天狗食日的传说

篇一：天狗 导学案学生用- 副本

高二语文导学案

课题：《中国现代诗歌散文欣赏》第一单元：生命的律动

编制人：胡小丹 课时：1 总课时：1 编制日期：2014.02.16

教学目标：

1、理解现代诗歌“生命的律动”的内涵。

2、体会各篇课文所包含的人格魅力。

3、结合课文，领悟中国现代诗歌的奇特的思维方式。

4、体会诗的韵律和节奏，学习现代诗的朗诵。

过程和方法：反复诵读，选讲《天狗》，以点带面，引导学生领悟并品味这些诗歌所包蕴的生命内涵。

教学课时：1课时

教学过程：

【知识链接】

郭沫若（1892—1978），原名开贞，号尚武，后以家乡大渡河及雅河的别称“沫水”和

“若水”取笔名“沫若”。四川乐山人。幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织“创造社”，编辑《创造季刊》。1923年，他从日本帝国大学毕业，回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。

郭沫若是一位的诗人，他的诗集《》应和着五四时期的精神，

以饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现，认为“诗的本职专在抒情”；他相信诗的灵感和直觉，提出“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”；他还强调诗的非功利性，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。

【课前预习】

了解“天狗食日”、“天狗食月”的的传说。

【整体感知】

《天狗》这首诗借用“天狗吞日”“天狗吞月”的民间传说，塑造了一个 的“天狗”形象，这一形象既是五四时期 的 的自我写照，又是具有 和 精神的 ，体现了 的时代潮流。

全诗共有四节。第一节的起句“我是一条天狗呀！”犹如横空出世，“天狗”的形象就

此脱颖而出。紧接着，诗人连续用四个“吞”字，展示了“天狗”无比 的气概，这一节末尾的“我便是我了！”是充满 的自我肯定。

为了强化“天狗”的气势，诗的第二节又连续用四个“光”和“Energy的总量”，凸显

了“天狗”的 和 。这一节里的“月”“日”“星球”“全宇宙”，直接承续上节而来，从范围和气势来说是 的。

第三节是全诗的 ，通过“天狗”的“动”的形态（“飞奔”“狂叫”“燃烧”），来展现它的 的性格。其中，“飞跑”是理解“天狗”的动感精神的关键：诗人除了连续用三个“我飞跑”外，还用了一个 （“电气一样”）和三个“在??上”的句式，来烘托奔跑的速度，勾勒了“天狗”一往无前的姿势。至于这一节里的“剥皮”等动作，显然将“天狗”的 推向了极致。由此，最后一节的两句才显得顺理成章。

总的来说，这首诗从第一节的“”（积蓄能量）到第二节的“”，再到第三节的恣意“ ”，也就是由动到静，再由静到动，生动地画出了一幅“ ”“ ”的壮美图景。

这首诗在中国诗坛有 的意义。在新文化运动中激情四射的郭沫若，曾经被压

抑的思想得到充分释放，他的诗作反映了那个时代强烈的 意识，表达了追求 的心声。

【合作探究】

与“天狗”的狂放气势相适应，这首诗不仅主题思想趋于阔大、高远，而且语言风格极为强劲有力。无论从气势还是风格来说，这首诗都是空前绝后的。

1、“天狗”形象有几重含义？

2、这首诗体现了郭沫若怎样的思想观念？

3、这首诗中比较突出的修辞手法有哪些？如何理解？

【课后阅读】阅读课本P9、10页《走近诗的世界》

本单元所附的知识短文《走进诗的世界》，从总体上说明了现代诗的基本特征。有两点需要注意：1．这里没有给出一个确定的诗的定义，应让学生懂得，这是由于人们对诗的理解千差万别所造成的，不过诗有自己的基本格式和规定；2．短文谈到的“不是诗”的几种情况，如“分行写的不一定是诗”“押韵的不一定是诗”“华丽词藻的组合不一定是诗”“生活现象的罗列不一定是诗”，要引导学生结合实例逐一辨析。

课后自己阅读理解《井》、《春》、《无题》、《川不号子》，反得诵读。

本单元都是展示“生命的律动”的诗篇。这些诗篇所显现的生命形态，或如“天狗”般充满豪放的气势，或像“井”一样保持着“静默，清澈”的姿态，或如“春天”一般显示蓬勃的生机，或者表现战士直面死亡的勇气，或者表现船夫在激流中搏斗的坚韧勇敢。

篇二：天狗教学设计

《天狗》教学设计

教学目标：

1. 结合五四运动对青年郭沫若的思想影响，深入理解本诗的思想内容。

2. 理解天狗形象的象征寓意。

3. 具体分析本诗的浪漫主义风格特色。

教学重难点：

1、感受“天狗”的形象和象征意义。

2、理解本诗的思想内容。

课时安排：1课时

教学过程：

【导入新课】

导语设计：这一环节建立在学生对“天狗食日月”这一民间传说“考据”的基础上，教师布置学生课前查阅相关资料，课上请同学讲故事，意在激发学生兴趣。

古代科学不发达，人们不懂得日食、月食是天体运行形成的道理，所以对这些不能解释的天象给与了很多奇特的联想和想象，创造出了很多具有神话色彩的传说，我国民间就流传着“天狗吞日”“天狗吞月”的传说，我课前让大家查找一下有关材料，下面看哪位同学能给我们做一些介绍。

备选材料（备选材料可摘其精要制作幻灯片）：郭沫若《月蚀》：小时候每逢遇着日月蚀，真好象遇着甚么灾难的一样。全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来的传说。

这些都是古代人们在没有科学解释的情况下的一些举动，郭沫若说“我是一条天狗”，那么作为一个新时代的了解日食、月食真相的人，他要向我们传达什么信息呢？我们来一起了解这首诗。

【写作背景 】

《天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》中的名篇，最初发表于1920年2月7日上海《时事新报·学灯》。

1919年，五四运动爆发，作为一场轰轰烈烈的思想革命，新文化运动的主要内容就是对“四提倡，四反对”而进行的具体实践活动。前期其实质是资产阶级的新文化反对封建旧文化的斗争。后期则由先进的知识分子极力宣传马克思主义为主题。即：提倡民主，反对专制；提倡科学，反对愚昧；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。 五四运动给中国社会带来了崭新的气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由，张扬个性意识，追求个性解放，要求改造旧的社会、建设新社会，成为时代的强音。

当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡，却时刻关注着祖国的命运。五四运动的消息，给诗人精神上以极大的鼓舞，诗人内心那积蓄己久的爱国热情，那压抑多时的争取个性解放、民族解放和社会解放的强烈欲望，如火山爆发般迅速沸腾、燃烧起来。于是，“在一九一九年的下半年和一九二〇年的上半年，便得到了一个诗的创作爆发期”（《创造十年》）。《凤凰涅槃》、《炉中煤》、《地球，我的母亲》、《晨安》、《匪徒颂》等一批激情澎湃、个性鲜明、高扬着时代旋律的诗歌，都是在这一特定历史阶段诞生的。《天狗》也正是其中的一篇优秀代表作。

【知人论世】教师重点介绍诗人创作本诗时期的思想状况，做到“知人论世”。

郭沫若 (1892-1978)，原名开贞，号尚武，笔名鼎堂、麦克昂等。四川乐山人。他青少年时代接触了大量古典文学，喜欢屈原、李白、苏轼等的诗，受到浪漫主义影响。1914年，他怀着报国济民改革社会的理想东渡日本留学。 1918年考入九州帝国大学医学部，接受了西方及日本进步的社会思潮和文学思潮的影响，世界观倾向于泛神论。“五四”时期，郭沫若以极大的政治热情投身于反帝反封建的新文化运动，并出现了他的“诗的创作爆发期”，1921年结集为《女神》出版。《女神》共收诗57首，出色地体现了“五四”时代狂飙突进的精神，强烈的反抗精神和自由体的形式、浪漫主义特征，开了一代诗风。郭沫若也因此成为中国现代诗歌的奠基人。1921年，他与成仿吾、郁达夫等人

酝酿成立了创造社。后又结集出版的诗集有《星空》、《瓶》和《前茅》等。1926年参加北战，1927年加人中国共产党。他的思想逐步完成了从民主主义向马克思主义的飞跃。1928 年初，在上海创作了他的第五本诗集《恢复》。1928年到1937年，郭沫若流亡日本，潜心研究中国古代史和古文字学，撰写自传、散文和历史小说等。抗战爆发后，郭沫若别妇抛雏，归国请缨，为抗日救国奔走呼号，并以强烈的爱国热情和借古讽今的原则写了《屈原》等六部历史剧，紧密配合了现实斗争。新中国成立后，郭沫若担任了国家和科学文化机关的领导职务。郭沫若是我国杰出的作家、诗人和戏剧家，他学识渊博，才华卓越，是继鲁迅之后我国文化战线上又一面光辉的旗帜。

【整体感知 初步鉴赏】

读诗要像演奏家一样，把诗的生命演奏出来 ——余光中

1、播放《天狗》录音后，全体学生齐读，个别诵读。从感性上体会诗作的强烈感情。

点拨诵读要领：重读——我、天狗、是、飞奔、狂叫、燃烧、剥、食、吸、啮、爆；停顿，“我”后面要稍微停的长一些；第三节中前九句中，每三句一个小单位，语速越来越快，音调越来越高；“爆”要读得干脆、利落。

2、请同学交流初读此诗的感受。

读过这首诗，尽管我们对作者要表达的东西还不太清楚，但能够感觉到一种强烈的旋律、急促有力的节奏和摧枯拉朽般逼人的气势。那么作者是如何达到这种效果的呢？他这么激情澎湃，到底要通过这首诗表达什么呢？我们一块来赏析一下。

【赏析文本】 8分钟时间，先个人思考，然后小组讨论，代表发言，其他成员补充。

现代诗和古诗一样，也是通过语言、表现手法、意象来抒情言志，我们也从这四个角度，分四个大组来共同研讨这四个问题。第一组主要研讨语言，第二组主要研讨意象、第三组研讨表现手法、第四组主要研讨主题。

一、语言。

学生小组发言总结：

1、语言形式上极有特点：多采用简短的句式，并将其与叠句、排比等手法结合起来，造成一种强烈的旋律、急促有力的节奏和摧枯拉朽般逼人的气势。

2、诗的语言自由而又大致押韵，读起来铿锵有力，震撼人心。

3、全诗中29行，每行都以“我”字开头，这种“我”字当头的写法，才能突出诗人强烈的自我意识，充分宣泄诗人激荡不已的激情。

4、动词的巧妙运用：“吞”突显了天狗的破除旧事物的豪气和决心；“是”展示了“我”革命的信心和能力；“飞奔、狂叫、燃烧”表现了诗人斗争的一往无前和激情；“剥、食、吸、啮”表现了诗人毁灭旧的自己，和过去彻底决裂（彻底革命）的态度和力度。

二、表现手法。

学生小组发言总结：

1、修辞手法。

比喻新颖生动。诗人将“我”比作是“X光线的光”、“如电气一样地飞跑”等，体现了行动的积极和猛烈，也都体现着当时崇尚科学的时代特点。

拟人和夸张手法的结合：天狗的吞日月星球以及宇宙，天狗的飞奔、狂叫、燃烧乃至剥皮、吸血、啮心肝，拟人是巧妙的，夸张是合理的，生动地展现了天狗的豪气。

排比，每一节都有，展现了破旧立新的气势。

2、象征手法。

天狗本来只存在于民俗传说中，而诗人却将其拿来作为崇尚歌颂的偶像。诗中的天狗形象，成为旧的时代、旧的传统、旧的世界的叛逆者的象征，成为吐故纳新、具有无限能量的个性解放与新的世界、新的社会、新的未来创造者的象征。

在狂飚突进，冲决一切封建藩篱，高扬个性解放思想大旗的五四时代，具有强烈的叛逆精神和狂放的个性追求的“天狗”形象，发出五四时代文学独具的澎湃激情和破旧迎新的主题。诗人把自我的

情感熔铸到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。在象征性的诗歌意象中，塑造了一个大胆反抗，勇敢叛逆的抒情主体——“我”（即“天狗”）的形象。“我”横空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”与宇宙本体合而为一，“我”在自噬其身中获得新生。

三、意象。

学生小组发言总结：

1、第一节中选取了天狗（我）、日、月、星球、宇宙等意象，“日、月、星球、宇宙”都是大而永恒的事物，但天狗却把它们都“吞”了，诗人以如椽巨笔描画了“天狗”气吞日月星辰，囊括自然万物，以无限膨胀的“自我”雄居宇宙中心的硕大形象。“把月来吞了”，“把日来吞了”，“把一切的星球来吞了”，“把全宇宙来吞了”，既显示了“天狗”磅礴的气势，又透射其万钧之力，淋漓酣畅地表现了“天狗”横扫旧宇宙的破坏精神

2、第二节中选取了我、月的光、日的光、X光线的光、全宇宙的能底总量等意象，“天狗”以气吞一切的气概，从自然万物中获得了无比的能量，它吸收宇宙间一切的光源，融汇了“全宇宙的能底总量”，成为宇宙的主宰，大有扫荡一切，重建未来的气度。这完全可视为对五四时代那种大胆毁灭一切，创造一切的果敢、决断精神的生动写照

3、第三节中选取了我、烈火、大海、电气、我的皮、我的肉、我的心肝、我的神经、我的脊髓、我的脑筋等意象，这汇聚了“全宇宙的能的总量”的“天狗”终于暴烈地行动起来，它“飞奔”、“狂叫”、“燃烧”，“如烈火一样地燃烧”、“如大海一样地狂叫”、“如电气一样地飞跑”，并且无情地“剥”、“食”、“吸”、“啮”自己的肉体，毁灭自己旧的形骸，进而渗透入自己的精神细胞，在内在本质上更敏锐、更自觉地把握自我意识。

最主要的意象是天狗。天狗的形象：这首诗以奇异的想象和超凡的象征塑造了一个具有强烈的叛逆精神和狂放的个性追求的“天狗”形象。以恢宏的气魄和极度的夸张，突现了“天狗”气吞日月，雄视宇宙，顶天立地，光芒四射的雄奇造型，

四、主题。

本诗主要通过天狗形象的塑造，抒发了诗人否定旧的社会现实、摆脱旧的思想束缚、张扬个性、追求解放的强烈愿望，集中体现出五四时期提倡科学、民主和自由的时代精神。

【再读品味】

齐读

【作业——二度创作】

1、把这首诗改写成一篇小散文。

2、从语言、意象、表现手法、主题中任选一个角度，写一篇（段）赏析文。

【板书设计】

日、月 态度、决心

↓

星球、全宇宙 消灭旧事物（无比豪放）

天 月的光、日的光 力量、信心

是 ↓

有能力完成（狂放不羁）

一切星球的光、全宇宙的能的总量

狗

飞奔 剥、食 行动

狂叫 ↓

燃烧 吸、啮 果敢、决断、一往无前

追求科学、民主、自由、个性解放（新时代精神、五四精神）

篇三：天狗吃月亮

天狗吃月亮

“儿子，今天有月全食，咱俩去看？”爸爸的好奇心比我还强。“好！”我也想看看爸爸说的月全食是什么，便爽快地答应。

时钟刚刚敲响六点，我怕错过月全食，便立刻跑到了外面。抬眼一看，天空中干净的连一只鸟都没有。我等了一个多小时，连月亮的影子都没有看见，于是我回到了屋子里。

过了一会儿，我又来到外面。这时，月亮早已升起来了，上面清晰可见一道长长的环形山，好像灰太狼的伤。这时，有一大团云从月亮下面飘过，月亮再出来时，好像是一大块月饼被人咬了一小口，形成了一个小洞。慢慢地黑色的洞越来越大，月亮被吃掉的地方慢慢地出现了红色。爸爸告诉我，以前人们不懂月全食是一种天文现象，把月全食叫天狗吃月亮，每当出现月全食时，人们都要敲着盆子让天狗把月亮吐出来。

我抬眼望着天空，一朵一朵的云正环绕着已经被天狗吃掉一半的月亮，而月亮已从圆圆的月饼已变成了羊角面包。最后，只有一道弯弯的细细的银丝挂在天空中。当月亮都消失之后，月亮原来的地方像是清水上滴了几滴红墨水。原来被月光照亮的地面，也变得暗了下来。

过了一会儿，月亮又露出了一道弯弯的银丝，再慢慢地越变越圆，最后整个月亮都高挂在天空了。

月全食不但让我学到了天文知识，还让我了解了大自然的神奇。

吉林省抚松县外国语学校五年二班五年级:林洪玉

篇四：数术文化之占星

中国古代数术文化之占星 人类对天空，星星产生好奇，并对此开始进行了记录，研究与思考，渐渐地，人类结合科学进行对天体的研究，并总结出一定的规律。起初人们是将星体运动的变化与天气，人文活动等客观现象进行联系，并成为了一种新的占卜术--占星术。后来人们把这一类知识，活动称为“占星”。占星术在古代和中世纪风靡全世界。古巴比伦占星术经希腊人的发展，对欧洲产生了广泛持久的影响。太阳、月亮、行星、彗星、日食、月食等都是占星所需观测的主要天象

太阳和月亮是与人类生活最密切相关的两个星球，人们对这两个星球充满了好奇，产生许多联想，衍生出丰富的神话。墨西哥的印安地人认为，从前有四个太阳，但都毁灭了，现在是第五个太阳，它是由两个对立的神合作创造出来的。古代埃及是另一个崇拜太阳神最为全面的民族。太阳神在古代埃及有一个逐步演变的过程。中国古代也有许多关于太阳的神话，最有名一个太阳神话便是众所周知的后羿射日。相对与太阳的明亮和严酷，月亮则要清凉、温柔得多。在爱斯基摩人的神话中，太阳和月亮是海边的两个孩子，女孩不愿再被哥哥纠缠，就逃跑了，她爬上一个长梯，变成太阳。哥哥匆忙中没穿衣服，就去追赶妹妹，变成永远追不上太阳的月亮。变成月亮的男孩，饿肚子却没有东西吃。变成太阳的女孩，只有在月亮饿昏后才给他一点东西吃。然后月亮又得挨饿，直到再次昏倒。这是对月亮盈亏变化的一个巧妙的解释。在许多民族的神话中，太阳往往与男性联系在一起，月亮通常和女人联系在一起，但爱斯基摩人的看法却正好相反。

在日、月星象的占卜中，最有名的是关于日食和月食的占卜。在中国代，有“天狗食日”的传说，把日食看作是天狗吞食了太阳，于是人们在地上想尽办法赶走那只贪吃的天狗，其方法也不外乎敲锣打鼓、大声呼叫，与外国并无两样。元朝人孔齐《至正直记》卷三说：“锣筛破了，鼓擂破了，谢天地早是明了。若还到不明时，黑洞洞几时是了？”在中国古代，太阳往往是皇帝的象征，如果发生日食，那将十分严重的现象，占星家们不敢有丝毫懈怠。因为日食在星占学上的重要性，古人在这方面占卜就特别强调。《乙巳占》就说，日食是臣下犯君之象，人君应慎防权臣内戚、左右擅权者。若发生日食，失德之国亡。发生日偏食，如果是赤黄色，不出三年，发生日食时所当之国将亡。凡是发生日食的，没有不丧兵亡国的。日食从上边开始，国君失道而亡；从下边开始，女人当权，臣下犯上。日食小半，失地亡国；一半，大丧亡国；全食，不出三年亡天下，臣弑君，子弑父。不同的时间发生日食，占卜的预兆也不一样。午时过后日食，兵罢不起。正月日食，人多病；二月日食，多丧；三月日食，大水；四、五月日食，大旱，民大饥；六月日食，六畜死??总之，没有一样好的，全是凶兆。除日食本身的星象变化和时间变化外，古人还利用日食发生时太阳在二十八宿间的位置来占卜吉凶，称为“日食（蚀）列宿占”。以《乙巳占》为例：日在角蚀，将吏耕田，臣有忧为司农之官者；国四门闭，其国凶。日在亢蚀，朝廷之臣有谋叛。日在氐蚀，天子病崩，卿相谗谀，君杀无辜，王后恶习之。日在房蚀，王者忧，疾病有乱，又大臣专权。日在心蚀，君臣不相信，政令失仪度准绳，变其宜。日在尾蚀，将有疫，后宫中小凶。日在箕蚀，将有疾风飞沙，发屋折木，戒之于出入。

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:天狗食日的传说)

至于月食，其危害显然要小一些，《乙巳占》说：月全食，光耀全失，是国君遭殃之兆；月食不尽，光辉散，大臣为忧。月朔之后三天发生月食，有大灾殃；十日至十四日发生月食，天下有兵；十五日月食，国破灭亡；春天发生月食，当年收成不好；夏天发生月食，大旱；秋天月食，有兵灾；冬天月食，打仗会失败。月食发生有危宿，不有崩丧，必有大臣死，天下改服，刀剑之官忧，富贵之人黜；月食发生有张宿，贵人失势，皇后有忧。月行与木星同宿而食，民相食，粮食贵，农官忧；与火星同宿而食，天下破亡；与土星同宿而食，国以饥亡；与金星同宿而食，战胜亡城，将有两心；与与水星同宿而食，其国有女乱，国亡。

在中国古代，人们把北极星想象成勺子，从北斗七星在天空中永恒不变的特点，古人联想到人世间的帝王，他们高高在上，主宰着尘世的一切，在这一点上，中国人和西方人并没太大的区别。孔子曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”北极星的另一个特点，是与季节的联系。随着地球的自转，北斗七星围绕天极作周日旋转，在没有任何计时设备的古代，北斗可以指示夜间时间的早晚；又随着地球公 转，北斗围绕北天极作周年旋转，人们根据斗柄或斗魁的不同指向，可以了解季节的变化，时间的流变。北斗七星就像是一个巨大的时钟，悬挂在北极天区，古人正是利用北斗这个运转特点，制定了最初的时间体系和历法。

黄道是沿天的一个大圈，是太阳在天球上视运行的轨道，和赤道相交大约成23?的角。黄道十二宫既然是太阳在天空中每月的运行轨迹，十二宫便与十二月有某种对应关系。在星相学家看来，不同的星座代表不同的性格，性格往往与星座的形象密切相关，如双子表示温柔，狮子表示力量等。著名的星相学家诺查丹玛斯在《星相学宝典》写道：在12月出生的妇女，和谒可亲。发色红棕，但大部分头发颜色淡褐，体毛色黑，眉毛漂亮。眼睛可能是蓝色、绿色、棕色或黑色。但不管眼珠是什么颜色，没有人会有黑色的头发。她身材优美，头上、手臂上或髋部可能有记。年轻时，她皮肤不黑也不白，容易发怒，不信宗教，也不相信任何人。她十分能干，容易树敌，在盛怒之下会出手伤人、或是口出恶言，招致杀身之祸。她会历经艰难，但非常注意修饰自己，常常照镜子。她身体健康，头发丰厚。心情低落，就吃了便睡。她的胃或胸容易疼痛，膝盖或手脚会出毛病。会掉牙齿，在23岁时会生一场大病。她可能一气之下，离开自己的祖国，失去父亲的财产。她生孩子以后，变得小心谨慎，足智多谋，让大家都觉得满意。她和朋友相处和睦，过了40岁会发财，一直活到70岁。

古代中国以赤道周围的星座为划分星空的坐标系，这些星座共有二十八个，古人叫它二十八宿，二十八宿所配四象分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。其中玄武为龟、蛇的合体，所以四象实际上是由五种灵异动物所组成的。二十八宿还将每宿赋予某职能，类似于人世间的官员，具体负责某项事物，并利用星宿的明暗、变化占卜人间诸事，姑且称之为“星官法”。《开元占经》中关于二十八宿占见于第六十至六十三卷，其占法就是以“星官占”为主。

在中国古代占星著作《开元占经》中，五星占的内容占到了全书的三分之一。由此来看，关于行星的占卜无疑是中国古代占星学中最重要的部分。水星是距离太阳最近的一颗行星，中国古代把水星叫做辰星，又叫武星、能星、钩星、伺星等，把它看作北方水精，主刑罚之神。利用水星占卜，主要方法有二：一是利用

水星本身的光芒、色泽和运行为占，二是利用水星与其它星的关系为占，其中又以与二十八宿的关系为主。在地球和太阳之间运行的行星除了水星还有金星。金星在中国古代有很多种叫法，最常见的是叫太白，金星的占卜方法与水星基本相同。太阳系中其他行星几个行星占扑方法都颇为类似，而木星另有一种占法是其它行星所不具备的。中国古代曾用木星纪年，古人想象有一个“反木星”，它的公转周期与木星一样，但方向相反，同恒星一道向西移动。这个“反木星”叫做“太阴”或“太岁”。木星运行的周期大约为十二年，每年在星空都有一个“站”，十二个“站”称为“十二岁次”或“十二次”，木星因此有了“岁星”的称呼。十二次有专门的名称，共有两套，一套是属于天文学的，如玄枵、星纪、析木，等等；一套是属于占星术的，如摄提格、单阏、执徐，等等。十二次与十二辰（十二支）又有密切的关系，在中国，十二支始终是与十二生肖相对应。五星占除以单个的星象为占外，还有五星联合为占。其中最为著名的是五星会聚，它是十分罕见的天文学景象，是由五颗行星在天空中一字排开而组成的美丽天象，又叫五星连珠。按《天官书》所说，积德之人当为王，无德之人当受殃，实际上是一种明主现世、改朝换代的大吉之兆，倍受占星家的重视。

在一切天象中，彗星的出现无疑是最引人注目的。在任何国家任何时代，一颗彗星奇特的的面貌和它灰白色光辉的尾巴突然出现在天空时，总会在人们精神上造成一种恐惧感，人们总以为这是灾祸临头的预兆，因而它在占星术中占有很重要的地位。在中国古代，彗星也是不吉利的。在湖南长沙马王堆汉墓帛书中，有一篇题名为《天文气象杂占》，其中彗星占部分共绘有29个彗星图，有18个不同的名称，每幅图都有占文，如：彗星为赤红色，像树木丛生之形，将有战事发生，将军死。彗星像白色的丛生树木，出现五日，国家会出现反判者。彗星象排萧的形状，天下人恐慌，小人抱着孩子逃跑。彗星像蒲柳之形，会发生瘟疫之灾，死很多人。彗星像禾秆形状，五谷丰收，大有年。彗星似扫帚，有内乱，但年谷丰收。彗星似竹，国王死。彗星似蒿，天下兵起，若有军人在外，当归。把彗星看作凶兆至迟在春秋时代就已经形成了。 星占之术博大精深，以上所述只是星占的冰山一角，它是中华名族智慧的结晶，是古人留给我们的宝贵财富，我们应该学习其中思想，弘扬中华文明！

篇五：现代诗歌第一单元,《天狗》、《也许》,讲学稿(教师版)

编号： 12132 gey-x022

课题：《中国现代诗歌散文欣赏》第一单元：生命的律动

年级： 高二（ ）班 学生姓名： 学号： 组名：

教学目标：

1、理解现代诗歌“生命的律动”的内涵。 2、体会各篇课文所包含的人格魅力。

3、结合课文，领悟中国现代诗歌的奇特的思维方式。 4、体会诗的韵律和节奏，学习现代诗的朗诵。 过程和方法：反复诵读，选讲《天狗》，以点带面，引导学生领悟并品味这些诗歌所包蕴的生命内涵。 教学课时：1课时 教学过程：

《天狗》

一、作者简介：

（1892—1978），原名开贞，号尚武，后以家乡大渡河及雅河的别称“沫水”和“若水”取笔名“沫若”。四川乐山人。幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织“创造社”，编辑《创造季刊》。1923年，他从日本帝国大学毕业，回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。

郭沫若是一位的诗人，他的诗集《》应和着五四时期的精神，以饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现，认为“诗的本职专在抒情”；他相信诗的灵感和直觉，提出“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”；他还强调诗的非功利性，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。

二、课前预习：了解“天狗食日”、“天狗食月”的的传说。

三、整体感知

《天狗》这首诗借用“天狗吞日”“天狗吞月”的民间传说，塑造了一个狂放不羁、气势磅礴的“天狗”形象，这一形象既是五四时期觉醒了的古老民族的自我写照，又是具有彻底破坏和大胆创造精神的新人形象，体现了个性解放的时代潮流。

全诗共有四节。第一节的起句“我是一条天狗呀！”犹如横空出世，“天狗”的形象就此脱颖而出。紧接着，诗人连续用四个“吞”字，展示了“天狗”无比豪放的气概，这一节末尾的“我便是我了！”是充满自信的自我肯定。

高考常考成语：24. 不以为意：不放在心上，不加注意。 为了强化“天狗”的气势，诗的第二节又连续用四个“光”和“Energy的总量”，凸显了“天

狗”的穿透力和生命活力。这一节里的“月”“日”“星球”“全宇宙”，直接承续上节而来，从范围和气势来说是逐步升级的。

第三节是全诗的核心和高潮，通过“天狗”的“动”的形态（“飞奔”“狂叫”“燃烧”），来展现它的狂放不羁的性格。其中，“飞跑”是理解“天狗”的动感精神的关键：诗人除了连续用三个“我飞跑”外，还用了一个比喻（“电气一样”）和三个“在??上”的句式，来烘托奔跑的速度，勾勒了“天狗”一往无前的姿势。至于这一节里的“剥皮”等动作，显然将“天狗”的恣肆狂放推向了极致。由此，最后一节的两句才显得顺理成章。

总的来说，这首诗从第一节的“”（积蓄能量）到第二节的“”，再到第三节的恣意“”，也就是由动到静，再由静到动，生动地画出了一幅“天狗吞日”“飞奔”的壮美图景。

这首诗在中国诗坛有开风气之先的意义。在新文化运动中激情四射的郭沫若，曾经被压抑的思想得到充分释放，他的诗作反映了那个时代强烈的反封建意识，表达了追求自由人格的心声。

四、问题探究

与“天狗”的狂放气势相适应，这首诗不仅主题思想趋于阔大、高远，而且语言风格极为强劲有力。无论从气势还是风格来说，这首诗都是空前绝后的。

1、“天狗”形象有几重含义？ 在这首诗里，“天狗”形象具有双重含义：它既是一个五四时代追求与的大写的“我”（民族与时代新人），又是一个热忱、坦荡和叛逆的“小我”，是“大时代中诗人自我灵魂、个性的真实袒露”。这里牵涉到诗歌创作与诗人人格的关系。郭沫若是一位充满激情的浪漫主义诗人，他主张“诗是人格创造的表现”。田汉在给他的信里也说：“你的诗首首都是你的血，你的泪，你的自叙传”。这正是浪漫主义诗歌的特色。

2、这首诗体现了郭沫若怎样的思想观念？

这首诗体现了郭沫若的思想和。应该说，泛神论思想贯穿整部《女神》。他曾这样说：“泛神便是无神。一切的自然是神的表现”，“我即是神，一切自然都是我的表现”。这就可以解释，这首诗中为什么多次出现了“月”“日”“星球”“宇宙”等词语。同时，郭沫若诗里的科学观念与泛神论思想是相辅相成的，“X光线”“电气”“神经”“脊髓”“脑筋”等科学术语的使用，可以视为一种科学观念的表现。泛神论思想和科学观念均开阔了诗人的眼界，激发了他的想象力，有助于他的诗里包容宇宙万物，从而使其诗风雄奇、健美。

3、这首诗中比较突出的修辞手法有哪些？如何理解？ 拟人和夸张。 这首诗的整体手法是拟人，“天狗”形象的塑造能够生动地展现充满豪气的自我精神。拟人手法也便于诗人进行富于想象力的夸张：“天狗”的“吞”“月”“日”“星球”以及“全宇宙”，“天狗”的“飞奔”“狂叫”“燃烧”乃至“剥皮”“食肉”“吸血”“啮心肝”，就变得十分自然、合理。因此，这首诗的拟人是巧妙的，夸张也是合理的。

五、阅读课本P9、10页《走近诗的世界》 本单元所附的知识短文《走进诗的世界》，从总体上说明了现代诗的基本特征。有两点需要注意：1．这里没有给出一个确定的诗的定义，应让学生懂得，这是由于人们对诗的理解千差万别所造成的，不过诗有自己的基本格式和规定；2．短文谈到的“不是诗”的几种情况，如“分行写的不一定是诗”“押韵的不一定是诗”“华丽词藻的组合不一定是诗”“生活现象的罗列不一定是诗”，要引导学生结合实例逐一辨析。

六、课后自己阅读理解《井》、《春》、《无题》、《川不号子》，反得诵读。

1

高考常考成语：25. 不刊之论：形容不能改动或不可磨灭的言论。刊，削除，修改。

本单元都是展示“生命的律动”的诗篇。这些诗篇所显现的生命形态，或如“天狗”般充满豪放的气势，或像“井”一样保持着“静默，清澈”的姿态，或如“春天”一般显示蓬勃的生机，或者表现战士直面死亡的勇气，或者表现船夫在激流中搏斗的坚韧勇敢。

编号： 12132 gey-x023

课题：《中国现代诗歌散文欣赏》第二单元：挚情的呼唤

年级： 高二（ ）班 学生姓名： 学号： 组名：

教学目标：

1、理解诗歌内涵，领会真挚亲情，体会诗歌以情动人的特点。 2、领会诗歌“诗缘情而绮靡”的意义，学习诗歌的抒情艺术。 3、体会诗歌语言特点，训练语感，提高语言的感悟能力。 过程和方法：反复诵读，选讲《也许》，以点带面，引导学生领悟诗中抒发的真挚的亲情， 感知诗歌的抒情语言，学习诗歌的抒情技巧和方式。 教学课时：1课时 教学过程：

《也许──葬歌》

一、预习

1、回顾苏轼的《江城子》（“十年生死两茫茫“），感知内容大意。

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行，料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

苏词表达之情，此时词人已近中年，感情格外。另外，也读韩愈的《祭十二郎文》，进行比较赏析，看看有什么不同。

2、将本诗与苏轼的《江城子》对比阅读，可以看出同是追悼亡人，痛苦却不同。 3、作者简介

（1899—1946），名亦多，字三友，号友山，家族排行家骅。后改名多，笔名一多。湖北浠水人。1912年进北京清华学校，为清华文学社成员。“五四”时期积极参加学生运动。1922年赴美留学， 1925年回国任北京艺术专科学校教务长，并与徐志摩等在《晨报》主办《诗镌》。1928年参加新月社，与徐志摩等人编《新月》月刊和《诗》月刊。1946年7月15日发表《最后一次讲演》，当晚即被国民党特务杀害。主要作品有诗集《红烛》《死水》及《闻一多选集》等。闻一多是我国现代最有成就、最有影响的诗人之一。

闻一多是派中的诗人，尤其在的理论方面，是当之无愧的第一人。他提出了“三美”主张，认为“诗的实力不独包括音乐的美（音节）、绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。

二、整体感知

1926年秋，闻一多只身离开家乡湖北浠水，到上海吴淞国立政治大学任教。不久其妻和女儿立瑛即患重病。闻一多得知后，又匆匆返回家乡。但已经晚了，立瑛因病情严重，无法挽救，不幸夭亡。年轻的父亲心情异常悲痛，写下了这首诗。这是一首感情深沉的葬歌，淋漓尽致地表达了生者

高考常考成语：27. 侧目而视：斜着眼睛看人，不敢用正眼看。形容拘谨畏惧而又愤怒的样子。 告别死者的哀伤，哀惋而不悲惨，真挚而不夸饰。诗人没有刻意渲染，而是平静地娓娓道来，看似无章，实则有法，像是轻描淡写，实则激情内蕴，读来令人黯然销魂。

爱女的早夭对诗人来说，无疑是一个沉重的打击。但是，诗人没有号啕恸哭，而是将深深的悲痛埋进诗里去了。父母对于子女的感情离不开一个“爱”字。小孩得病，昼啼夜哭，哭累了便昏然睡去，这是常有的现象。而这里的情况是，诗人借睡眠来安慰自己，爱女的早夭是“哭得太累”的缘故，又要睡一睡了。由此找到了诗歌构思的突破口，后面的诗句全都由此引出，整首诗的框架也就建构在“哭累要睡”这一点上，以下所谓的“叫夜鹰不要咳嗽”等句，均由此“睡”字而来。所以，这一“睡”字，可以说是全诗的诗眼，自上而下，一贯到底，使全诗的立意显得十分清楚。

正因为这“睡”字中暗藏和饱含着诗人对死者的安慰和爱抚，诗人特意为女儿制造了一个非常安静的环境，在第一节中连用了三个“不要”，第二节中连用了两个“不许”，第三节中连用了两个“也许”，第四节中连用了两个“让”字，这一切，都是为了使女儿能够安然长眠，也都与诗人的爱抚之情紧紧地连结在一起。

其实，安葬好爱女之后，诗人未必听到夜鹰咳嗽，轻微号叫，那都是诗人的。但这一连串的想象却非常重要。因为该诗副题虽标为“葬歌”，却没有直接写坟墓，而是通过小草、青松、阳光、清风等自然景物，以及夜鹰、青蛙、蝙蝠、蚯蚓等自然界小动物，从侧面写出了爱女的所葬之地，渲染和烘托出了墓地四周幽静的环境气氛。

这种环境气氛的渲染烘托还有一个很大的好处，就是出了。因为那年头，正是军阀割据、内战频仍的时代，政治、社会极其昏暗腐败，诗人对此十分愤慨，感到女儿虽然去世太早，但离开这个浑浊的人世，日夜与夜鹰、蝙蝠等为伴倒也罢了，在松荫庇护下安睡，听“蚯蚓翻泥”，听小草的“根须吸水”，倒也不失是一种美好的归宿，总比听那人世的咒骂声要美妙一些。这当然只是诗人一时的自我安慰，但也可以见出诗人对当时社会的厌恶，同时也反衬了爱女心灵的纯洁无瑕。

三、问题探究

1、诗的题目是一个副词“也许”，为什么不直接用副标题“葬歌”？

诗人明明知道爱女此次是永世长眠，但他。作为父亲，他有着育儿常识，小孩生病哭闹，常常哭着昏睡过去，所以，前两个“也许”，他宁愿假想孩子，她是“哭得太累”的缘故，又要睡一睡了。整首诗的构思也就建立在“哭累要睡”这一点上，所以，这一“睡”字，可以说是全诗的关键词，自上而下，一贯到底，使全诗的立意显得十分清楚，女儿的离去对诗人来说是永远地睡着了，用“也许”真切地表达父母对痛失骨肉的难以言传的悲痛。

2、诗人以怎样的想象表达对亡女的感情？

诗人特意为女儿制造了一个非常的“”环境。表达了诗人对亡女深切的。诗人从两个方面写“睡眠”环境。

一是要。二是，所以“撑一伞松荫庇护你睡”，而松树是常常种在坟墓前的树木。 同时他用一句诗也间接表达了对黑暗现实的控诉，“也许你听这般的音乐，/比那咒骂的人声更美”，世上的生活是如此痛苦，早夭也不失是一种美好的归宿。真切地表现身为人父对女儿血脉相连、难以割舍的悲哀与无奈。

四、阅读课本P19、20页《诗的发现》 五、课后自己阅读理解《贺新郎》、《一个小农家的暮》、《秋歌》、《妈妈》，反得诵读。

这个单元的五首诗歌所抒发的都是真挚的亲情。它们选择了生活中不同的细节，或是分别，或是葬歌，或是日暮时分的农家生活，或是献诗，或是农家劳作，从不同侧面抒发了诗人对所挚爱的

2 高考常考成语：28. 出神入化：形容技艺达到了绝妙的境地。

人们的朴实情怀和深切情意，展示了新诗在表达现代人感情方面的抒情技巧和抒情风格，具有丰富的人文内涵。

二、赏析语言，品味情感。 1．“也许”一词通常没有实在的意义，如果删掉一、三节中的“也许”，是否会影响表达的效果，为什么？（“也许”一词可表达不愿相信的苦情，去掉则显肯定、生硬）

2．诗人选择了哪些事物来表达自己的情感？为什么选择这些事物？ “夜鹰”“蛙”“蝙蝠”“阳光”“清风”“松荫”“蚯蚓”，秋天、墓地、亡女。（营造童话意境，可见父爱的沉挚）

3．这首诗在用词、修辞方面都有巧妙之处，恰当地表达出诗人内在真情，结合诗歌语言加以具体分析。

用词方面，如“”等。（） 修辞方面，如，“夜鹰不要咳嗽”“不许阳光拨你的眼帘”等。（） 三、自主研究，适当拓展。

1．本诗作者悼念亡女，却不呼天抢地，涕泗俱下，诗人心境究竟如何？

此诗看是轻描淡写，实则激情内蕴，写出了诗人对痛失骨肉的难以言传的悲痛

2．将本诗与苏轼的《江城子》对比阅读，可以看出同是追悼亡人，痛苦却不同。

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路兀薮捌嗔埂Ｗ菔瓜喾暧Σ皇叮韭妫奕缢Ｒ估从拿魏龌瓜纭Ｐ⌒埃嶙薄Ｏ喙宋扪裕┯欣崆校系媚昴甓铣ΥΓ髟乱梗趟筛浴?/p>

苏词表达之情，此时词人已近中年，感情格外。另外，也读韩愈的《祭十二郎文》，进行比较赏析，看看有什么不同。

高考常考成语：24. 不以为意：不放在心上，不加注意。 3

高考常考成语：25. 不刊之论：形容不能改动或不可磨灭的言论。刊，削除，修改。

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