扬州小巷的传说

篇一：扬州小巷

独：栀子花诶 茉莉花 栀子花诶 茉莉花 齐：弯弯曲曲 悠悠长长

状似棋盘 趣如迷网

都说扬州风景美

美就美在扬州小巷

美就美在 扬州小巷 扬州小巷

湿漉漉的石板街

足踏出岁月的回响

绿（luo）滴滴的蔓萝藤 蔓萝藤 爬满了陈年的风火墙

豪门深院浮华散

风雨过后掩斜阳

寻常人家燕呢喃

说不尽粗茶淡饭滋味长 滋味长 独：竹绑脆 画眉唱

芍药红 琵琶黄

夜来丝线伴小曲

清风明月剪花窗

看深处老井无语竹影摇墙

年复一年守风守雨守春光

齐：年复一年守风守雨守春光

枕看运河 挽着长江

滋润出绝世琼花世无双

座座牌坊托举起历史的厚重

层层重檐见证着古城的辉煌

每一条巷名都牵引着久远的传说 每一条曲径都设下了神奇的迷藏 每一条曲径都设下了神奇的迷藏

独：八怪字画在这里题款落笔

富舍园林在这里画栋雕梁

齐：三把刀在这里锻打淬火

百年老店在这里旗幌高扬

小巷里走出了父亲的背影

小巷里挺起了伟人的脊梁 脊梁

幽幽小巷大世界

朗朗心宽天地广

扬州小巷是青砖雕刻的立体名片 扬州小巷是永不退色的水墨画廊

啊 扬州小巷 X 3 独：栀子花诶 茉莉花 栀子花诶 茉莉花

篇二：扬州小巷

扬州小巷

天材教育杭州西湖校区学生 季艳

巷，是扬州古老的城市艺术中的精华， 是一篇篇回味无穷的飘逸的散文，是一幅幅优雅淡泊的画卷，是一支支无比悠扬的丝竹小曲。

十月，天气湿润而恬适。小巷里的脚步声渐渐多了起来。孩子们蹦蹦跳跳地去上学，老人们坐在巷口拉家常，还有那卖烧饼，卖冰糖葫芦的小贩的叫卖声在小巷间回响。这声音催得高过屋顶的老树抽出绿叶，点点新绿持平了枝干上的皱纹，传报着春天到来的消息。微风吹得人心里也漾满春情。

巷中时常下雨，这不，说下就下。我连忙撑开扬州小巷特有的油纸花伞。走在湿漉漉的青石板上，跳过一摊摊积水，聆听着恬淡的雨声。一阵悠扬的丝竹声，把我带入了忘我的境界。随着乐声，我停在一户人家门口。

好一会儿，感觉有人叫我，原来是一位大嫂。她热情地邀请我们坐坐。我推了推还音乐中的弟弟，转身进入了院内。院中种满了花，花开得很美。屋内，一位小女孩正在弹古筝，她的父亲在一旁吹丝竹。 我不忍打断 这个唯美的画面，坐了下来，这时，大嫂端来了几杯茶，端起，喝了一口，满嘴清香，沁人心脾。 一曲终了，我走进屋里，想看看小女孩，只见她空洞，原来是个瞎子。这时，她父亲说：“乖女儿，你弹首最喜欢的歌给姐姐吧！”她高兴地调了音，乐声从她稚嫩的手指下流出，美丽而从容。

从大婶家出来，天已经很晚了。 我们走在巷中，我回忆起小女孩的琴声，回忆着小女孩的笑容，我相信她心中一定拥有一个美丽的小巷，温暖。美丽。 梦中的风景，故乡的小巷，永远的记忆。

篇三：高邮湖的传说

一、高邮湖来历的传说

相传高邮湖原是陈州府府城，包公曾在此放粮赈济灾民。有一天一个叫花子来到陈州府，乞讨了两条街，没人施舍，最后来到一个学馆，学馆门口一个学童就从自己的午饭中分了一个饭团给叫花子，叫花子对他说：陈州府人心不古，必遭灭顶之灾，学童立即告诉先生，先生赶紧叫住乞丐，询问灾难何时降临，到底是何灾难？叫花子说：学馆门前石狮子眼红，大难即至，是何灾难，此乃天机。说完就不见了。先生立即将此事禀报州官，官府派人日夜看着石狮子眼睛，并晓喻全城百姓，一个月两个月过去了，就是不见石狮子眼红，官府认为先生在撒谎，就将人撤走了，先生无奈，就安排学生轮流看着，那个施舍的学童轮番看了好几次，就是不见石狮子眼红，这一天又轮到他了，到了中午仍不见石狮子眼红，他带着幼稚的好奇心，拿出书包里的红腊笔，将石狮子的眼睛涂一层红腊，并大声的叫喊：石狮子眼睛红了。先生出门一看，果真不错，立即将学生放回家，并到大街上大声呼喊：“石狮子眼睛红了！石狮子眼睛红了！”人们听到喊声都忙着逃命，可这学生心里确乐滋滋的，仍在石狮子旁玩耍，因为他知道这是假的。

陈州府街北头有个磨豆腐的老俩口，他家有口奇怪的水缸，磨了几十年的豆腐，水缸里的水只用不少，白天水用完了，一夜过来第二天就是满缸水。这一天老俩口正在泡豆子，突然听到大街上有人喊石狮子眼睛红了，老俩口商量说，我们老了，又跑不动了，我们这口水缸是宝贝缸，我们就躲到缸里去吧，说着老俩口就将缸扳到。缸口一着地，哗……顿时大街上到处是水，水位迅猛上涨，此时在石狮子旁玩耍的那学生一看四处是水，傻眼了，没办法，就跳到石狮子背上，说也奇怪，可石狮子却在上浮，不到半个时辰，整个陈州府一片汪洋，没有一个人逃过此劫，只有那个学生骑着石狮子在水上漂游。学生嘴里不住地喊：“孽障孽障往高游……”

人们就将陈州府沉下去的湖面称为高游湖，学童逃生居住的地方叫高游。直到后来官府在那里建立邮差驿站，那里才改写作高邮（今江苏高邮市），高游湖困湖随地名，而改作高邮湖了。

还有一种传说，水母娘娘来到人间游玩，看到淮河两岸富庶繁荣，烟花，夜夜笙歌，顿时心生嫉妒，决定淹掉江淮九州十八县，就来到陈州施法，而这一切又被镇江金山寺住持掐指算到，于是老和尚也来到陈州府，找遍陈州府，才在城西南（今万寿乡汀溪尖附近）一口井旁发现了水母娘娘正在井里汲水，此时水母娘娘已打好一桶水快要拎出井口，老和尚急中生智，掏出脑钵扔在地下化作一头饥渴的黑驴，黑驴直奔水母娘娘的水桶，直管闷头喝水，一口气喝得水桶见底，水母娘娘眼见桶里的水快要被黑驴喝光，气得一脚踢翻了水桶，剩下的一点水流出，淹没了陈州府。

二、高邮湖自然现象和壮丽奇观（纪实）

1．海市蜃楼

海市蜃楼为高邮湖的一大奇观，上世纪五六十年代经常出现。在万寿汊河人都称之为：“显陈州府”。在天长境内，观看海市蜃楼的最佳场所是万寿乡汊河村汀溪尖附近，若你运气好，在下午三四点左右，天气略有薄雾，在大王庙与老鼠嘴之间就会现出一条街道，街道若隐若现，虚无飘渺，街上有贩夫走卒，挑葱卖菜，渔樵耕涣，商贾行人，熙熙攘攘，热闹非凡。其中最令人叫绝的是1962年农历9月13日的海市蜃楼，从大王庙到老鼠嘴有几千米长的街道，城墙上有兵马走动，城门口人来人往，其中一个买菜的老妪手拿一把葱，在与卖菜的讨价还价约有二三分钟，清晰可见。当时在白塔河口有几百民工争相观看，其中万寿村两个十来岁的小孩因在王家台放猪，见此情景，已向陈州府内奔去，被大人及时发现拦阻，才幸免于难。此次海市蜃楼显了四个多小时，直到太阳搭山才隐去。

2．坛子精

在上个世纪六十年代初，有时晚上或深夜，听到高邮湖心不时发出呜……吐噜土噜的声音，

尤以春末夏初下雨前为在，听老人讲，这种声音是“坛子精”发出的。“坛子精”又是何物呢？据传说：当年陈州府内有个学童在放学回家的路上，捡到一只小鳖带回家放在坛子里喂养，小鳖越长越大，几年后鳖身超过了坛子口，陈州府沉没时，鳖无法爬出口外，就在坛子里生存，觅食时，只能拖着坛子游走，一遇到天气变化，气候闷热，天要刮风或要下雨，老鳖身上就难受，发痒，它就用力浮上水面，头伸出水面呼吸空气，当老鳖缩进坛子时，沉入水底就会发出声响，所以居住在湖边的人把它当成天气预报，一听到坛子精的声音，就预料第二天要刮风或下雨了。到了六十年末七十年代初王台子海军靶场建起后就听不到了。后来有这么一种传说：1971年夏季一天(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:扬州小巷的传说)，风雨交加，电闪雷鸣，有个白胡子老人在岗番头雇一只船要去太湖，船家开价二百元钱，老人满口答应，船到太湖时，船家向老人要钱，老人身无分文，就跳进水里，抓了一把泥放在船边，老人不见了。船家仔细一看，原来是一团金子。据说那老人就是“坛子精”，因为海军在湖心王台子建立靶场，常有飞机投弹打靶，影响了老人的清修，它就离开此地去太湖了。坛子精虽然离开了，但您到这里可以见到海军航空兵的精彩表演，投弹时冲天水柱，近乎实战的壮观场面，相信您会不虚此行的。

3．高邮湖上空的龙

龙是传说中的一种吉祥物，按科学讲人世间是没有龙这种动物的，只不过是唐代画家吴道子笔下的产物，后来被一些作家写进了神话小说。我在童年时代有时看到天空齐头乌云下面伸出长长的尾巴，那尾巴还不住地伸展，大人说那就是龙，白色的叫白龙，黑色的叫乌龙。长长的睡在天空似龙又不动弹的叫懒龙，勤劳的是乌龙，闯祸的是白龙。究竟天空有没有龙呢？有一次我看到确实像传说中的龙，那是1962年6月初三，下午约五点多钟天空无风息气，我正在家门口玩耍，突然听到有人在喊：哎呀老湖里挂龙了，我一看果然是一条长长的白龙，在我家门口的正前方上空，头藏在天空的一朵乌云中，尾巴伸在湖心，只见龙肚子有磨盘粗，圆圆的一鼓一吸，尾巴处水花四溅，白色的水注上下串动。庄上大人说：今天是水母娘娘生日，小白龙回来跟它母亲做生日的。大人们一边看一边议论着，过了一会，只见龙尾一甩，移到了现在江苏菱塘乡轮窑厂地界，顿时龙肚里是圆圆的黄色的泥土。（后来听人说那里被龙系了个大泥坑，几年后菱塘乡就在龙曾经玩耍过的地方建起了一座轮窑厂）不一会儿，天空起风了，乌云翻流,在我家东南角呼呼的风声向西北方刮来。有人说小白龙要闯祸了，赶快回家，大人们忙着找一些旧镰刀头向居住的草屋上抛，说小白龙见了镰刀就不会抓掉草屋，怕镰刀割断龙爪。说也奇怪，小白龙带着的旋风和茶杯大的稀散雨点,专走没有房屋的地方走，从我家老庄上南头直向西，途经树木全被刮断和拔起。绕过了钱家庵将庵旁边的一户董氏人家两间丁头府草屋掀掉了。屋上的草刮到了半空，树棍木梁和仅有的几件家具全被刮到400米外的钱家涧边。可两边的钱家庵和钱家大庄房屋丝毫未动。只将庄上的一棵小桶粗的桑树旋成了毛笔壮. 而小白龙却顺着白塔河向西渐渐地消失了。后来人们评论说小白龙也学好了。在回西海的路上专走没有房屋的地方走。因它北要避开钱家大庄，南要避开钱家庵，在实在没有地方让的情况下，而使董氏人家住房被掀掉的，将损失将到了最低程度，全盘考虑这也不能怪它。第二天家父因是大队干部，找了几个匠人帮助董家用草垡搭起了临时住所。这种自然现象究竟真的是龙还是气旋，或是旋涡子风。因笔者不是气象学家，也说不清楚。

4．高邮湖的日出

泰山顶上看日出，没有看过的人都想去一饱眼福，去看过的人说：也觉得亦如此。笔者虽到过泰山顶，但未看到日出，据导游讲，泰山顶上看日出，一是第一天晚上要住宿在泰山顶上，二是要天气配合才能看到，而高邮湖边看日出，应该讲是很容易的事，但日出水面那一刻也是无比的奇观，只不过是没有人和媒体曝吵那一刻，而使那奇观异景一天一天流逝了。 高邮湖的日出，笔者因住在湖边，一遇到清空无云时，就到高邮湖大堤上走走，看看日出，欣赏湖景水色，陶醉一下大自然的风光。有一次，在一个仲春之季的早晨，晴空万里，微微的西南风摇晃着绿柳，刚出土的小草顶着露珠，我站在大堤上望着东方地平线的情景，高邮

湖水面尽头，霞光万道，一轮红日慢慢露出水面，半圆形下面是波光粼粼，接着圆圆的太阳冉冉升起，又一轮红日映在水中，在那短暂的时刻，双日同显，情景十分壮观。此时湖面碧波荡漾，渔帆点点，机声隆隆，鱼鸥凌空飞翔，白鹅水面戏耍，湖边绿柳吐絮，小鸟欢唱枝头，彩蝶草丛飞舞，春风又绿滩途，陆地农家小院饮烟枭枭，此时此景，陪衬着日出那一刻真叫人美不胜收，如痴如醉，当时我想，我要是画家，将会描绘出一幅美好的日出蓝图；我要是诗人，将会写出一首长长的赞美诗；我要是学者，将会写出一篇上等的文学作品。可我全然不是，却是一个乡野之人，只有看看而已，自我享受罢了。

相传，自古就有文人墨客来马岔河街观看高邮湖日出和风光。清代道光年间的新科状元戴兰芬童年时代曾到过马岔河街，并留下了一些千古佳句。乾隆60年1795年14岁的戴兰芬补博士员后，到马岔河街朱姓亲戚家玩，时值隆冬，又逢了一场雪，晚上在炉旁取暖时，其表叔出了一上联要他属对：“炭黑火红灰似雪”，他一时没有对出。第二天早晨天空晴朗，就伙同其表兄到马岔河街东头魁星楼上看日出，看后表弟兄俩在魁星楼内闲聊，下楼时表兄开玩笑说我比你大两岁，应为先，先生呼，戴兰芬回答道：年龄小亦为老，老者也。表兄就戏笑他说：“戴老者一头土气”，戴兰芬回对道：“朱先生半截牛形”。表兄看到马岔河街上两边的屋檐下挂着二尺多长的冰条，随口说出：“雪融檐下千条玉”，这时戴兰芬看到房子上的积雪被初升的太阳照得闪闪发光，并属下联道：“日照瓦上万点金”，表弟兄俩说说笑笑走到马岔河街上，路过胡家磨坊，看见驴子在拉磨，磨盘下飘落着面粉和麸皮，他顿悟出了表叔昨晚烤火时的属对，在早饭桌上他问表叔：“麦黄麸紫面如霜”如何？表叔一听说：小小年纪，实乃奇才也。

光绪初年天长有名的作家，画家宣鼎，号瘦梅，也到高邮湖边看过日出。因瘦梅先生于咸丰八年太平军攻战天长时，为避战乱，曾携家八口到马岔河街西陈家庄凭宅居住过一段时间。后流往江南，到光绪初年回故里天长，便来到陈庄拜访房东（据陈家后人说宣瘦梅与他家祖上是表亲），第二天早晨信步来到马岔河街东头滩，时值阳春三月，天气晴空万里，他看到湖边白鹅戏水，湖滩牛羊成群。回到陈府后，他触景生情，用棉花摄成一支画笔，画了一幅《日出百牛图》，图像千姿百态，牛有睡的，卧的，吃草的，格斗的，相互追逐的……赠与房东陈家，陈家后人精心收藏，可惜在文化大革命时而被失落。

高邮湖边的日出四季时间不一，笔者曾注意观察过。冬至时间在7：15左右，夏至在4:50上下，春分、秋分之季在6点之间，欢迎各位到高邮湖边欣赏自然景象和日出奇观，欢迎到农家小院做客。你在都市生活了大半辈子，若在花甲之年到高邮湖边选址，营造一陋室，种一垄菜地，养一两宠物，饲几只鸡鸭，晨时信步于湖滩沙地或垂钓于绿柳池边，再蹉跎于园蔬，食：自种蔬菜，自饲禽蛋，自钓鱼虾，邀老友饮上几盅，畅叙旧事，虽无美味佳肴，要能自得其次，那里——高邮湖边，是您休闲和安享晚年的好去处。

5.高邮湖，神秘的湖。“甓社珠光”为古“秦邮八景”的第一景，很有一点神秘朦胧的色彩。宋代沈括《梦溪笔谈》载：

嘉祐中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长市陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线，俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远云，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类珠，荧荧有芒焰，殆类日光。

这一段记载中的“友人”就是高邮人、北宋著名文人孙觉。这一年秋闱，孙觉高中进士。于是人们说，孙觉高中是因为看见了珠光，珠光可以预兆祥瑞。其乘龙快婿，著名词人、书法家黄庭坚特地赋诗一首《寄外舅孙莘老》：

甓社湖中有明月，

淮南草木借光辉。

故应剖蚌登王府，

不若行沙弄夕霏。

此后，人们为了一睹珠光奇景，“往往维船数宵以待观”（《梦溪笔谈》），为了方便等待，有人在湖边建起了“玩珠亭”“还珠亭”，期待奇异的珠光再度来临。

沈括是很严肃的学者，所言凿凿，生动细致。尽管如此，对于此光究竟是为何物，沈括并未轻率下结论。倒是近年有天体科学家看到《梦溪笔谈》中这段记载后，大胆地推想这可能是天外客飞碟的光临。果真是这样，这倒成了人类关于飞碟的最早的文字记载了。1985年12月，镇江举行纪念沈括逝世890周年学术讨论会，时任中国科学院自然科学史研究所所长席泽宗的首席发言中提到：“人们注意到《梦溪笔谈》第369条，认为可能是古代已有UFO飞降地面的证据。”

6.民间传说流传了一千多年，高邮湖下面有一座真实的古代城市。已经存在了几千年了。?0?2 高邮湖下面有一座城市，城市里有房屋、有人群、有灯火。一切外面的世界有的东西，高邮湖下面都有。 我很多家在那里的同学就曾经在夏天的晚上或者夜间，看见过穿着古代衣服的人在湖边出没、活动。说着他们谁也听不懂的古代语言。 早在20年前，香港著名奇幻小说家卫斯理就写过关于高邮湖水下住着奇特人类的文章。 江苏文物局水下打捞队曾经在多年前对高邮湖水下进行考察，打捞上数目众多的古代瓷器和家庭用品。但是令人吃惊的是这些用品属于古代工艺，但生产年限却很短。 由于技术所限，水下考古行动未能再往深水区。?0?2

近年来，关于高邮湖的神秘现象增多，在深水区工作的渔民，有一些是他们所不能进入的禁区，在那些区域捕鱼，经常会遭遇飓风等可怕灾害。?0?2

高邮湖下的“甑社湖光”更是一个巨大的千古之谜。 很多朝代都记载有人看见湖心深处所发出的巨大光芒， 甚至可以在晚间夜间照亮整个方圆数百里的夜空。?0?2

卫斯理曾推测说高邮湖下千年之前就被外星高智慧生命所看中，长久以来 一直作为他们在地球上的一个秘密基地存在着。

篇四：扬州市民俗资源及其旅游开发

旅游管理专业

课 程 论 文

扬州市民俗资源及其旅游开发

课 程 民俗学概论

姓 名

班 级

学 号

得 分

扬州市民俗资源及其旅游开发

摘要：民俗旅游属于高层次文化旅游,伴随人们越发丰富的物质生活,以展现民族地域风采、弘扬民族民间文化的民俗旅游也受到旅游者的越来越多的关注。研究民俗旅游也已受到越来越多人的关注。但目前民俗旅游资源的开发尚有所短缺,使得扬州民俗旅游的发展并不使人满意。日前,扬州民俗旅游开发还存在诸多问题,导致来扬的旅客未能真正体验其民俗民风的丰富多彩。

关键词：扬州旅游；民俗文化；旅游开发

扬州是有着两千五百多年的历史与文化名城。二千年来，扬州人在他们的生活逐渐形成一个非常丰富的文化内涵以及丰富的当地民俗的特征。扬州民俗内容丰富，范围广泛，当地具有鲜明特色，例如饮茶、婚嫁、岁时、香会、娱乐、理发、沐浴等习俗。根据《中国旅游报》数据调查显示:旅客达到70.7%的外出旅游目的是“改变环境，放松心情”与“体会不同生活”。[1]这表明了开发民俗旅游的一个重要手段是提高旅游的吸引力。在传统文化复兴的背景下，作为非物质文化资源的民俗文化，必然会成为人们旅游的终极选择。

一、扬州的民俗旅游资源

千百年以来，扬州人民在自己的生活中形成了饱含浓郁的扬州地方特色的习俗风情，且具有极其丰富的文化内涵。扬州民俗涉及范围广泛，内容丰富多彩。具有鲜明地方特色的如岁时习俗、婚姻习俗、香会习俗、沐浴习俗、理发习俗等，这些扬州民俗文化现象，只是扬州民俗风情宝库中的极少一部分。

以扬州的岁时习俗为例。二月二，龙抬头。在扬州民俗中，出嫁女儿于二月初二带子女回娘家小憩。故扬州有“二月二，龙抬头，家家带活猴(外孙)”之说。扬州的三月初三，有“三月三，荠菜花赛牡丹”之说。此外，三月三也是江都仙女庙逢集的日子。端午节便是扬州人口称的“五月节”。五月节前几天，家家户户就忙着包粽子。节日当天，扬州人有用百草水洗澡，午饭喝雄黄酒和吃“十二红”的习俗，还有插蒲艾以驱邪和用艾草烟熏室内的习俗，也有划龙船的习俗。扬州有“六月六，家家晒红绿”的说法。“红绿”是指五颜六色的衣物。另外，扬州人在这天还有吃饺子的习惯，说是吃了饺子不会疰夏。中秋节除了应市的各式月饼，扬州人还要家家包烧饼。阴历

腊月初八这天，扬州家家都吃腊八粥。

传说，灶老爷在农历腊月二十四晚，要到天宫去禀 报人间之事。所以，这天晚上，家家在灶龛旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对 联，在灶前供上灶糖(宝塔形的饴糖)和灶饭(糖米饭)，说些恭维话，让灶老爷吃甜了 嘴，粘住了牙，在天帝面前多说好话，赐福全家。送过灶，全家坐下来吃糯米饭，喜吃的不喜吃的，都要吃一点。家里有人在外未归，也要替他放一双筷子，盛一碗饭，表示全家大团圆。有的新婚夫妇想生儿子，也多放一双筷子，多盛一碗饭，讨个吉兆。扬州送灶的日期，还有“官三民四”的说法，即官家在腊月二十三日送灶，民间在腊月二十四送灶。送灶这天，还是传统的大扫除日期，俗称“掸尘”，所谓“有钱没 钱，干净过年”。

扬州人称过春节为“过年”。除夕晚上家家吃团圆饭，喝守岁酒。桌上鱼肉珍馐之外，少不了还要摆几样象征吉祥如意的菜。如豌豆苗(扬州称安豆头)象征平平安安，水芹菜象征勤勤快快和路路通，煮鲢鱼象征年年有余，当天不动筷，留到正月十五才吃。初一早晨，先放鞭炮，表示开门大吉。早餐先吃糖茶或莲子红枣汤，表示家庭和睦，生活甜蜜，然后吃糯米粉包的圆子(亦称大元宝)，象征一年圆圆满满。[2]此后，穿戴一 新，到各家拜年。一般先拜至亲，舅舅，姑父等要在初二拜年。出嫁妇女要在初二回 娘家拜年，初二不去，丈人丈母就不高兴了。对长辈拜年要上午去，下午去就算不敬 。对好友拜年，则“寒夏不迟”。招待拜年的客人，用花生、瓜子、糖果、柿饼、云片糕、枣子、橘子。长辈还要给小辈“压岁钱”。

二、扬州民俗旅游存在的价值分析

（一）民俗旅游是传承民族文化的有效方法

扬州的民俗资源具有深厚的文化底蕴、浓郁的民族特色和多彩的风俗习惯，代表着扬州地区的文化精髓，是铸造其“民族魂”的重要组成部分。在当今多元文化并存的世界上，如果能剔除其中的糟粕内容，充分挖掘其中的有用成分，就能起到提升扬州的整体文化素质、满足人民的文化需求，并促进民族文化传承的作用。例如，人们利用节日定期进行传统的表演与传统的教育，使传统在民众生活中得到延续和加强。传统有时隐藏在生活的背后、隐藏在人们的思想深处，人们要选择具体特殊的时间将它呈现出来。通过各种习俗活动，让人们在耳濡目染中自觉理解、接受传统，从而实现传统文化的传递与继承。

（二）要充分发挥民俗资源的思想政治教育的功能

毋庸置疑，民俗资源蕴含着丰富的教育资源，是对人们特别是青少年进行思想政治教育的重要途径。扬州民俗是中华民族几千年来的历史文化沉淀，是一种重要的非

物质文化遗产。它有着特定的文化内涵，洋溢着浓厚的东方文化色彩，是我国民族凝聚力和向心力的体现，承载了丰富的民族情感。[3]

（三）民俗能够促进旅游经济的发展，促进消费，改善人民生活

现在，春节、“五一”、“十一”三个旅游黄金时间已经形成。其中，春节作为中华传统的民俗节日，一直是节日消费的热点。例如，春节期间，仅北京的地坛庙会就有200多项文化活动，有时每分钟进入庙会旅游参观的人数竟能达到126人，其中不乏外国人。据不完全统计，北京市每年春节就有300万人左右参加庙会活动。东城区群众文化工作委员会的民意调查显示，99.5%的人认为，庙会恢复了文化传统，活跃了节日气氛，体现了社会的安定团结和人际关系的友好祥和。这是利用民俗节日文化发展经济，促进消费的典型例证。类似的例子不胜枚举。

（四）民俗是民众身心健康的调节器，是民众情感的寄托与释放点

就以岁时习俗来说，春节贴春联燃放鞭炮，元宵节赏花灯，清明节踏青，中秋节赏月等等，都使很多人乐在其中。现代社会竞争日益激烈，生存压力越来越大，多数人的身心经常处于一种超负荷的状态中。然而，为了赢得更多的机会，获得更多更好的物质生活条件，休息和放松身心就成了一件“奢侈品”。而定期的民俗活动就成了最合情合理的借口和理由。借助这个机会，人们可以使疲劳的身心得到必要的休息和调整。此外，民俗活动也是民众情感的重要寄托点——它为亲人团聚、享受天伦之乐搭建了良好的平台，为亲朋好友的礼尚往来、增进亲情、加深友谊提供了机会，为凭吊和怀念逝世的亲人提供了依托。[4]

（五）民俗文化的发展能够增强民族凝聚力，有利于促进社会的安定团结、维护祖国的统一

古往今来，民俗文化承载了太多的人文内涵特别是情感内涵，人们对它格外珍重，因此很少有人会在这个时候去蓄意破坏这个难得的社会和谐；有时，民俗甚至还能使战争中的人们暂时乃至长期放下武器，实现和解和和平。[5]每逢春节、中秋等民俗节庆，海内外华人华侨、中华儿女，无论是国家首脑还是普通百姓，无不欢欣鼓舞，普天同庆。这些中华民族民俗节庆成为我们振奋民族精神、弘扬民族文化、发扬民族传统、增强民族凝聚力和认同感的契机。

三、扬州民俗旅游资源的开发

（一）扬州民俗旅游资源的开发近况

1.扬州教场与双东古街等历史文化街区的恢复

明、清时期的扬州教场曾是驻军操练的场地，教场涵盖范围包括前街的新盛街及

到后街的贤良街（今为萃园路）。其东西二营先为驻兵住所，之后随着驻军的迁徙，民众不断建屋盖房，直至清中叶后，逐步形成扬州的娱乐游玩、文化及商业之地。[5]而在史上它是与南京夫子庙、苏州玄妙观、北京天桥及上海城隍庙一样名闻的。虽然这里不是很大，但汇聚千姿百态的扬州市井，渗透着民俗民风的多彩丰富。自教场于2007 年的一期改造方案至今，扬州教场主要以商业娱乐文化进行改造，不仅注重教场周边街巷的精髓，同时融合了古今生活的品味，并且将教场中的文物古迹保护很好。

扬州双东街，即东圈门街与东关街古街道的简称，主要指的是东关街。而东关街曾为扬州饮食与沐浴的文化中心，也是扬州园林与盐商聚集地，这里粉、花、菜与书香共融。东关街主要包括逸圃、谢馥春、街南书屋及梅花书院等。东关街开始接待游客自2008 年修复后，如今的东关街以特色手工艺品、土特产等为主经营，其中包括老字号的大清盐号、陆陈米铺、绿杨春及三和四美等，除此之外，还包括富有特色的扬州手工艺品，如漆器、玉器及剪纸等。扬州民俗旅游也自双东街的开发后有了集中的载体展示。

2.在扬古街区集中展现扬州民艺、民俗、民间生活

扬州手工艺艺术中外闻名，应将古街区的一些民居有计划地开辟成专门场所，成为传统特色文化艺人献艺的舞台。扬州灯彩、玉器、漆器、通草花、绒花、剪纸、刻纸、浇糖人、抖抖嗡、纸扇、木拖鞋、捏面人等艺术可以在这里制作、表演、销售；扬州地方传统戏曲文化，如清曲、扬昆、弹词、评话、古筝可以在这里表演；茶艺、古玩、书画等可以在这里展示亮相。

政府对传统特色文化产品要给予扶持政策。市里应成立总抓的旅游公司，旅游收入统一支配、安排。对一些后继乏人的技艺，如扬州灯彩、扬州剪纸、扬州绒花、捏面人、扬绣等更要予以关注，给这些艺人提供基本生活费，提供专门场所安排适合人选学习其技艺，要坚持工艺美术大师带徒津贴制，财政要给予专项拨款，抢救和保护这些传统特色文化产品。表演或出售商品的收入，税收管理费用予以照顾，使这些民间艺术瑰宝得以流传下去，同时有关部门也要配合他们进行技术更新改造，解决包装携带等实际问题。

3.扬州小巷游的开发

扬州小巷，巷名琳琅满目，值得玩味；巷形千变万化，十分复杂，引人入胜；巷景，也千姿百态，丰富多彩。扬州古老的文化，大多沉淀在扬州小巷深处。在一些安排巷游的主要线路中，要有计划地在一些典型的扬州民居中展示扬州的地方文化项目，如可以搞些扬州小戏、扬州曲艺、扬州剪纸、书画表演，可以制作销售扬州的旅

篇五：扬州“小巷游”产品开发初探

扬州“小巷游”产品开发初探

摘要：本论文选择古朴的扬州小巷为研究对象，以曲折纵横、交叉神秘的小巷文化折射悠久、韵味十足的扬州古城文化，形成独具特色的扬州“小巷游”旅游产品，为扬州市文化旅游品牌形象的提升奠定基础。本文通过实地调研、访谈及查阅前人研究成果,对扬州小巷这一实物旅游资源进行目标市场调研与价值评价，进而探索塑造扬州“小巷游”品牌的有效方法，使其区别于上海小巷、北京胡同，自成一派，拓展扬州市旅游产品开发的新思路，为扬州旅?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我底⑷胄孪恃海佣嵘镏莨懦堑恼迓糜渭壑怠?/p>

关键词：扬州小巷；文化产品；创新模式

A Preliminary Study on Exploitation of Tourism Product of the Historic

Lane in Yangzhou

Abstract: This thesis chooses to do the research on the historic lanes which appeal to be vertical and horizontal in Yangzhou,making an effort to refract the lingering charm and lasting appeal of this old city.These lanes with many twists and turns are appropriate to be packaged as characteristic local tourist products .Investigating the course of the forming and the development on the base of the large information from the literatures of the letters and pictures.This thesis evaluates the available tourist resources and explores the effective and efficient methods as well as points out and explains the problems existing in the historic lanes and blocks in Yangzhou.All these efforts are focused on developing a distinctive and unique way on the exhibition and further protection of historic lanes in Yangzhou ,really making

them different from such like areas as lanes in Shanghai and BeijngHutong.Moreover,figuring

out a better solution on the promotion of the tourism value of the entirety city of Yangzhou. Keywords: Historic Lanes in Yangzhou; Cultural Products; Innovative Pattern

目 录

一、 研究背景与研究意义 ............................................................. 3

（一）扬州“小巷游”的研究背景 .................................................. 3

（二）扬州“小巷游”研究的理论意义 .............................................. 3

（三）扬州“小巷游”研究的实践意义 .............................................. 3

二、 扬州小巷旅游资源禀赋 ........................................................... 4

（一）扬州小巷发展变迁 .......................................................... 4

1．扬州“旧城”形成 ......................................................... 4

2．扬州“新城”发展 ......................................................... 4

（二） 扬州小巷命名及由来 ....................................................... 4

三、 扬州“小巷游”产品开发优势 ..................................................... 5

（一）小巷“以景围景”，形成景点集群 ......................................... 5

（二）小巷蕴含独特古城文化 .................................................. 5

（三）小巷中盐商与名人故居密布 .............................................. 6

四、 扬州“小巷游”发展定位和开发措施 ............................................... 7

（一）“小巷游”发展定位 ......................................................... 7

（二）“小巷游”开发措施 ......................................................... 7

1．挖掘扬州文化的深刻内涵，丰富旅游产品形式 ................................. 7

2．系统构建扬州“小巷游”旅游产品体系 ....................................... 8

3．扬州“小巷游”品牌的营销与推广 ........................................... 8

五、结 语 ........................................................................... 9

致谢： .............................................................................. 9

参考文献 ........................................................................... 10

一、研究背景与研究意义

（一）扬州“小巷游”的研究背景 方圆十里路，市井小巷遮。素有“巷城”之称的扬州，自公元前486年吴王夫差开邗沟、筑邗城至今，已有2500多年的历史，曾经是中国古代繁华的商业城市，历史悠久，文化昌盛，自然风光优美，1982年被国务院公布为国家历史文化名城。[1]近年来扬州市政府提出了“护其貌、显其颜、保其韵、铸其魂”的名城保护思路。在此基础之上，大量扬州古巷得到保护和整治，在保留古迹的同时统筹规划开发，形成了比较系统的旅游资源，总体提升了扬州的旅游价值。[2]

（二）扬州“小巷游”研究的理论意义

扬州有着灿烂而辉煌的街巷文化，这些文化与城市的历史一样漫长而悠久，深深扎根在这座城市的历史文化土壤里，一代又一代人在这里生活、学习、居住、工作，不断丰富其内涵，并不断累积沉淀。将这种文化以旅游产品的形式包装呈现在八方游客面前，能够使人感受到扬州历史的悠久感和文化的厚重感，蕴涵丰富的人情味。可以说，扬州小巷是珍贵的物质存在，更是无以替代的精神情感存在。

旅游产品指通过开发、利用旅游资源提供给旅游者的旅游吸引物与服务的组合。[3]旅游产品的构成要素主要包括旅游吸引物、旅游设施、可进入性和旅游服务。在此理论基础上，本论文提出扬州“小巷游”旅游产品的开发、包装和推广，并为旅游者提供不同于观光旅游的体验式产品，进而提高游客满意度。

（三）扬州“小巷游”研究的实践意义

随着时代的发展和社会的进步，人们对人居的环境会有新的要求，一些古巷和老街免不了被淘汰、被改造，与其消极的等待淘汰，不如有效保护、科学开发、合理利用，打造扬州“小巷游”旅游品牌，将城市的肌理和文脉、风貌和个性延续下来。

此外，外地旅游者所熟知的扬州旅游目的地无非是窈窕多姿的瘦西湖、庄严的平山

堂或是优雅的个园、复古的何园，这种刻板印象一定程度上制约了扬州旅游业的长足发展。为跳出此瓶颈，可以考虑为游客提供更多形式丰富、独居扬州特色的旅游项目，本论文提出的扬州“小巷游”则是这些项目中的典型代表，将更好地体现这一特质。

二、扬州小巷旅游资源禀赋

（一）扬州小巷发展变迁

1．扬州“旧城”形成

扬州“旧城”是指元代末年的扬州城，位于宋大城的西南角。《扬州画舫录》中记述，当时扬州的旧城“约十里，周围一千七百七十五丈五尺，高倍之”，排列有序、纵横严谨。[4]其老街小巷的特点是平直而方整。如今的南门街、仁丰里、甘泉路等都是当时的主街巷，而与南门街、仁丰里垂直交错的头像、二巷、三巷??直至十巷等，都是一条条的支巷。[5]

2．扬州“新城”发展

从明代中期到清代中期，是扬州“新城”的形成发展时期。“新城”街巷的特点是弯曲而深幽。正如扬州人所说：“巷连巷，巷通巷，长巷里面套短巷”，小巷与小巷纵横交错，处处相同，密布如网。这种随意为之、顺势为之的小巷格局，得便利之乐，免拥塞之累，有闲雅之趣，无吵杂之扰。

（二）扬州小巷命名及由来

扬州现存的路、街、巷地名546条，及某些街巷的旧地名，共600多条，扬州街巷得名由来分为十类（见表1）。

表1 扬州小巷命名分类表[6]

三、扬州“小巷游”产品开发优势

扬州旅游资源丰富，目前具有一定影响力和吸引力的旅游目的地即瘦西湖、个园、何园、大运河，为留住一日游的游客，各式具有扬州韵味的景区资源亟待开发和推广。小巷独具古城的深厚文化底蕴，属形式新颖的旅游资源，应作为特色景点着力开发。 以发展扬州特色旅游，宣传古城悠久文化为目的，打造扬州“小巷游”这一产品具有以下发展优势：

（一）小巷“以景围景”，形成景点集群

将各式景点连串一体，能够形成整体影响力。东圈门巷的江泽民旧居、安乐巷的朱自清故居、北柳巷的董仲舒故居；老字号富春茶社坐落于小巷之中；个园、何园、汪氏小苑、卢氏盐商住宅都是深藏于小巷之中，四通八达的小巷将各式景点连串一体，能够形成整体影响力。[7]

（二）小巷蕴含独特古城文化

扬州古街巷展现的不仅是房屋店铺和进出的通道，更为重要的是留下了经过多年积淀的丰厚文化遗产，如，建筑文化、商业文化、民俗文化、饮食文化等，并由此拓展出了独特的扬州城市文化。

以建筑文化为例，扬州传统民居很有地方特色，既有别于北京的四合院，更不同于上海的石库门，它是扬州人按照自己的生活习惯和思想观念而创造出的一种封闭式院落结构。[8]从平面布局来看，小户人家受经济条件的限制，多采用“一”字型货“L”型；条件较好的中等家庭多采用“H”型、“口”字型和“Π”型；富商大贾和官宦人家则采用“日”字型、“田”字型或多进“日”字型。

以饮食文化为例，扬州的街头巷尾散落着独具地方特色的市井小卖。大体可分为两类：一类是有固定地点的小卖吃食，像一年四季的五香茶叶蛋、油端子、筒而糕、油炸

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