三身四智五眼六通

篇一：《金刚经六祖口诀》

金刚般若波罗蜜经六祖慧能大师注解

2011-11-20 18:49:08 来自: 大林(南无阿弥陀佛) 《金刚经六祖口诀》序

如来世尊正教，『一切众生皆具如来智慧德性，由于妄想执着而不证得』。世尊大悲为令众生断除妄想执着，证得本有佛性，说法四十九年，说般若经二十二年。般若经六百卷，（原十万卷，此六百卷是摄要经，是龙树菩萨到龙宫宏法，龙王菩萨供养，玄奘法师翻译，内分十六会，第一会四百卷，第二会至第八会一百七十卷。第九会一卷，即《金刚般若波罗蜜经》离相般若）。第十会，大日如来经（理趣般若密乘经）。第十一至十六会续说布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑禅定﹑般若六波罗蜜经（实证般若）。如来一代时教，唯一自他解脱乐欲，由于适应众生根基，趣入须要之不同，故有诸乘之差别。所谓小乘﹑大乘﹑显乘﹑密乘种种教传。若依直然断除贪等之教者，是为根本乘之教义（通曰小乘，实无大小）；若依地等波罗蜜乘，重在利他对治贪等，普贤不思议习修之教者，是为胜乘中之教（通称大乘，实不离小）。若依贪等对治贪等之教者，是为胜乘中甚深道之教义（通曰密乘，实不离显。）。此三义之正真因相者，但有道次差别，而于果上归原，实无优劣之可说，且有相互连贯，不可缺失之要。如来最后直指人心，见性成佛之法者，『吾有正法眼藏，涅槃

妙心，实相离相，微妙法门；不立文字，教外别传』，则为胜乘中实证之禅法。

现前南京金陵刻经处印行之《金刚经六祖口诀》『自识放心，放下妄想执着，自见本性提起真心实性』，如六祖所示，内心自悟，见一切法不着一切法，遍一切处，不着一切处；常净自性，六根之六贼，从六门驱出六尘之障碍，以六空消除。首先照见五蕴空，四大空，六根空，六尘空，三业空，世法空；出世法空，十二因缘空，四谛空，四无量心空，六度万行空，内空，外空，内外空，空空，大空，胜义空，有为空，无为空，无边际空，无始空，无终空，无行空，自性如如空，一切法空，相之性空，无所缘空，无之自性空，实相空，无实空，自他之性空；心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，若见诸相非相，即见如来，阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。性空缘起，缘起性空。六祖大师说：『万法尽在自性』，众生本有之清净佛性，才是万法的本体。三世诸佛，十二部经，均明自性。壇经曰：我此法门，从一般若生八万四千智慧，照破世间八万四千尘劳，智慧常现，不离自性，『言语道断，心行处灭』，一切法尽在自性，自性常清净，日月常明。如为我执妄想浮云覆盖，不见日月光明，若遇慧风吹散云盖，显自性光明；行人通过一番深净内省自悟，达到一寒徹骨的地步，便会徹

见自心是菩提般若自性，便能顿入佛地。壇经曰：『法无顿渐，人有利钝』，悟即原无尘净，迷即万劫轮回。壇经曰：『心量广大，犹如虚空』，此虚空净体，能包日月刹土器世界，六道众生有情世间，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛正觉世间，三世界，十法界。若能发此心量提高觉度，即呈现清净园明安乐自在境界。五祖令人作偈，神秀苦思呈献：『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃』。六祖即曰：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃』。依般若波罗蜜心经咒：『揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆诃』。所谓『揭谛揭谛』，初信佛者，皈依三宝，断一切恶，修一切善；『波罗揭谛』，次发出离心，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，解脱到彼岸。再发菩提利他心，勤修六度万行，『波罗僧揭谛』成自觉觉他菩萨，最后自他解脱，趣向无上菩提心，受三昧耶戒，修证无上正等正觉。『菩提莎婆诃』：成就三身四智，五眼六通，广行六度万行，尽未来际，自觉觉他，觉行圆满，同成正觉。

清 定

佛历二五三六年三月初八日于蓉昭觉寺

金刚般若波罗蜜经

六祖大师注解

金刚般若波罗蜜经

曹溪六祖大师慧能序

夫金刚经者。无相为宗。无住为体。妙有为用。自从达摩西来。为传此经之意。令人悟理见性只为世人不见自性是以立见性之法。世人若了见真如本体。即不假立法。此经读诵者无数。称赞者无边。造疏及注解者凡八百余家。所说道理。各随所见。见虽不同。法即无二。宿植上根者一闻便了。若无宿慧。诵读虽多。不悟佛意。是故解释圣意。断除学者疑心。若於此经得旨无疑。不假解说。从上如来所说善法。为除凡夫不善之心。经是圣人之语。教人闻之。超凡悟圣永息迷心。此一卷经。众生性中本有。不自见者。但读诵文字。若悟本心始知此经不在文字。若能明了自性。方信一切诸佛从此经出。今恐世人身外觅佛。向外求经不发内心。不持内经。故造此诀。令诸学者持内心经。了然自见。清净佛心。过於数量。不可思议。后之学者读经有疑。见此解义疑心释然。更不用诀。所冀学者。同见矿中金性。以智慧火熔炼。矿去金存。我释迦本师说金刚经在舍卫国。因须菩提起问佛

大悲为说。须菩提闻法得悟。请佛与法安名。令后人依而受持。故经云。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜与法为名。其意谓何。以金刚世界之宝。其性猛利。能坏诸物。金虽至坚。羚羊角能坏。金刚喻佛性。羚羊角喻烦恼。金虽坚刚。羚羊角能碎。佛性虽坚烦恼能乱。佛性烦恼虽坚。般若智能破。羚羊角虽坚宾铁能坏悟此理者。了然见性。涅槃经云见佛性者不名众生。不见佛性者是名众生。如来所说金刚喻者。只为世人性无坚固。口虽诵经。光明不生。外诵内行。光明齐等。内无坚固。定慧即忘。口诵心行。定慧均等。是名究竟金在山中。山不知是宝。宝亦不如是山。何以故。为无性故。人则有性。取其宝用。得遇金师。錾鑿zan(四声)zao（二声）山破。取矿烹炼遂成精金。随意使用。得免贫苦。四大身中。佛性亦尔。身喻世界人我喻山。烦恼喻矿。佛性喻金。智慧喻工匠。精进猛勇喻錾鑿。身世界中有人我山。人我山中有烦恼矿。烦恼矿中有佛性宝。佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠鑿（凿）破人我山。见烦恼矿。以觉悟火烹炼。见自金刚佛性。了然明净。是故以金刚为喻。因为之名也。空解不行。有名无体。解义修行。名体俱傭（佣）。不修即凡夫。修即同圣智。故名金刚也。何名般若。是梵语。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。慧是智体。智是慧用。体若有慧。用智不愚。体若无慧。用愚无智。只为愚痴未悟。故

篇二：佛法修学概要23

佛法修学概要(二十三)

净界法师主讲

乙四、证果篇第四

前面的发心、正见、修行都是在因地上来说；这个是属于证果篇，果位上。

入文分二：一、总标三乘果德。二、别明三乘果位。初中分二：初、菩提。二、涅槃。今初。丁一、菩提。

在我们经过长时间修学以后，我们得到了两个功德：第一个是菩提，第二个是涅槃。当然圣人的阶位功德很多的，我们只是以这两个来代表。什么是菩提呢？

梵语、此云「觉」、「智」、「道」。

菩提就是觉，好像睡梦觉，我们从睡梦当中觉悟。第二个是智慧，智慧能够破除我们内心的烦恼，能够使令我们产生一种正确的观察。「道」是道路，比喻这种智慧能够使令我们从生死的此岸能够通达到涅槃的彼岸，这是道路。

广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就涅槃之「无漏智慧」，名为「菩提」，亦名「智德」。

这个是菩提。前面这个地方讲到无漏智慧，我们把无漏智慧加以说明，讲到无漏的智慧有两种，第一个是实智，第二个是权智。

一、实智─亦名「如理智」、「根本智」。谓以「空观」之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名「实智」。

这个是讲到根本智，以空观来破除烦恼以证得我空、法空的真如。

二、权智─亦名「如量智」、「后得智」。由前「实智」所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞，譬喻等善巧，化度有情，使令众生亦得悟入真如实相之理，名「权

智」。

所以这个无漏智慧等于是包括根本智跟后得智。它的生起，当然是我们最初先从空观里面，破除烦恼引生根本智，再启发后得智，这个是讲菩提第一个。

丁二、涅槃「涅槃」，梵语，此云「寂灭」、「无生」

它是印度话，翻成中文叫做寂灭又叫做无生。

谓由断除烦恼，尽除生死，所显「清净无染，不生不灭」之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用「寂静无为」之法乐，名为「涅槃」，亦名「断德」。

这个涅槃是借着我们断除烦恼以后，所显出来的一种清净无染不生不灭的境界，这个涅槃当然具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为的法乐；也就说这个涅槃的寂静，得到以后永远不会失去，这个是涅槃，亦名断德。

涅槃有三种；第一个有余依涅槃，第二个无余依涅槃，第三个无住处涅槃。

有余依涅槃叫做子缚已断，果缚还在，我们在因地的时候，「子缚」指的是我们内心的烦恼跟我们的有漏业，这个是能够招感三界生死的集谛。「缚」是系缚。内心的惑业已经断除了，可能你内心成就了我空观，但是你的果缚还在，你这个三界的有漏果报还在，这个果缚还在，这个是属于有余依涅槃。无余依涅槃是说子果俱亡灰身泯智，你不但是有漏的惑业断了，而且你的苦果业也结束了，这个时候进入灰身泯智，「灰身」就是说你用三昧真火把身体烧掉了，「泯智」就是说你不起智慧的妙用，进入灭尽定，第六意识不起作用。第六意识不起作用，你的智慧就没有了。智慧一定要依止第六意识的，妙观察智。这两种涅槃都是属于二乘人所修的，在《法华经》上说是化城。第三无住处涅槃，他没有一个住处，他不住三界的生死，也不住界外的涅槃。他的境界是般若跟大悲。由于般若不住生死，由于大悲不住涅槃。使他内心当中有万德庄严，种种的功德。他因地的时候修习六波罗密，万善为因，所以万德为果。果上的时候，他虽然是寂静安乐，而且能够显出三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门的妙用，万德庄严。这是佛菩萨的一种涅槃境界。《法华经》说的宝所。佛是圆满的，菩萨是分证的。

丙二、别名三乘果位，分三：初、声闻果位。二、缘觉果位。三、菩萨果位。今初。

一、声闻果位

一、须陀洹果－此翻「预流」。

「预」是参预。他这个时候已经进入圣流。

此位断三界八十八品见惑，见「真谛理」故，名为「见道」，又名「圣位」。

我们从凡夫经过长时间的修行，这时进入「圣位」。预入圣流。但是我们凡夫，所谓生死浩然，进入初果以后，你的生死已经有了了期了。一般我们说七番往来，决定能够了生脱死。所以这个地方讲已经预入圣人之流。在这阶段当中，已经断了三界八十八品的见惑，能够见到真谛理。「真谛理」我空的真如。名为「见道」，又名「圣位」。这是初果。

二果，斯陀含果－此翻「一来」。

他必须还要欲界来一次。这个阶段断欲界九品思惑中的前六品，后三品还存，所以必须来一次。既然思惑还有，就须要招感三界的生死。

三、阿那含果－此云「不来」。此断欲残思尽，进断上八地思惑。

这个阶位，他已经断了欲界所有的思惑，所以他不再来欲界受生，他是生到色界四禅去了。他在那个地方去断上八地的思惑。

四、阿罗汉果－此云「无学」。

这个时候，他在整个声闻乘当中，已经是功德圆满。

「无学」、又云「无生」、又云「杀贼」、又云「应供」。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名「有余涅槃」；若灰身泯智，名「无余涅槃」，又名「孤调解脱」。

他这个解脱很单调，他只能够得到寂静，但是不能够生起妙用。我们讲法胜，跟菩萨比起来。譬如说，同样菩萨，他要能够断见思烦恼以后，他就能够显出种种的智慧、种种的神通妙用来度化众生。这个事阿罗汉不行，所以叫孤调解脱。

丁二、缘觉果位

一、有学位。二、无学位。

谓从初发心乃至「无学位」之前，皆名「有学位」。

缘觉，它不立分果，他要么有学，要么无学。他没有分果，不像阿罗汉，有二果、三果、四果。

无学位－梵语，「辟支佛果」，此翻「缘觉」，亦云「独觉」。若值佛出世，禀「十二因缘」教，断见思惑，证「真谛理」名为「缘觉」。

在有佛出世的时间，修习十二因缘，断见思烦恼，证得我空真如的是缘觉。如果在没有佛出世的地方。

独宿孤峰，观物变易，自觉「无生」，名「独觉」。二者名虽不同，行位无别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。

他的智慧比阿罗汉更高，他能够侵袭习气。

(阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰；菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。)

这地方是说明三乘圣人智慧的差别，阿罗汉只有断了正使的烦恼，好像烧木成炭，习气还在。缘觉又能够把这个习气消灭掉，如烧木成灰。菩萨正习俱除，如劫火，这个劫火很大，炭灰俱尽。说明三乘的圣者，同样断见思烦恼，但是智慧有差别的。

问：？

答：缘觉乘的智慧比较猛利一点，有些缘觉他是出生在没有佛出世的地方，在佛世的时候，经典的介绍就少一点。在律上说，杀阿罗汉的罪比杀缘觉的重，因为缘觉本身对说法利益众

生没有多大意愿，阿罗汉他能够说法。小乘的圣者，他不是完全没有悲心，你要向他求法，他会告诉你，但是他不会主动。缘觉就很少接触人群，所以他的事迹就介绍比较少。

问：？

答：他直接从烦恼下手，因为他从十二因缘观察，知道一切的生死，都是从一念无明显现出来，所以他破除现前的无明、爱取烦恼。阿罗汉从四谛法，他必须经过知苦、断集、慕灭、修道次第。禅宗的境界高，禅宗他悟到实相理，缘觉成只悟到真谛理，不同。我们讲到真如的障碍有两种障，一种是烦恼障，一种是所知障。声闻跟缘觉在烦恼障当中能够下一番功夫。他能够降伏他的烦恼，超脱了三界。但是他的所知障很重。也就是说他还不能够通达真如法性，不能够通达一切唯心造。他有坚固的法执，他认为有生死可断，有涅槃可证，他不能够承担应观法界性，一切唯心造。二乘的圣者是烦恼障轻，所知障重。我们反观禅宗开悟的人，禅宗开悟的时候，可能烦恼还在，甚至于三界的见思都在，但是他的所知障很轻。他在因地的时候，都能够通达真如法性，都能够承担「何其自性本自清净，何其自性能生万法。」他能够承担这个实相理。他的所知障轻，智慧高，但是他的烦恼障重，他必须还要流转三界的生死。这不同。这样的差别应该知道。

问：？

答：就通途来说，有些快，有些慢。可是他到初果以后，初果是一个阶段。初果以后有两种功德，第一种功德，他不再堕落三恶道。我们还没有到初果都很难讲，因为初果的圣者，我空智慧现前的时候，他已经把恶的爱取烦恼给破坏掉。

虽然过去有三恶道的种子，但是没有恶的爱取烦恼的滋润，他不起现形。他只剩下三界，善的爱取烦恼，因为还有思惑在。因为爱取烦恼只剩善的爱取烦恼，所以他以后的生命当中，已经永远离开三恶道果报。这是第一种功德。第二种功德，他的生死已经有了期了。我们在生死大海当中，对我们来说，我们是一望无际的大海，看不到边。我们不知道我们流浪到什么时候？但是初果的圣者，虽然见惑断了，思惑还在，还要招感三界的生死，但是他已经看到岸了。他在生死大海当中，他已经看到岸边了。即使他再懈怠，他绝对不会再破戒。在律上说，一个初果的圣者，他投胎作一个杀羊人的儿子，他不会杀羊。你把他杀死，他不会杀羊。他成就四不坏心，佛、法、僧、戒，他这种信仰坚固不坏，即使他有隔阴之迷，生到一个没有佛法的地方，但是他的内心对佛法僧非常有信心，一定不会破坏。他修行已经正念存在，他见惑一破以后，他整个修行的功德自然能够增长，他再怎么懈怠，七次，七上天上，七来人间，自然能够了生脱死。如果利根的话更快，他要能够出家更快。

问：？

篇三：五眼六通

第一宗：五眼果的由来；

佛说，当年达摩在西方修行，一日腹中饥肠辘辘，远看一棵老树，树上结枣子无数，达摩行至树下，食下枣子数十颗，得以果腹。

枣核被达摩吐到地上，次年长出幼苗，过了几年，又结新枣。此枣树得达摩口中唾液之灵气，天地之精华，不年，又结新枣。枣核上有五个窟窿眼，正迎合了佛家“五眼六通”之说。

故，五眼果又名五眼六通菩提。佛家弟子在菩提籽上钻一中孔，以绳结之，成就“五福临门”——五眼六通佛珠。

小知识：何为“五眼六通”？

五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。

再说第二宗：五眼果的药用价值

药材性状：本品呈椭圆状球形或卵状球形，长1.5～2.5厘米或过之，直径1～2厘米。表面黑褐，略有光泽，具细皱缩纹，基部有果梗痕。果肉薄，棕褐。核近卵形，黄棕，靠近顶端通常有5个椭圆形小孔，质坚硬，难破碎，内有长圆形的种子5枚。气微，味酸涩。以个大、黑褐、味酸涩者为佳。

采收加工：秋季果实初成熟时采摘，晒干。

性味和功用：甘、酸、微涩，平。行气活血，养心安神，消食，解

毒，醒酒，杀虫。用于气滞血瘀，心跳气短，食滞腹痛，酒醉。常用量10～25克。外用治牛皮癣、汤伤和外伤出血，通常煅炭存性，研细末调香油涂敷患处。

性味与归经：甘、酸、平。

功能与主治：行气活血，养心，安神。用于气滞血瘀，胸痹作痛，心悸气短，心神不安。

用法与用量：1.5～2.5g。

主治：烧伤烫伤，外伤出血，牛皮癣。树皮和果供药用，能消炎解毒，止痛止血，主治烫火伤，通常外用。

五眼果由于是天然菩提子，天然长成的，每颗珠子都各有不同，尺寸都各有略微的差别.

篇四：五眼六通中菩提子的六通是什么

五眼六通中菩提子的六通是什么

五眼六通中菩提子的六通是什么，“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”这首广为传颂的佛偈，使得“菩提”一词为社会大众广泛认知。菩提，梵文Bodhi的音译，意译为觉、智等。我国佛书中曾借用庄子的术语，译为“道”。那么五眼六通中菩提子的六通是什么呢?

1、天眼通：见佛性，洞彻本地风光。

炒金如何赚钱专家免费指导 银行黄金白银TD开户指南 银行黄金白银模拟交易软件 集金号桌面行情报价工具 屏蔽此推广内容2、天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。

3、他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。

4、宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。

5、神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。

6、漏尽通;佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。

篇五：佛说阿弥陀经浅释 宣化上人讲解

佛说阿弥陀经浅释 宣化上人讲解

此部经是佛金口所讲、不问自说的妙经。其他的经典，则是请问而说的。唯独弥陀经是佛不问自说的。为什么呢？因为此经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到，一切菩萨也不明白，故无人请问净土法门的因缘，但此法应该说，故佛看机缘成熟便说此经。这部经在佛教里非常重要。···

佛说阿弥陀经浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

万佛圣城宣化上人讲解

每部经有别名及通名。别名，是一个特别独有的名字。通名，是普通共有的名字。何谓别名？如‘佛说阿弥陀’即是，这是独有的，只有这一部经称此名，其他经则无。‘经’字则是通名，共有的名字，每一部经均有此通名。

‘通’是通于诸经，‘别’是别于此经。

不要看轻这部经，它是丛林里晚课时必诵的经，尤其这部经是佛说的。

有五种人可以说经，但其中四种人所说的经典，则须经佛印证后，方能称为经，否则不能称为经。这五种人是：（一）佛。（二）佛的弟子。（三）天上的人。（四）一切之天人。（五）化人，化者变化的人。

此部经是佛金口所讲、不问自说的妙经。其他的经典，则是请问而说的。唯独弥陀经是佛不问自说的。为什么呢？因为此经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到，一切菩萨也不明白，故无人请问净土法门的因缘，但此法应该说，故佛看机缘成熟便说此经。这部经在佛教里非常重要。

这部经为什么重要呢？佛法将灭时，最先灭的是楞严经，因为一切魔王最怕楞严咒，而楞严经是为楞严咒而说的。楞严经灭后，接著其他经典亦相继消灭了。那时虽有纸，但纸上没有字。最后只剩阿弥陀经，在世上多停留一百年，会度无量无边的众生。然后阿弥陀经亦灭了，只剩六字洪名‘南无阿弥陀佛’在这个世界上多待一百年，以此六字洪名又度了很多人，有无量无边那样多。以后六字洪名中，‘南无’两字又没有了，就剩‘阿弥陀佛’，再下去一百年，佛法就没有了。故此部经是最后才灭的，故非常重要。

何谓佛？佛是大觉者，所有一切都觉悟了，丝毫的迷惑也没有。

佛是业尽情空，业障没有了，情感也空了。凡夫则是业重情迷，尽著到情爱上，这就是众生。佛有三觉，所以又叫大觉者。三觉是1、本觉—根本他就是觉者。2、始觉—才开始觉悟。3、究竟觉—就是觉到极点，这是三觉。三觉又可以说是—自觉、觉他、觉行圆满。

我们凡夫是不觉，一天到晚自以为聪明，其实是愚痴的不得了。总以为自己好像赌钱似的可以赢，但却输了。为什么这样颠倒呢？因为迷，明明知道错的事，却要去做，这就是迷。越迷越深，越深越迷，怎么办呢？就要觉。佛也是众生里面的一份子，也是众生之一，但他不迷。自己觉悟了，这叫自觉。自觉者和凡夫不同，也就是声闻、缘觉、二乘人。二乘人是自了汉，自觉而不觉他，所以叫声闻乘。觉他就是菩萨，菩萨不是为自己，不像二乘人是自了汉，自己觉悟就可以了，不想再叫其他人也觉悟。菩萨发心就不同，菩萨发心要利益一切众生，而不须众生来利益自己，这是以自己觉悟的方法，去教化众生，令所有的众生，也都觉悟而不迷，这就是行菩萨道。

二乘人所修的是苦、集、灭，道及十二因缘。什么是十二因缘？即是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二因缘从什么地方来呢？是从无明来的。你要是没有无明，这十二因缘也就不发生作用，因为你有无明，就一个挨著一个来了，二乘人就是修这个。菩萨则超出这个阶段，他们修六度万行，即是1、布施度悭贪，人要是尽贪，那就要行布施，舍不得也要舍。不舍，这贪就舍不了，所以说布施度悭贪。2、持戒度毁犯。3、忍辱度嗔恚，若你脾气太大，就应该修忍辱行，凡事忍耐点，不要一天到晚阿修罗的样子，和谁也不讲话，一讲话眼睛就瞪起来，像牛眼似的，这都是阿修罗的境界。4、精进度懈怠，懒惰就要修精进，就把懒惰度过去。5、禅定度散乱，你如果东想西想尽打妄想，则要修禅定，若没有妄想，散乱也去了。最重要的是你要有智慧。6、智慧度愚痴，有智慧就不愚痴，若愚痴则无智慧。我本来没有智慧，但现在生出智慧来，就把愚痴度了，就如光明将黑暗度了。光明就是智慧，黑暗就是愚痴。菩萨修六度万行，自觉觉他，这是和二乘人不同之处。

觉满就是妙觉，这是佛。佛是自觉，也觉他人，所以佛是觉行圆满，觉也圆满，行也圆满。佛具足说起来，叫佛陀耶，因为中国人欢喜简略，所以简称为彿。目前西方人称BUDDHA亦是佛陀耶之简称。讲来讲去，有人说：‘我不懂。’我告诉你：‘你就是佛。’你说：‘我怎么不知道？’你不知道就是佛，但你这佛，非已成之佛，而是未成之佛。讲到这个地方，你应该懂了：‘啊！原来佛是人成的，人人可以修行成佛。’人要是觉悟了，就是佛；反之，就是众生。

佛还有三身四智、五眼六通。我们众生虽有佛性，皆可成佛，但因未证得佛果，所以无三身四智、五眼六通。佛是从凡夫修行到佛的果位上，才具足三身四智、五眼六通。所以有的人说自己就是佛，这真是愚痴到极点，他还没有成佛，就说自己是佛，这简直是自欺欺人，这真是世界的大愚痴人。虽然人人都可以成佛，但人人都要修行，你有三身四智，才可以成佛，非仅仅有五眼，或一些神通，就是佛了。

什么叫三身？1、法身。2、报身。3、化身。四智是1、大圆镜智。2、妙观察智。3、成所作智。4、平等性智。六通即：1、天眼通：得到天眼通，可以看见天人一切的动作。2、天耳通：可以听见天上的人，所说的话和声音。3、他心通：能知道你心里所想的话。4、宿命通：不单是知道现在，连过去的也知道。5、神足通：又叫神境通，这个通是不可思议，妙的境界。

6、漏尽通：不是说这好像瓶子下面有一个窟窿，水都从窟窿漏出去了，叫漏尽。而是本来你没有漏，现在把漏补上了，叫漏尽。什么叫漏尽？即没有淫欲心，就是没有漏；没有贪心，也就是没有漏；没有痴心，也是没有漏。总而言之，八万四千毛病都没有，这就叫无漏。这是六通。

五眼是：1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、法眼。5、佛眼。谈到五眼，有首偈颂这么说：

1、‘天眼通非碍’：天眼通达无碍，所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事，但看不见八万大劫以外的事。

2、‘肉眼碍非通’：肉眼可以看见有所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象。

3、‘法眼唯观俗’：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛，世俗的道理。

4、‘慧眼了真空’：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。

5、‘佛眼如千日，照异体还同’：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼，可是有的开，有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度，能照万事万物，但本体还是相同的。

以上是佛的三身四智、五眼六通，你要说你成佛了，则须具足三身四智、五眼六通，才可以说是成佛，不然还是凡夫，还是好好做人比较好，不要欺骗人。

释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他所说的极乐世界，是以阿弥陀佛为教主，其国土庄严，黄金为地。

什么叫娑婆世界？娑婆是印度话，翻译成中文，叫堪忍。意思是娑婆世界如此的苦，难为众生也堪忍受这种苦。娑婆世界就是我们现在所住的世界，以释迦牟尼佛为教主。释迦是佛的姓，牟尼是名字。此姓此名都是梵文，释迦译成中文是能仁之意。什么叫能仁？就是能以仁爱人的心，来教化众生，也就是慈悲。慈能与乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。悲有三种：1、爱见悲：这是一般凡夫所具有的，也是一种同情心，这叫爱见同情。

什么叫爱见悲呢？那些和你亲近的人，你就爱他、怜悯他；和你远的，你就不爱他、不怜悯他。所谓亲戚朋友，你都可以帮助他(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:三身四智五眼六通)们，看见他们有痛苦，你会尽你的力量去帮助他们，这叫爱见悲。但是和你远的，或和你不相干的，你就是见到他受苦，也不管他。为什么？因为你对他没有一种爱心。你有爱心，才能有这个悲。还有和你同类的，你就有这种爱见悲；不同类的，你就没有爱见悲。例如对于畜生—牛、羊、鸡、鸭等等，你不但没有爱见悲，你还要吃它的肉，夺取它的生命，来滋养你自己的生命，这就是没有爱见悲。人类幸而还不至于吃自己的同类，虽然吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鱼，但没有人吃人的情形，并没有看见一个人，就把他吃了，这比狼、虎、豹还好一点，但虎豹也不吃自己的同类。因此虽然人不吃人，但对畜生就没有爱见悲。

2、法缘悲：这是指二乘人。二乘人不单有爱见悲，还有法缘悲。他观一切法，都是从因缘生。但因缘无性，当体即空，即因缘本身没有自性，所以当体即空。二乘人观法缘空而生悲心，故他教化众生，而不著众生相，因一切都是空的。这是二乘人的法缘悲。

3、同体悲：诸佛菩萨又有另一种悲，即同体大悲。诸佛菩萨和众生是同体，因佛的法身遍满一切处，佛的心性也是遍满一切处。所以众生都是在佛的心性里包容著。我们是佛心里的众生，佛是众生心里的佛。众生心和佛心都是一样竖穷三际、横遍十方。所以佛和众生是同体、没有分别，这叫同体大悲。

释迦牟尼佛的能仁，具足上面三种意义，若以广义来讲，则是无量无边，这是释迦之意。‘牟尼’是佛的名字，这也是梵文，翻成中文是‘寂默’。寂是寂然不动，默是口不言，不单口不言，心也不思，这是一种不可言喻的境界。所以释迦牟尼佛虽是说法，但说而未说；虽未说法，亦未说而说。‘说而无说，无说而说’，这是寂默，虽寂然不动，却感而遂通；虽感而遂通，却恒然不动。这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这位佛叫这名字，别的佛则不叫此名，这就是别名。佛是通名，所有的佛都通称为佛。

现在讲‘说’字，何谓‘说’？又为何要说呢？

中文之‘说’字是言旁一兑字，上两点是个人，中间之‘口’是‘说’之意，而下面‘儿’是另一人。意思是一个人对另一人讲话。讲些什么话呢？说你所愿说之话。所谓‘说者悦所怀也’，也就是把你所欲说的话说出来，你就快乐了。反之，说不出来，即不快乐。也就是‘畅所欲言’，畅畅快快把你所想说的话都说出来。‘怀’是你所怀念者。

释迦牟尼佛与十方诸佛都已成佛，所以谓之‘先觉者’，即在梦中先醒者。凡夫尚在梦中睡著而未觉悟。佛不但觉悟，而且是大觉悟者。佛是无所不知，无所不见；以佛知，故无所不知；以佛见，则无所不见。佛觉悟是因为他自己修行而得正果，是过来人，即他已走过这条路。他以他修行得果位的修行方法，教导一切众生，使他们也能证得究竟圆满的菩提佛果。因此，佛才要为众生说法。他所要说之法已说了，故很快乐。佛说什么呢？现在他正说阿弥陀佛，即佛说阿弥陀经。

阿弥陀是梵文，翻成中文为无量寿，或无量光。何谓无量寿？阿弥陀经上说：‘彼佛成佛以来，于今十劫。’十劫是个数目，何以说无量寿呢？无量寿是他的福德，因福而得寿，其福德无量。何谓无量光？光是指智慧之光。他的智慧之光无量，无量寿及无量光。佛不仅是福德无量，其神通、辩才、相好、道心，一切的一切皆无量，所谓无量，即无边无际。无量即无边，即无在而无所不在。无是由一而生，所谓‘一为无量，无量为一’。有位教授曾写了一本书说到

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