作业帮关于人的本性的作文
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 15:26:36 高中作文
篇一：人的本性
自私才是人的本性——人性本善人性本恶统统错了
两千多年前，儒学大师孟子提出了人性本善，稍后一些的另一位儒学大师荀子，又说人性本恶。到底谁对谁错，一直争论到现在也没一个结果。我看这两种观点都统统的错了。为什么？很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有；如果说人性本恶，那就应该是恶恶相染，恶恶相承，这个世界就不应当有善人善事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。可见，人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。 那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。自私，就是人的行为的出发点和终点或者说根本点，主观上是为了自己。就是说，任何一个正常的人，其一切行为都是为了自己。当然，主观为自己的同时，客观上也常常出现为别人的情况。
人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：“人不为已，天诛地灭。”自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根本上放弃了自己的欲望或需求，其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争中，最终在精神上和肉体上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到人世间的第一声啼哭，就表现出了其自私的本性：请注意啦，我来了！有吃的吗？喂我吧！要把我养大成人哦！
一个孩子，当他还没有受到礼仪的熏陶时，是决不会像孔融那样让出大梨的，只要他喜欢吃。孔融让梨，是因为他已经懂得了人的需求是多样的，除了物质上的需求，更有精神方面的需求，懂得了拐弯抹角为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱，更爽！ 从孔融让梨的事例中，我们已经看出了两点：其一是人的需求是多样性的，归结起来有物质的和精神的两大类；其二是人为自己谋利的方式是多样性的，也可以归结为直接的和间接的两大类。人们有时偏重于物质需要，有时偏重于精神需要，有时是赤裸裸摘取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。
正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，使得人的自私本性常常受到掩盖。很多时候，很多人事，好象是不能用自私来解释的，如上面说的孔融让梨，就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。再举些例子说吧：
相信多数母亲都能做到：宁愿自己吃不饱，也要让自己的孩子吃饱，宁愿自己多吃苦多受罪，也要让自己的孩子能顺利成长，能过上幸福的生活。母亲对自己孩子的这份胸怀，确实是伟大的。但却不能因此而说她并没有为自己着想。孩子能吃饱，能顺利成长，能生活幸福，其实也是一个母亲最大的精神满足，不管她意不意识到，她的这份精神需要都是本能存在的，她为自己的孩子吃苦受累，归根到底是为了获得她精神上的需要。另外，孩子能顺利成长能生活幸福，在很大程度上也是她本人过上幸福生活的前提。所以，母亲的伟大和自私并不矛盾。
雷锋早已成为乐于助人做好事的化身。我们的现实中，确实不乏这样的人。热心为他人排忧解难的，冒着生命危险救火救灾救人的，拾得巨款设法归还原主的，确实都有。有这些行为的人是否也是自私的呢？分析一下便知。这类行为主观上有几种可能：其一是助人为乐的信念使然。由于受教育或环境的影响，持各种信念的人都有，持助人为乐信念的人当然也是有的。既然是在助人中为自己找到乐，就不能说没有自私的成分。其二是“欲取之必先与之”。我帮他人本来就是图个他人也帮我。其三是放长线钓大鱼捞取某种资本以实现更大的
人生目标。
一直以来被我们称为英雄的文天祥，坚决不屈服于蒙古人，明知会因此丢掉性命也在所不惜。难道他也是为了自己吗？回答是肯定的，他当然也是为了自己。孟子他老人家说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”作为孔孟的信徒，忠义即是他的最高信条，最大精神需要，既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是让他比死还难受。舍生取义对他来说是精神上的自我满足，在他意识里，“留取丹心照汗青”比投降更划算一些。
古今中外众多“舍生取义”的英雄事例，要么是像文天祥一样出于信仰，考虑自己的精神需要；要么是为情势所迫，如一些战斗英雄，前进也是死，后退也是死，如是在前进中成了英雄；要么是加工拔高造出来的，如现在就有人揭露说几十年前的小英雄刘文学是造出来的，我也不知道是真是假，但造出来的英雄肯定会有。
人类的历史其实就是一部自私的历史。朝代的更换，历史的演进，无不是以人性的自私为推动力。有了想称王（皇）称霸的人，才有可能改朝换代，有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人，才成就了某些人称王（皇）称霸。为着统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想。对私欲的追求而推进了社会生产力和科学技术的不断发展。
人性的自私本质决定了由人组成的集合体也是自私的。人类为了满足自己的需要，不惜残酷剥夺动物和植物的生命。一个国家，也总是千方百计为自己谋利益，号称最崇尚民主自由平等的美国，为了获得巨大的经济利益和政治利益，也会不顾联合国和多数国家的反对而非法侵入伊拉克。现代的每一个政党虽然都有一套十二分漂亮的词汇，但骨子里无不是以本党利益为行事准则，美国的民主党共和党是这样，台湾的民进党也是这样。此外，在社会上形成的各种各样形形色色大大小小的圈子，也都是不遗余力维护自己的圈子利益。
人的自私本性如果不受节制地超过一定限度发挥，就会变成恶。为谋财而抢劫而害命，为满足性欲而实施强奸，贪官失控而索贿受贿或贪污等等，都是人的自私本性得不到应有节制而超过一定限度发挥的结果。为了抑制人的自私本性超限度发挥，建立一个法治社会是必要的。美国独立战争胜利后，精英们为国家的未来设计得很理想，但由于一时间法治配套不上来，结果在最初的那几年里，州与州之间拼命争利益，集团与集团之间拼命争利益，老百姓与政府之间拼命争利益，搞得整个国家乱七八糟，人民怨声载道，骚乱和暴动都出现了。对此华盛顿就曾痛心说过：“十三个主权国家，你斗我，我斗你，又一块同联邦首脑斗，必然会很快地同归于尽??”“我们犯了一些错误，需要纠正。我们成立联邦时，大概对人性作了过高的估计。经验告诉我们，如果没有强制力量的干预，即令是最符合他们的利益的措施，人们也是不愿采纳实施的??”正是及时补上法治，才使得美国的社会秩序逐步走上正轨。可见，只要社会措施（如法治建设和教育建设等）得当，是可以克服人本自私的局限性的。
自私是人的本性，但人类是有智慧的，智慧来源于大自然。他们会学习大自然的品质，太阳的品质，大海的品质，大山的品质，花的品质，小鸟的品质，于是现代文明人的品性多种多样。
篇二：人的本性
人的“本性”不再难移，十年可变
《 人民文摘 》（2013年第2期）
一项新研究发现，大多数人都能意识到自己在过去时间里发生的改变，但只有很少人会预料到自己未来会产生改变。人们对于自己过去十年里的品味、价值观甚至个性的改变十分清楚，但许多人仍然坚持，现在的自己在十年之后并不会发生太大的改变。近期一项来自哈佛大学心理学家丹尼尔·吉尔伯特（Daniel Gilbert）的研究显示，这其实是一个不真实的想法。
永久的个性
在2013年1月4日的《科学》杂志上，吉尔伯特和他的同事们将这种错误的信念称为“历史终结的错觉”。吉尔伯特说，不管在什么年龄段，人们总是倾向于认为过去的经历已经将他们塑造成为现在的模样，并且是最终的结果。
研究者在网络上招募了志愿者，分别就十年之前和十年之后的情况填写各种有关个性、偏好和价值观的调查问卷。总共有超过19000名志愿者参与了这一系列调查。在调查中，研究者将18岁组对未来十年的前瞻答案与28岁组的回顾答案进行了比较，并以此类推（19岁组与29岁组的比较，20岁组与30岁组的比较），最高年龄的参与者是68岁。结果显示，年纪大的人往往报告了过去十年里的很多改变，而年轻者则大多没有期待未来会发生什么变化。
“当一个四十岁的人回头看的时候，他们说，‘我的个性、价值观还有各种偏好都改变了很多’，”吉尔伯特说，“但一个三十岁的人展望未来的时候，他们说，‘我不觉得这些方面我会改变很多。’”
为了保证研究结果不是人们过分高估了过去的变化，或者过分低估了未来的改变，研究者还分析了3808个真实的个性变化案例。这些人分别在1995-1996年和2004-2005年填写
了有关自己个性问题的调查问卷。分析的结果与之前调查的结果几乎完全相同。也就是说，人们很擅长评估从过去到现在的改变，而说到未来就显得估计不足。
这种“历史终结的错觉”可能是由两种因素造成的。一是人们更相信自己对自己的了解，并觉得未来是可以预测的，因此人们倾向于将现在的一切看得更长久。另一个原因是，对未来的想象显然比对过去的回忆更加困难。吉尔伯特说，人们很难想象到未来将发生的改变，因此常做出错误的结论——既然没想出来，姑且就认为不会改变。
改变的后果
吉尔伯特称，这种误判可能会给生活带来现实的后果。例如，在面临很多人生选择——从婚姻到事业的时候，人们往往会假定自己十年之后还喜欢同一个人或者同一种活动。 不过，如果你想在自己的结婚誓言中加入“十年选择变更”的条款时，请注意吉尔伯特的另一个研究结果：他们发现当人们感觉到自己有能力改变主意的时候，会对新做出的选择不那么满意；而如果之前做出的决定无法更改，人们反而会更加开心。“最完美的世界是这样的，你可以改变主意，但你自己却发觉不到改了主意。”吉尔伯特说道。
篇三：六个经典小故事解读人的本性
六个经典小故事解读人的本性
第一集
兔子在山洞前写文章。狼走了过来问：“你在写什么内容啊？”
兔子答：“《浅谈兔子是怎样吃掉狼的》。”
狼不信，于是兔子把狼领进山洞。过了一会，兔子独自走出山洞，继续写文章。 野猪走了过来问：“你在写什么？”
兔子答：“《浅谈兔子是如何吃掉野猪的》。”
野猪不信，于是兔子又把野猪领进山洞。
最后，在山洞里，一只狮子在一堆狼骨头和野猪头骨头之间，满意地剔着牙，读着兔子交给它的文章——《员工能力的大小，关键看你跟谁干》。
思考：
一个人不在于你干什么，在于你跟谁干；不在于你付出多少努力，在于你所处的平台有多大。人生最重要的是选择。选择错误，再多的努力也是白费。要想选择正确，就得知道你要的平台和老板的背景。
第二集
兔子不小心把这件事告诉了他的朋友，消息逐渐在森林中传开。狮子非常生气：“如果这个星期没有食物进洞，我就吃你。”
兔子于是继续在洞口写文章，小鹿走过来：“你在写什么？”
兔子答：“《浅谈兔子是怎样吃掉狼的》。”
小鹿说：“这个事情全森林都知道啊，你还玩这一套？”
兔子说：“就是因为全森林都知道了，我只能退休了，狮子说要找个人顶替我，难道你不想接替这个岗位吗？”小鹿终于忍
思考：
自己的秘密不要随便泄露，一旦泄露了，必须要相应的有效补救措施；员工必须不断为老板创造价值，当你给老板所贡献的价值小于你享受的价值时，也就是你该走人的时候。
第三集
狮子越长越大，兔子的食物已远远不能填饱肚子。他告诉兔子：“我的食物量要加倍，原来4天一只小鹿，现在要2天一只，如果一周之内改变不了局面我就吃你。”
于是，兔子离开洞口，跑进森林深处，他见到一只山羊：“你相信兔子能轻松吃掉狼吗？”山羊不信，于是兔子把山羊领进山洞。
过了一会，兔子独自走出山洞，继续进入森林深处。
这回他碰到一只野猪，同样的事情发生了。原来森林深处的动物并不知道兔子和狮子的故事。
最后，在山洞里，狮子满意剔着牙，读着兔子交给它的文章——《如何实现由坐商到行商的转型》。
思考：
不断开拓新市场，不断挖掘新的商业模式是打开僵局的好办法。当你实在想不出
解决问题的方法时，走出去吧！
第四集
随着时间推移，狮子由于长期吃了就睡，长得很胖。一日，狮子决定出去散散心，突然发现洞口大小了，它的身体根本无法出去。
兔子站在洞口，得意地说：“今后，你得什么都听我的，否则别想让我给你弄吃的。”
狮子无奈地说：“好吧！只要给我吃的，什么都可以。”
这时，狮子才发现兔子的新论文——《战略决定高度——论兔子是如何借力狮子的》。
思考：
为狮子设计一个衣食无忧的场所，借助狮子威名提高自己在森林里的影响力，忍辱负重，最终把控制权掌握在手里，所有付出都是值得的。
第五集
兔子在森林里的名气越来越大，大家都知道它的老板很厉害，而且那么厉害的老板还得什么都听它的。
于是，兔子开始横行霸道，欺上欺下。终于有一天，猎人来了，活捉了兔子，并在洞口贴了张纸条：“强中还有强中手。”
思考：
得意不可忘形。
第六集
森林里恢复了往日的宁静，兔子吃狼的故事似乎快要被大家忘记了。
又过了很久，一只年轻的老虎听说了这个故事后，激发了灵感。于是抓住了一只羚羊，说：“如果你可以像以前的兔子那样为我带来食物，那我就不吃你。” 羚羊答应了，老虎悠然自得的进了山洞。可是三天过去了，也没有见羚羊领一只动物进洞。
它实在憋不住了，出来一看，羚羊早就跑了，只留下一篇文章在地上——《想要做好老板，先要懂得怎样留住员工》。
思考：
同样的商业模式并不适合所有的人。时间的推移，机会成本也在增加，盲目把旧的经验移植到今天的环境当中，失败是难免的。
篇四：人的本性
从男人女人的角度看待人的本质
王爽 北京师范大学物理系 201321140119
叔本华的一些关于男人女人的论文，从男女的自然属性等方面的差别入手，谈了男人女人分别应处的社会地位以及应有的社会分工。这篇论文是我现在脑子中或者说是支撑这篇文字的所有思想的母体，孕育哺育之情不得不感激。所以，但对叔本华的很多看法不敢同意，所以在此说说我的看法。
虽说是驳斥，但这驳斥是建立在无限的肯定之上的，就像一位母亲抚养教育她的孩子以至成人，而孩子对于母亲首先是感激，其次是对某些教育理念并不认同，提出自己的看法，这些看法或许是对母亲思想的进一步发扬，但也许只是潜存于幼稚中的一时的突发奇想很快就会被母亲拉回正轨。但无论如何，这粒种子有出土的权利，就像叔本华在另外一篇论文中提到的，“意志就是生存的意志，死亡是它永远的敌人。”
对于叔本华老师谈的关于男人女人的区别，尽管大多数（几乎都是在说女性的弱点）会被大多女性所痛恨，但我似乎找不到驳斥的理由，我认可，因为他谈的是本性方面的问题。而本性只能通过表象来观察，至于说透过现象看本质，马克思与恩格斯似乎更加认同，但我更加认同的是黑格尔，所以我所说是认同可以理解为一种几近于信仰类的意念，这是始于我也同样的折服于自然的力量。
制度的确立也要依于本性方面的特征，这一点我也基本赞同，只是这样的制度未免有些死板了，而且本性的东西是不是也在潜移默化的改变呢？人类对于女性的制度曲折迂回的改变，并非是一些人的主观决定，而是整个人类社会为了适应人的本性尤其是男女本性的差别而不断调整出来的。叔本华则认为，今天的制度大多是不适合人的本性的，我们应该回到以前的制度，甚至他也举出了诸多回到从前制度的优越，而且这些优越不仅有对男人的，还有对女人的，当然终归是对整个人类社会的，但我还是要说，今天的选择，已经是为了适应而做出的调整，它或许还有不适应之处，甚至可能矛盾凸显，但此时需要的是进一步的调整而不是原路返回。调整的方向有很多，而返回只是一条路。而且确切的说，人类自然属性的改变是单向的，走过的历史不再重演，重演的只会是闹剧，甚至是遭灭亡的闹剧。
而说到人的本性在潜移默化的改变，也是有根据的。最初男女分明，各有明显分工，而随着社会发展（并没有说是社会的进步，我不认为这样的演化是在进步着的），男女不断的融合，界限已不再像先前一样分明。例如，女人的理性整体上有提升，现代社会女强人越来越多正是佐证，不要说这是对女人的摧残，首先这是女人自己的选择，其次这选择必定是有根源的，那就是本身的意志。
当然我也不得不说，尽管是在融合，但也只是界限模糊了，而非没有了界限，所以对于叔本华的文字我感激不尽，因为首先要知道界限的存在才能看清界限的弯曲曲折。
在寻找否定的路上，这是我找到的对我最具否定意义的文章。“然而智慧似乎始终从属于欲望，并且作为实现欲望的手段；智慧若要取代意志，混乱必定随之而来，世上没有比仅依赖思考而行动的人更易犯错的了”。
篇五：关于人性1000字作文
关于人性1000字作文
“人之初，性本善”和“人之初，性本恶”两个关于人性的论述，让我们看到了人性的深不可测，之前，我对人进行了肤浅的了解和研究，还通过有关书籍来查阅资料，发现了有关人本性的好与坏。这样，我对人又有了更深一层的理解。
其实很久以前，一些心理学家已经对人做出了深刻的研究。这并不是在研究这种生物的外表，而是研究他的内心。同样，我对这个问题也装模作样地研究了一番。在我看来，人是天使与魔鬼的化身。也就是说，人之所以会分好坏，完全是受内心所控制。有的人为了自己的利益，而去破坏别人的利益，这也就是我们所说的坏。而好却恰恰相反。这两个极端也对社会造成了巨大的影响。一位美国作家就写过一本长篇小说《人性的弱点》。我阅读后受益匪浅，也给予了我很大启发，我也更清楚地发现了人的本性和思想。
我的发现其实很简单，人是分两面的，一面是丑恶的：这有很多案例，人在金钱和权利的驱使下会变的软弱无能，我敢断言，这是很多人都会的，喜欢钱很正常，但是不义之财就是肮脏的，这样得来的钱，还会使人干出令人干出了伤天害理的事；人的虚荣心有时会害了自己，有人为了面子和地位，故意地在别人面前不住地表现自己，吹嘘自己，这也是我最厌恶的一种人；还有的人是虚有其表，嘴上说要干一番轰轰烈烈的大事，自己却不愿做出任何实际行动，真乃“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也！”的道理。这也使我像起一副对联来：墙头芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。这就是在狠批那些没有半点本事，却爱自吹自擂的那些人。其实这样的例子还很多，未来的人干出什么荒唐事来都说不定呢！
人有丑恶的一面，也有善良的一面：有时很乐意帮助别人，这时人的心会走向另外一个极端，主动帮助有困难的人。这时，别人回高兴，会感激。得到别人这样的心理回应后，自己当然会快乐；有时可以丢掉虚伪和骄傲，因为这两样东西，可能会改变大家对你的看法和意见，别人对你有个好印象，便会很乐意和你交朋友，“朋友多了路好走”这是公认的事实；最重要的得有坚强的意志和精神，许多革命者便是榜样，正因为他们有了这种精神，才能流芳百世。就像高尔基所说，人的肉体并不重要，重要的是得有一个坚强的灵魂。世界的确不公平，但是你能克服这种不公平的话，也许你就能取得成功。所以，人拥有坚强的意志是很重要的。其实我说这点只不过是一点鸡毛蒜皮的小事，但它可能会改变一个人的一生。
我对人这两个极端的发现，同样也鼓舞着我——在丑恶的警戒下，在善良的帮助下，我学会了怎样做人。正是我的不断创新和不断发现，我也琢磨出了一些新的大的道理，正因为有了这些道理，我的人生才能不断地向前驶去！
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