29人，这是法律约束的结果；新加坡一年中7万公务员只发现7例犯罪，这是法律完善的成绩。所以说法正则行顺，行顺则国泰，国泰则民安，民安才有社会的秩序。第二，法律是伞，为我们这风挡雨。《教育法》让孩子有读书识字的权利，《消费者权益保护法》让顾客成为真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人终成眷属”。法律意识“随风潜入夜，润物细无声”。第三，法律是剑，伸张正义斩妖孽。该赏不赏是对善的嘲弄和亵渎，该罚不罚更是对恶的姑息和怂恿。维系社会秩序当然要选择信得过，靠得住，强有力的手段。日本政坛金丸信银档入狱，意大利十兰廉洁运动如火如荼，法律之剑笑傲于江猢，无往而不胜
社会秩序包括了社会的每一个角落，而法律呢，就要去维护每个角落的秩序。要是这样的话，我们什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一个“尊敬主席法”，“尊敬评委法”，否则对方同学站起来时就不会说“谢谢尊敬的主席”了。（掌声）法律既然是有这样强大的力量，那么为什么在中国第二部《婚姻法》颁布以后，离婚率却逐步的上升呢？好了，让我们再从事实和理论的两方面来继续看看我方的观点吧。第一，古今中外社会秩序的有效维系都是侧重于道德而非法律。从中国的德政到当前两个文明的提倡，从古希腊的贤人政治到当代西方宗教精神，无不体现出道德的主导作用。两千多年前，孔夫子先生虽身处乱世，却心忧天下，发展出了一套以“仁、义、礼、智、信”为核心的道德伦理体系，为历代历朝所效法，至今，依然是我们中华民族生生不息的文化源泉为什么古今中外在主要靠道德维系社会秩序这方面不谋而台呢？这是因为，在任何的社会，道德所调整的社会关系范围比法律远要广泛得多，它深入我们生活的每个角落。第二，秩序社会的维系主要靠道德教化。古今中外，一个秩序社会无不将道德教化作为维系社会稳定的首要方法，因为道德教化具有强大的社会诱导作用，它能在社会后代身上形成社会所倡导的思想品行。中国的德、智、体全面发展，香港的德、智、体全面多方教育，不正是不同社会在基础教育中重视道德教化的最好例证吗？4位优秀的南京大学同学，该不会忘记“三好学生”的评定标准是什么吧！而80年代末，西方中小学废除体罚、由品性教学取而代之的运动再一次说明：不同国家都意识到社会稳定的根本保障只能是人们发自内心的约束。只有从根本上解决社会动荡和诱因，社会秩序才能得以维系。因此，在维系社会秩序上法律只是一个副作用，而道德才是起主导作用的。谢谢大家！（掌声）主席：好，谢谢薛峥同学！通过前面六位辩论手的发言，我们可以看出双方都是有备而来的。在自由辩论这个阶段更要着重考验带手应变的素质。双方各有5分钟的发言时间，必须交替发言。先从正方开始。请。正方二；请问对方辩友，有一句话叫“禽兽不如”怎么解啊？就是说在社会上很多人连狼都不如，所以没有办法教化啊。请对方辩友告诉大家，社会，有哪一个国家的社会秩序主要是靠道德来维系的呢？（掌声）部道德经呀！（掌声）反方二：可是我们的学校从小学开始部是教我们要做一个守道德的人，可是没有让我们读那488条法律啊！（掌声）正方四：可现在我们的普法教育从娃娃抓起的呀！那请问对方同学。天下兴亡，我要匹夫有责，但是如果每一个有道德的人都挤到人民大会堂投票，天下秩序能不乱吗？（掌声）反方一：难道我们真的这么需要法律吗？当我说出“亲爱的对方辩友”的时候，我是怀着诚恳尊敬的心情，我可不是依照一条“亲爱的对方辩友法”哟！（掌声）正方四：可是你并没有破坏社会秩序呀！反方四：但是希特勒的种族灭绝法以及纳粹德国之所以能够登上德国的政坛，也按照法律程序呀！正方一：希特勒那叫法吗？希特勒严重践踏人类理牲，我们说他是暴君独裁啊！反方二：那么对方辩友说恶法就不是法喽？正方一：恶法当然不是法，对方同学要说伪善也是善，毒药也是药吗？（掌声）反方一：那么判断恶法、善法凭的是什么？是道德标准哪！（掌声）正方二：我们早就说过了，恶法不是法，因为它不符合人类的理性啊！我要请问对方辩友的是，我们的公司有“法律顾问”，请问你们听说过有“道德顾问”吗？有“法律代表人”，请问你听说过“道德代表人”吗？反方四可是我们听说过世界上有广泛传播道德的人，那么就是“传道士”，我们也没有听说过“传法士”啊！我们说见到有一个人他会“见义勇为”的与坏事作斗争，我们也没听说过“见律勇为’的人啊！（掌声）正方二是啊！是有传道土。可问题是到了那个时候怎么样呢？“前不见牧师，后不见教堂”，旁边是个法院，还是进法院去了断吧。（掌声）反方三要是没有法院，当官不为民请YUAN，包青天不是变成王宝森了吗？（笑声）正方三可是对干爱情骗子陈世美，道德谴责有什么作用？还不是靠包青天的虎头铡给一个了断吗？（掌声）反方三要不是包青天铁面无私，有崇高的道德品尚，再多的陈世美他也管不了啊！正方三：对方辩友还是从古代社会回到我们今天的现实社会吧！当假酒、假烟、JIA钞、假药、假新闻“假作真来真亦假”时，秩序都乱了，对方辩友，您能靠道德来还其“庐山真面目”吗？（掌声）反方
四今天中午就有一条“登”在北京电视台的新闻，那就是假药，它为什么不首先拿到法院“登”一下啊？正方四就说现在的法律吧，曝光之后，我们更要打假呀。我请问对方同学，大义灭亲是符合道德了，但是如果每个儿子做了坏事都由母亲来杀的话，天下秩序乱不乱呢？（掌声）反方二：纽约可是一个法制社会了嘛，为什么他们的犯罪率还是久居不下呢？正方四对方同学不要倒因为果，不是法制越完备，犯罪率就越高，（哨声终了提示）而是法制越完备，对犯罪的打击曝光更加有利。对方同学不要把法律作用记错了功劳簿啊！主席对不声，时间到。（掌声）现在请反方继续发言。反方一我们知道，新中国刚成立的一两年，新的法律还没有颁布，旧的法律已经废除，那个时候——按照对方同学逻辑——那个时候岂不是天下大乱吗？可是我们看到中国的社会还是井然有序噢！（掌声）反方三道德恰恰是法律观念的载体，没有道德使人们发自内心遵纪守法，法律制度再好，也只是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”啊。反方一对方辩友无限扩大法律的力量，似乎“一且拥有就别无所求”，那么，如果是这样的话，可就是“道德观念萧萧下，不尽腐败滚滚来”啦！（掌声）反方四：美国的某一个市有这样一条法律，那就是妇女在商店里试衣眼不许超过六套。清间，这到底是恶法，还是善法？它不是恶法，也不是善法，但是这样的法律又有什么用？（哨声终了提示）主席：对不起，反方时间也到了。（掌声）我们在场的观众为辩手们刚才精彩的表现而热烈的鼓掌。可以说。刚才这段自由辩论让我们每个人都听得眼花缭乱了，所以现在我们非常有必要来听听各方的第四位辩手的最后陈述，也帮助我们理清一下思路。不过这一次先从反方开始。请反方四辩徐海楼同学作总结陈述，时间4分钟。反方四：谢谢主席！评判，大家好！首先我想请问对方辩友，法律就代表法制精神吗？从《十二铜表法》到《睡虎地秦简》，帝王从不受法律的约束，依法而治是现代社会的道德要求。其次，对方辩友今天的错误就是：将法律置于道德之上，力图用法律替代道德。伟大的启蒙思想家、法学基础的奠基人孟德斯鸠曾经这样说过：“支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举的独裁者的铁拳，但是在一个人民的国家。这一切都要有一个推动的枢纽，那就是道德！（掌声）第三，对方辩友今天的立论，实际上就是睁大一只眼看善法与恶法的区别，然后再闭上一口眼将道德与非道德混为一谈。这样看问题，睁一只眼闭一只眼的能看清楚吗？在这个物欲横流的社会，法律也得战战兢兢左右摇摆，金钱也同样使法律之剑暗然失色，法律怎么能够成为人类未来的希望呢？只有人类的良知与理性，才能使这飘摇的“诺亚方舟”最后得以依托。所以我方认为，社会秩序的维系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社会秩序的主要保障。我们很难想象一个秩序的社会其维系不是靠守法的美德，而是靠外在的强制。事实上，无论坐而论道，还是言传身教，无论特例独行，还是政府倡导，秩序的社会无不把道德教化放在社会秩序的第一位。第二，道德追求是社会秩序的根本依据。如果缺乏平等与正义的道德，没有对良知的呼唤与熏陶，法律只能助纣为虐，社会秩序也只能成为任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高扬，则社会秩序方能在法制精神的轨道上稳定而健康的发展。第三，道德完善是社会秩序和人类和平的水久主题。尽管受到经济条件的限制，道德不能挤进每一个人的灵魂，但是。人们世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我们今天享有一个安定的社会秩序，而且也为社会秩序的最高目标——人类的永久和平充满了希望。50年前的今天，第二次世界大战刚刚结束，如烟往事再一次折射出人性道德的深层思考。日本今日的宪法中清楚地写着，日本永远放弃战争的权利。但是，中华民族因此就高枕无忧了吗？南京大屠杀那祖辈血与泪的昨天，靠这白纸黑字就能不再重演了吗？我们懂得，只有内心的道德才能达致民族间的友善，只有民族的道德才能达到国家间的和平。我们也敬仰法律的尊严，因为我们是有道德的民族，我们因此也握有正义，所以我们敢干面对一切！（掌声）道德犹如我们温柔而坚强的母亲。永远为我们注入有增无已的赞叹！谢谢各位！主席：感谢徐海楼同学的最后陈述！钟婳婳同学作为我们正方的四辩，现在我们想听听你的最后陈述，时间4分钟。正方四：谢谢主席！大家好！在一个强调观点撞击的辩论场上，没
篇四：学习应靠自觉
学习应靠自觉
今天中午，本应是我们读书的时间。但是，班长却没有组织同学们读。我正在看小说，把这件事忘了，就没有提醒班长。其他同学，有的在外面玩，有的在教室里吵闹，都没有注意这件事。
不一会儿，卫老师来了，她看了我们班的状况，脸色沉了下来，大发雷霆地把我们训了一顿，并告诉我们，学习是靠自觉的，是我们要学，不是老师要学。应当知道学习的重要性。老师虽然态度严厉，但她跟说了这鞋以后，还是用亲切的口吻一次次地叫我们要记住老师的教诲。这也就是我喜欢她的原因了。 我想，卫老师也不想每天骂我们，她希望我们成材。交代我们一点点小事情，我们都没做好，她当然很生气，恨铁不成钢啊！老师后也花了许多心血在我们身上，我们也应自觉地去学习。
所谓的学习，就是学习许多新鲜的东西，开拓视野。知识是无穷无尽的，正所谓“活到老，学到老”，就算花费了一生的时间，也学不完如同汪洋的知识。学习是很快乐的事情，要自觉地学习，老师交代的事情要认真地完成，不能有半点含糊。
自觉学习，你快乐，我快乐，大家快乐，老师家长更加快乐。这不是一件快乐的事情吗？
篇五：3-要靠自觉做管理
要靠自觉做管理
我们思考问题时要把“能”和“所”放在一起思考，什么叫能所？“能”就是能思考问题的我，“所”就是所思考的问题、对象。遇事要从“能”上解决问题。其实，将“能”和“所”放在一起来看，很多问题就一目了然。因为你的问题跳到你的注意力里面了，你一发现自己的问题，就不会跟对方盲目发火。
所以，我们把“能”和“所”放到一起来觉知，发现问题就从“能”上解决。就像企业里说的执行，我们总喜欢把责任归咎为下属“不执行”，但如果你把注意力放到检查上来，你还会去怪下属不执行吗？你马上会想到是自己检查的频次太低了，他当然不执行。那就必须要去检查，你检查得越多，他执行的就越多，最后成为他的习惯后，你不检查他都会执行。这样问题就能解决了。
我们管理人员搞计划也是一样，把计划下达下去，结果发现完成不了，你罚也不敢罚，你怕一罚人就走了。这样，这个计划就是个摆设，但又不知道怎么办，就跟着摆样子来应付老板，老板一问起来你就将对方不执行作为理由。但其实你根本就没有为对方完成任务做多少准备工作，你既不做物料的排查，也不做设备的排查，下个任务就想对方完成，这有可能吗？任务没完成的责任你自己应该担多少呢？你不要老是看他的问题，你看自己的问题，看自己做了多少排查：物料、设备、质量排查等。
我们欧博讲的是滚动排查，接到单之后就开始排查，看看完成这个计划需要什么条件？自己具备了没有？就是这样不断地排查，最后再给他计划，你看他能不能完成？就算他完不成他也没有借口了，为什么？因为物料准时送到了，质量也没有问题，设备也没有任何问题，他就没有理由说完不成了。
我们管理者把自己的问题一觉知，答案就出来了。不检查、不排查、不帮助、不服务，老是觉得下属都是一群捣蛋鬼，这样能解决问题吗？
我们要学会找自己的问题。欧博的项目一出问题，我一检讨就发现是我的跟进出了问题，我跟进的频率一高，一到位，这个问题短时间立马就消除，要是相反的处理方法就不一样了，我们把这个老师叫回来一顿臭骂，然后又处罚又要威胁开除他，这样就会越搞越僵，这是死胡同一条。
所以，逮住对方不放是个死胡同，逮着自己不放是个入处。
孟子有道：治人不治反其智，行有不得者皆反求诸己。这话的意思是，如果管理没有做好，我们就应当首先反躬自问，从自己身上找原因。古人尚知如此，何况今人？我们遇到问题首先要习惯反观自己，要知道寻找问题的“根”。
我们欧博管理咨询公司的宣传短片有句话：在自己身上找原因，很痛苦，但是有用，因为你奈何得了自己；在别人身上找原因，很舒服，但是没有用，因为别人不会因为你而改变。
所以，我们要做到“能”“所”合一，善于从“能”上寻找根源，解决问题。怎么做到？我们看到问题的时候，立马想到自己的问题，看到了对方没有执行，立马认识到是自己的检查没有到位。这就叫以始觉觉本觉，成就究竟觉。
究竟觉就是最究竟的那个“觉”出来了。我们很多人是“觉”在半中间的。你说他没看到问题吗？是冤枉他，你说他解决了问题吗？也是冤枉他，因为他没有解决任何问题。因为他没有究竟觉，看不到究竟的问题。对方的问题你看到了，自己的问题也看到了，整个事情就被你看完整了、看完美了，这就叫究竟觉，叫智慧，叫自觉。
所以，我们要修，要练功夫，就是一对别人产生嗔恨、指责，就要立马看到自己的问题，这就是始觉的本意了，这个“始”就是指一开始的意思，我们不要让始觉成为“尾觉”。当然，这不是一下子就能练到位的，要靠修行。
佛家强调的世间觅菩提就是这个意思，菩提就是智慧，要在工作、生活中练就这样的功夫：一发现问题就从自己身上入手。练就这样的功夫就不会搞到大家一天到晚鸡犬不宁，也不会让自己整天忍气吞声。
小学作文