欧阳修论作文翻译

篇一：欧阳修论作文

欧阳修论作文

顷岁①孙莘老②识欧阳文忠公，尝乘间③以文字问之。云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工；世人患④作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少在至者。疵⑤病不必待人指摘⑥，多作自能见之。”

注释：①[顷岁]近年来。②[孙莘老]即孙觉，字莘老。③[乘间]乘着间隙，乘机。④[患]毛病、弊端（在于）。⑤[疵]小毛病。⑥[指摘]挑剔，批评。

1、解释文中加点词的意思

①尝： ②工： ③过： ④疵：

2、请指出下列各句中的“之”各指代什么

①尝乘间以文字问之（ ） ②唯勤读书而多为之（ ）③多作自能见之（ ）

3、翻译划线的句子

①、

②、

3、欧阳修认为写好作文的诀窍是

篇二：宋金元文论译文

宋金元文论译文

欧阳修诗文论选录

韩传达

《答吴充秀才书》

欧阳修顿首在先辈吴君足下说：前次有辱先辈寄来书信及大作三篇，读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。如果不是文辞丰厚，文意雄伟浩然盛大势不可挡，何以能达到这种地步呢？然而还自己担心没有人开导，自感无所适从，这是先辈好学自谦的话啊！

我的才能不足为当时所用，官职不足荣耀于世，我对人的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。世上要想凭借别人的赞誉以自重、凭借别人的力量以引进的人，何所取于我欧阳修呢！先辈学问精湛，文章雄伟，都施用于当今，这些又不是靠我的赞誉而被推重、靠我的力量而被引进的。然而先辈却惠然下问，责求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至无暇择人而问了吗？

大凡求学的人，未尝不是为了儒家的“道”，但是能到达“道”的境地的人很少。不是“道”离人很远，而是求学的人过于沉湎其中，因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易使作者喜悦而自我满足，世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，文章一有精细工巧之处，就说：我的学问足够了。甚者甚至于抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章是我的职业。这就是之所以到达“道”的境地的人很少的原因啊！

从前孔子老年时回归鲁国，他作“六经”，只用了很短的时间。然而读《易经》好像没有《春秋》，读《书经》好像没有《诗经》，他用功是何其之少而达到的境地却又如其之高。圣人的文章，虽是一般人不可及的，然而大抵是内容上的“道”突出而文章不难自己达到佳妙之处。所以孟子一生栖遑奔波，追求于“道”，以至没有时间著书，荀子也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄、王通勉强模仿别人的语言模式，著书立说，这就是“道”未充足而硬要发言著述的例子啊！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是文采罢了，所以愈是用力于文章的文采，愈是勤勉学习文章的技巧，反而愈是写不好文章。这就是足下所说的终日不出书房之门，却不能使文章纵横驰骋、挥洒如意的原因是“道”未充足啊！如果“道”已经充足，文章就是驰骋于天地之大，沉游于渊泉之深，也是可以无所不到的。

先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。而又有志于追求“道”，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子、荀子的境地是不难达到的。我学习“道”但未能学到，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前，因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励，所以我实在是万分有幸啊！欧阳修禀告。

提示：欧阳修在这篇文章中主要阐述道与文的关系。他认为文章主要是阐述道与文的关系，强调道对文的重要性，主张文章应该追求“道”，而不应该过分追求文采，进而认为，“道胜者文不难而自至也”。其次，值得注意的是，他不是不要文采，而是说不能“作文害道”，道的修养能够提高文章的文采，他赞扬吴充的文章“辞丰意雄，沛然有不可御之势”，可见他的“充道”还是在于“为文”。另外，他主张要在实践中“充道”，即在实际生活中培养“道”，反对作家脱离实际，在书斋里空谈作文。

《梅圣俞诗集序》节录译文

我听世人常说:诗人很少有显达得意的，而多是穷愁困厄的。真是这样的吗？大概是因为世间流传下来

的诗，大多是出于古代穷愁困厄之士的作品。大凡才士中胸怀才智，却又不能施展于世的人，大都喜欢放纵自我于山涧水滨之间，身外所见的是虫鱼、草木、风云、鸟兽等的形状类别，往往喜爱探求它们的新奇怪异之状；而内心郁结着忧愁感慨愤激之气，以怨恨讽刺之诗寄托他们的兴感情怀，倾诉逐臣寡妇的哀叹，写出了一般人难于言传的感受。大概诗人越是穷愁困厄，写出来的诗就越是精工高妙。这样说来，就不是诗能使人穷愁困厄，倒是诗人穷愁困厄之后才能写出精工高妙的好诗了。

提示：在本文里欧阳修提出了诗“穷而后工”说。诗“穷而后工”的意思是说诗人经过个人生活上的穷愁困厄，接触到了外部世界的人事百态和自然万物，加之自己心中感愤郁积，往往能写出精工高妙的诗歌作品。这一观点可以上溯到屈原的“发愤以抒情”和司马迁的“发愤著书”说；而且影响后世韩愈的“不平则鸣”说等等，成为中国古代文学理论和文学批评中经常提到的一个传统命题。

《六一诗话》节选译文

梅尧臣曾经对我说：“诗人写诗虽然可以有各种旨意，但是用语造句却也是很困难的。如果旨意很新颖，语言也很精工，能够说出前人所没有说过的话，这才是好诗啊！一定要能够把难以描写的景色之形状描摹得如在眼前，而且一定要能够在言语之外看出蕴含着的不尽的情思，然后才能称得上是诗的最高境界啊。贾岛《题皇甫荀蓝田厅》诗说：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。’姚合《武功县中作三十首》诗说：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖。’表现的是山区县城荒凉偏远、仕途萧条冷落的景况，但不如宋九僧诗‘县古槐根出，官清马骨高’的精工。”我说：“语言的精工固然如您所说；能做到把难以描写的景色之形状描摹得如在眼前，而且能够在言语之外看出蕴含着的不尽的情思，什么诗做到这样了呢？”梅尧臣回答说：“这种景况是作者在心中获得，阅读着在意中领会，大概难以用语言陈说明白。虽如此，也还是可以说其大略。像严维的《酬刘员外见寄》诗句‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，那种季节时候的姿态容貌，那种春景融融，暖风荡漾的情景，难道不就是如在眼前吗？”他又说：“像温庭筠《商山早行》诗句‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛《暮过山村》诗句‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，那种道路辛苦、漂泊之愁和思乡之念，难道不也是见于言语之外了吗？”

提示：在以上的一节文字里，欧阳修肯定了梅尧臣关于诗歌的最高境界的论点，即是必须达到“必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣”的境界。这里就是对诗歌提出了情景交融的意境的要求。欧阳修通过对一些诗句的具体分析，把作品分出了高低两个层次，从这里我们可以看出，他要求描写的境象如景物等一定要自然生动，形象鲜明，所抒发的情志要委婉真切，深微高远。后来的文学理论批评家对诗歌意境的深入探讨，不能不说是在一定程度上受到了欧阳修的启发。

苏轼诗文论译文四篇

张志强译

《答谢民师推官书》译文

苏轼启：最近分别后，多次承蒙来信问询，详细了解了你的日常生活很好，深感安慰。我生性刚直待人简慢，学识迂腐才智低下，因被贬而废置多年，不敢再与官宦们并列。自从渡海北归，会见平生的亲戚故友，惘然好像不是一个时代的人，何况与你过去没有一天的交情，怎么敢希求结交呢？几次蒙你亲自见临，一见如故，喜出望外，不是言语可以表达的。

你给我看的公事文件和诗赋杂文，都看熟了。他们大都象行云流水，本来没有固定的形式，而常常起于所当起的地方，常常停于所不可不停的地方，文理自然，姿态富于变化。孔子说：“语言如果没有文采，

流播不会很远。”又说：“文辞能够达意就可以了。”既然说能达意就够了，就怀疑好像不用讲究文采，这是很不对的。探求事物的奥妙，就象系风捕影，能够在心里清楚地了解所写事物的人，大概千万人中遇不到一个，何况能够口说和手写都表达得清楚明白的人呢？这就是所说的辞达。辞到了能够达意，那么文采就不可多用了。

扬雄好用艰深的辞句，来装饰肤浅简单的道理，如果把这样的道理直接说出来，那么就人人都知道他的肤浅了。这正是他所说的“雕虫篆刻”。他的《太玄》、《法言》都属于这一类。可是扬雄只悔恨曾经作赋，为什么呢？！他一生雕琢字句只变更了写赋的音节，便称之为“经”，可以吗？屈原作《离骚》，是《风》、《雅》的再次衍变，即使与日月争光也是可以的；能够因为它象赋而说是雕虫吗？假使能让贾谊见孔子，孔子会评论贾谊的道德学问“升堂”有余可以“入室”了。而扬雄因为贾谊写过赋就轻视他，竟将之与司马相如相提并论，扬雄象这类见识浅陋的事例很多。这只能与那些有识的人讲，很难和一般人说明的。这是谈论文章偶尔谈及罢了。

欧阳文忠公说：文章就象精金美玉，在市场上有一定的价格，不是什么人用嘴巴能够定贵贱的。拉拉杂杂说了那么多，怎么能有益于你呢，惭愧惶恐得很。

你所要我给惠力寺法雨堂写几个字，我本来就不善于写大字，勉强写也终究写不好；并且在船上狭窄难以书写，未能按你的嘱咐办。然而我正要经过临江，定当前去游览，或许僧人要让我写录些什么，我会写几句留在院中，来安慰你的思亲之意。今天已到峡山寺，稍稍停留就离开了，越来越远了。只望你千万时时爱护自己身体，不再赘述。

《书黄子思诗集后》译文

我曾经评论书法，认为钟繇、王羲之的字迹，潇洒超逸，妙处在笔画之外。到了唐代颜真卿、柳公权，才集古今笔法并全部表现出来，极尽书法的变化，天下一致推崇，认为是宗师。于是钟繇、王羲之的笔法更加衰落。

至于诗也是这样。苏轼、李陵的浑然天成，曹植、刘桢的自抒胸臆，陶渊明、谢灵运的自然超脱，大概都是到顶了。可是李白、杜甫以才智过人、珍奇超凡世所罕有的姿态，高踞百代之上，古今诗人全显得凋零；可是魏晋以来超越世俗的清高风格，也少见并衰落了。李白、杜甫之后，诗人们继续写诗，虽然其中间或有意旨深远的诗篇，但是才能未能表达出意旨。只有韦应物、柳宗元，于质朴中表现出纤细浓郁，于淡泊中寓含不尽的韵味，不是别人能够做到的。唐末司空图生活在兵荒马乱之际，而诗文高雅，还表现出传承了治世的风习，他论诗说：“梅子只是酸，盐仅仅是咸，饮食却不能没有盐和梅，他们的美常常存在于咸和酸之外。”他自己列出在文字之外含有意旨的诗二十四联，恨当时不认识它们的妙处，我把他的话反复读了三遍而为之感到悲伤。

福建人黄子思，是庆历、皇佑年间号称擅长写文章的人。我曾经听说前辈诵读他的诗，每次到佳句妙语，反复好几遍，才明白他所说的是什么。司空图的话是可信的啊，美在咸酸之外，可以一唱而三叹了。我与他的儿子几道、孙子师交游，能够看到他家的诗文集。至于子思品行忠实志向远大，做官有非凡的才干，都详细地写在墓志上了，我不再论述，只是如此评论他的诗。

《送参寥师》译文

参寥大师你学习佛法，百念俱无，剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而

深刻。韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。

《文说》译文

我的文章就好比那万斛泉水的源头，不能选择从何处喷薄而出。一旦出来它流淌在平地上则浩浩荡荡急泄而下，即使一日千里也非难事。等到它因山石的曲折而曲折，随物体的形状而变化自己的形状随物体形状变化而变化，那就难以知晓了那是不能知道的。所能知道的就是它我的文章常常行于它所应该行的地方，停止在它不可不停止的地方，仅仅这样而已，其它的就是我也无法知道了。已校

李清照《论词》译文

韩传达译

乐府指词，词亦可称乐府的声韵和歌词同样重要，唐代开元、天宝年间最盛行歌唱乐府。那时有一个叫李八郎的人，善于唱歌，名擅天下。当时新考中的进士，在曲江游览设宴，同榜中有一位名士，事先把李八郎召去，让他更换服装，隐去姓名，衣帽破旧，神态哀惨沮丧，名士与他一同到了设宴之地，对大家说：“这是我表弟他愿意叨陪末座。”众人都不与理睬。酒已斟上音乐已响起时，唱歌者开始演唱，当时曹元谦、念奴唱得最好。歌唱结束，众人都赞叹叫好。那位名士忽然指着李八郎说：“请我表弟为大家歌一曲。”众人都嘲笑不已，有人甚至生气发怒。等到他展喉发声，一曲歌罢，众人都被感动得掉下泪来，围着他礼拜有加，名士说：“这就是李八郎啊。”

提示：通过叙述李八郎一曲高歌引起众人礼拜有加的故事，说明了词可以配乐歌唱，并具有感人的艺术魅力。

后来桑间濮上的淫靡之声日益兴盛，流行的靡靡之音日益繁多。已有如《菩萨蛮》、《春光好》、《莎鸡子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《梦江南》、《渔父》等词，不能遍举。

提示：说明词的逐渐兴盛。

五代干戈四起，战争频仍，四海破碎，文学创作逐渐衰落。只有南唐李璟、李煜、冯延巳等父子君臣雅好文艺，因而有“小楼吹彻玉笙寒”、“吹皱一池春水”之类的词句，语言虽然非常新奇美丽，却正是古人所说的“亡国之音哀以思”啊。

提示：批评五代南唐李璟、李煜、冯延巳等父子君臣的词是所谓的“亡国之音哀以思”，实际上对词的内容也是有所要求的。

到了本朝，制礼作乐、文治武功皆已大备于时，文学事业又休养涵蕴了一百多年，柳永开始出现，走上文坛，利用唐以来的旧曲，翻作新声，撰作了《乐章集》，大得名声于当世当时。他的词作虽然音律谐协，可是语言庸俗低下。接着有张先、宋庠宋祁兄弟，以及沈唐、元绛、晃端礼等人相继出现，他们的词中虽然时时有妙语出现，却支离破碎，何足以成名家！到晏殊、欧阳修、苏轼等人，学问淹通赅博，创作这种篇幅短小的词，简直就好像从大海中舀一瓢水一样，然而也都不过是一些句子长短不齐的诗而已，往往又与音律不协。这是为什么呢？这是因为诗仅仅分平仄，而词不仅分平仄，而且分“五音”，又分宫、商、角、徵、羽的“五声”，还要分“六律”，还要分“清浊轻重”。而且如近世所谓《声声慢》、《雨中花》、《喜迁莺》

等，既可以押平声韵，又可以押入声韵。《玉楼春》本来押平声韵，也可以押上去声，还可以押入声。本来押仄声韵的，如果押上声就和谐，如果押入声，就不能唱了。王安石、曾巩，文章有西汉风格，可是如果作一篇短小的词，必然让人笑倒，不能再读下去。

提示：通过对许多著名词家的批评，说明词与诗的区别在于：诗的音律要求比较粗疏，而词则比较精细，划分出了诗和词的界限，为词“别是一家”之说作了论证。

于是可知明白词“别是一家”的观点的人很少。后来出现的晏几道、贺铸、秦观、黄庭坚等人，才开始明白这一点。可惜的是，晏几道词没有铺叙，贺铸词缺少典雅庄重。秦观则专注词的感情兴致，却又缺少典故，好像贫家美女，不是不美好艳丽，然而终究缺乏富贵气象。黄庭坚倒是重视运用典故，却又有很多其他毛病，好像美玉有瑕，价值自然就减少了许多。

提示：总结提出词“别是一家”之说，同时对一些词家的词提出一些批评，提出了词要铺叙、要典重、要用典等要求。

严羽诗论译文

韩传达译

《沧浪诗话.诗辨》译文

学诗的人要以识见为主：入门要须要正，取法应该高；要以汉、魏、晋、盛唐的诗人为师，不以开元、天宝之后的诗人为榜样。如果自己产生退缩屈从之心不敢向盛唐诗人学习，就会有下劣诗魔进入他的胸臆，这是由于他立志不高。行路没有走到终点，这还是可以加油继续向前走得；假如开始走时路的方向就错了，那就会越跑越远了；作诗取法不高这就是入门不正啊！所以说：取法其上，仅得其中；取法其中，这就定得其下了。又所以说：智慧见识超过老师，老师仅可以传授作诗之法与他；智慧识见与老师相等同，他所接受于老师的就要减少到老师的一半了。学诗的工夫要从学习最好的作品开始，而不可从低下的作品学起。先要熟读《楚辞》，朝夕诵读吟咏，以作为学诗之根本；下及《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武诗和汉魏五言古诗都必须熟读；再将李白、杜甫的诗集反复研读，好像现在的人研治经书那样，然后广泛吸取盛唐名家诗之精华，酝酿于胸中，时间长了就自然深入领悟作诗的奥妙了。这样，虽然未必达到学诗的最高境界，也不会失去学诗的正路。这就是佛教禅宗所说的从顶门上做起，可以说是向上的门路，可以说是直接寻求到根本，可以说是顿入了法门，可以说单刀直入之法。

提示：提出学诗要以识见为主，取法要高。认为“学盛唐”以前之诗是学诗的正路。指出了具体的方法门径是多咏读作品，吸取营养，涵蕴于胸，自能领悟。

作诗的方法有五种：体制、格力、气象、兴趣、音节。

提示：提出作诗有五种方法。

诗的风格有九类：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉。作诗的用力处有三个：起结、句法、字眼。诗的总的风格类型有二种：从容不迫和沉着痛快。诗歌创作的极致有一样：入神。作诗而能到入神的境界，这就到顶点了！到尽头了！无以复加了！只有李白、杜甫达到了这个境界，其他人达到这个境界的很少了。

提示：提出诗有九种品类，三个用功之处，两大风格，一个极致——“入神”。

禅宗的流派很多，有大乘和小乘之分，南宗和北宗之派，正道和邪道之路；获得正法的人，才是领悟了真谛。至于声闻、辟支的小乘，都不是正法。论诗如同论禅：汉、魏、晋等古诗和盛唐诗是作诗的第一义的真谛，大历以来的诗就已落入第二义了。晚唐诗，就像是声闻、辟支果的小乘了。学习汉、魏、晋与盛唐的诗，就像学禅宗的临济宗门下。学习大历以来的诗，就像学曹洞宗门下。大抵上禅道在于妙悟，诗

篇三：作文和翻译

主编教师：刘伟莉 审核人： 王云霞 时间：4/25/2013 课文素材在考场作文的运用

【学习目标】1、知识与能力:

●掌握全文故事情节，总结人物性格。

●学习本文通过人物的言行刻画人物性格塑造人物形象的艺术手法.

●学以致用，积累写作素材

2、情感态度与价值观

●了解重要历史事件及重要历史人物,并能够对其进行客观公正的评价.

●学习历史人物身上所具有的光辉品格,并以史为鉴,以人为鉴,完善自己的性格.

3、学习方法与过程 自主学习 合作探究

【学习难点】了解重要历史事件及重要历史人物,并能够对其进行客观公正的评价.

【学习重点】学习本文通过人物的言行刻画人物性格塑造人物形象的艺术手法.

4.课时安排 一课时

【学习方法】自主学习 合作探究

【学习过程】 叶圣陶先生说过：“我们知道有了优美的原料可制成美好的器物，不曾见空恃技巧却造出好的器物来。”作为高中生，写作的“优美的原料”来自何处，很大程度来自于所学过的高中课本。 放下

佛言，人生三大境界，勘破，放下、自在。不经历放下，难成自在，双手握着越多的东西，反而会被它们所束缚，适当时放下，才是智者。（提出观点） 《旧约·出埃及记》中曾说，摩西带领以色列人出逃，经历种种灾难后，他们来到一个叫汛的沙漠中，而此时却断粮了，有以色列人怨道，若然死在埃及主人的手中，死前还能围着火炉吃饱再死，可现在呢？要饿死吗？摩西听后很痛惜，为他们放不下一口享受而放弃自由的痛惜。

现时何尝不是，物欲便是那口肉锅，多少人围坐在它旁边，坠入了名与

利的墓中，紧抱这个火炉，即便死也不肯放下，本心早已随风而去。

正如诺贝尔医学奖获得者格·拉德所说，心不再纯净的人，药的剂量再大也没有用，尤其是安眠药。我为这些放不下名与利的人感到痛惜，他们已如罪恶之城所多玛传说中的苹果一样，外表红红绿绿，内里却是灰烬。（反面论述）

为何不学学杜尚，这位一生都活在自己本心的人，放下了名利，放下贪欲和私心，才能站得高看得远，走的更远，甚至历史的尽头。也如在画价便是市场的今日，依然有吴冠中这样保持有真诚赤子之心的老者，毫不犹豫烧掉价值连城的画作，他说，不放下，在画艺上，如何更进一步。

是的，一味追求名利，忘了本心，如何更进一步？

自古便有陶渊明的采菊悠然，不附权贵，有虞世南咏蝉，不慕荣华……这些人都已到了放下的境界，他们自在，如佛般逍遥。

《哲理》曾言：人本是人，不必刻意去做人，世本是世，无须精心去处世，当真正放下名利，自在逍遥，也便是真正的做人及处世了。

在物质居前的今天，我们的确要学会放下，回归本心，这是一种境界。心质不纯的人，终会成为物欲墓旁的曼朱沙华。（正面论述）

人生三重境，勘破，放下、自在，记住，不放下，难成自在，不放下，难回本心。（重申观点）

放下

有禅语道：“放下成佛，执念成魔”，当我们死守住某些东西不放，摧毁的，往往是自己。

拼搏过后仍欲而不得，该当如何？答曰：放下。梭罗说：“一个人越是有许多事情能够放得下，他就越是富有。”放下，不是放弃追求，而是放下执念与纠偏。（提出观点）

两千年前，中国最伟大的诗人屈原作出了一个最傻的选择。学者张加强评论说：“汨罗江一泓勾人哀思、引人疲惫的弱水留住了一个毫无出息的灵魂”，是的，毫无出息的灵魂。屈原可以著书立说，可以退隐山林，更可以择主而侍，连孔夫子都周游列国以宣扬儒法，你为何非要死守昏庸的楚怀王？既不能辅佐他成就功业，又不能救家国于水火，这何尝不是一种愚忠，一种早该摒弃的执念？（反面论述）

相比之下，陶渊明、欧阳修等人的“放下”就高明得多，既然我的文人傲骨与官场的阴暗不合，我便寄情山水、逍遥游乐，放下充斥着阴谋与斗争的官场，房前种菜、屋后栽花，过我殷勤昨日三更雨，又得浮生一日凉的自在生活，岂不快哉？

常有那么一些人为各式各样的“得不到”而倍感苦闷，为何那人腰缠万贯我却一贫如洗？为何他连连高升我却屡遭贬谪？为何我受尽委屈有人却好运不

断？这个世界当然有许多的不公平，许多的偶然，我们不是每次都能遇见伯乐，不是一抬头就是坦途，果断地放下不适合的东西，换个方式也许就柳暗花明。可假若我们抓住这些“得不到”不放，总要得到别人有的一切，总执着于一条路，就会陷入焦躁与怨恨，再看不见身边的阳光。得不到并不可怕，在现实面前撞得头破血流仍不肯回头，死执不放，才是我们生活中最大的孽障。（针对现实论述）

有首歌不是这样唱吗？无所谓，原谅这个世界所有的不对。惟其放下，能让我们找到最适合的道路，过上真正欢乐与坦然的生活。周公放下王位与权欲，辅佐武王开创一代盛世；魏征放下怨恨与偏见，成为忠正直言的大唐贤臣；托尔斯泰放下殷实的生活，走上心灵真正向往的道路；梭罗放下尘世的喧闹，还内心一片祥和。

放下执念与纠偏，在何时都要保持这样一份安然自在：绿蚁新醅酒，红泥小火炉，晚来天欲雪，能饮一杯无？（重申观点）

永远的苏武

挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心：站在忘却与铭记之间、站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心，给人性涂上了最浓重的一笔。

擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，驾起横亘天山，沟通中原的飞虹。

哀叹，当汉使谋反事败；正气，当苏武拒绝折节叛敌；惊诧，当单于面对这个宁死不屈，不为富贵所动的铁血男儿；执著，苏武举起羊鞭，选择作高山雪莲那执著而圣洁的守望。

朔风凛冽，他与冷月做伴；北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。胡茄幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。地窖冰冷，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念———铭记祖国，精忠报国。冰雪飘零，他用至情睥睨佳肴美酒，铮铮傲骨却敲响千秋的绝唱———贫贱不能移，威武不能屈，富贵犹能忘。

好一个永远的苏武！他用睿智，铭记下对大汉忠贞不渝的信念。在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的旌节升华为一段千古的惊奇，书写了一段铭传千古的悲歌。

好一个永远的苏武！他用勇气，忘却了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。

历史不能忘记，在浮华与坚守之间。北海的苏武，那流放于荒山野原的铁血男儿，用不屈与铮铮傲骨作出了最完美的诠释，忘却富足，成就气节；铭记祖国，造就伟大。

我明白了，在忘却与铭记之间，在享受与坚忍之间，那行于枯草寒冰之上的苏武，用执著与信念作出了最美好的答案：富贵，只不过是过眼云烟；忘却，便是它的最好归宿；忠心，才是历史的永恒；铭记，才是它的精神家园。

壮哉，那永远的苏武！伟哉，那震撼人心的忘记！奇哉，那惊天动地的铭记！雄哉，那一段忘记与铭记的千载颂歌！

永远的苏武。

生命是一朵常开不败的花

其实，每个人的心里都有一片戈壁滩，而我们一生的事业就是让那里开满鲜花。———题记

快乐的人生，也会有痛苦。有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人却常常夸大挫折，放大痛苦。不一样的选择，不一样的人生之旅，而要让我们心里的戈壁荒原开满鲜花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。

一枚贝壳要用一生的时间，才能将无数的沙粒转化成一粒并不规则的珍珠;雨后的彩虹绽放刹那的美丽，却要积聚无数的水汽。如果把这些都看成是一次又一次的挫折，那么正是挫折，成就了光彩夺目的珍珠和美丽耀眼的彩虹。 冰心说:“成功的花儿，人们只惊羡它现时的美丽。当初它的芽儿浸透了奋斗的泪水，洒遍了牺牲的血雨。”如果遭遇挫折，仍能以奋斗的英姿与之对抗，那么这样的人生是辉煌的。

当苏武被流放到北海时，北海的羊群咩咩地叫着，似在欢迎这位坚贞不屈的大汉臣子。这十几年的痛苦，如果当作是一次挫折，那么这挫折无疑是痛苦的，可是这位放羊老人从未放大痛苦，于是十几年后，大汉的丹青上书写下了民族英雄坚贞不屈的气节。昭君出走大漠，丝绸之路上又多了一串驼铃的丁冬声，“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”不应该是她真实心态的写照吧!如果不赂画师，终至出塞算是一次挫折，那么是挫折换来了汉匈两地人民的短暂安宁。 苏武和昭君的举动，应该是对直面挫折，缩小痛苦的心理的一种诠释。人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我们的最佳选择。没有必要因叶落而悲秋，也没有必要因挫折而放弃抗争。因为一花凋零荒芜不了整个春天，一次挫折也荒废不了整个人生。

人们常说，风雨过后，面前会是鸥翔鱼游的天水一色;荆棘过后，面前会是铺满鲜花的康庄大道。既然如此，我们还有什么理由“放大人生的痛苦”呢?生命是一朵常开不败的花，那挫折必是滋润花的养分。没有经历过挫折的人生，是不完整的人生;缺少滋润它的养分的花，迟早也会枯萎。

痛苦和挫折是人生必然要遇到的难题，要想让我们心的戈壁荒原开满鲜花，只有在遭遇挫折时排解痛苦，积蓄人生的力量为新的目标而奋斗。这样，生命之花才会常开不败，生命的存在才会有更为深刻的意义!

名师点评

开篇用一个寓意深刻的比喻句作为题记，总领全文，使文章笼罩上浓郁的诗意与深邃的哲理。接下来，作者机智地把目光锁定在大自然和人生世界，列举贝壳育珠、水汽凝虹、苏武坚贞不屈、昭君化解汉匈矛盾等材料，引用冰心老人对成功所作的诠释，生动地阐明了一个道理:生命是一朵常开不败的花，挫折是滋润成功的花儿的养分;要想让我们心的戈壁荒原开满鲜花，就必须在遭遇挫折时勇敢地排解痛苦，缩小痛苦。文章说理精彩，善于用诗化的语言议论抒怀，并注意锻造警句格言以强化、美化自己的说理，表现出深厚的语文功底和高超的写作才能。

学后反思

复习导学练

1.时汉连伐胡，数通使相窥观。

2.武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。

3.闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。” ?

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４.单于使卫律治其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武。 ５.武曰：“事如此，此必及我，见犯乃死，重负国！” ６.“即谋单于，何以复加？宜皆降之。” ７.“屈节辱命，虽生何面目以归汉？” ８.单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。 ９.单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。 １０.单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。 １１.若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！” １２.武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。

篇四：中考5篇文言文练习题及答案(翻译)

文言文阅读练习

（一）细柳营

上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：”军中闻将军令，不闻天子之诏''.“居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：”吾欲入芝军。“亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：”将军约，军中不得驱驰。“于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰介胄之士不拜请以军礼见。天子为动，改容式车，使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”

1.选出下列句子中加点字的意思相同的一项（3分）

A.将以下骑送迎 齐使田忌将而往

B.天子且至 且欲与常马等不可得。

C.已而之细柳军 之虚所卖之

D.其将固可袭而俘也 汝心之固，固不可彻。

2.用“/”为下文的句子断句，断两处。（2分）

将军亚夫持兵揖曰介胄之士不拜请以军礼见。

3.用现代汉语翻译文中的画线句。（3分）

将军约，军中不得驱驰。_____________________________________

4.简述汉文帝称亚夫为“真将军”的原因。（3分）

答案： ____________________________________________

5、简述汉文帝为“好皇帝”的原因。（3分）

答案： ____________________________________________

（二）孟母戒子

（《韩诗外传》）

阅读提示：孟轲的母亲用刀割断她自己织的布，以此警告孟子背诵不得遗忘，使孟子从此养成了严谨治学的态度，长大后终于成为战国时期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。

孟子少时，诵（1），其母方织。孟子辍然（2）中止，乃复进。其母知其諠 （3）也 ，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒（4）之。自是之后，孟子不复喧矣。

[注释]

（1）[诵]背诵。（2）[辍然]突然停止的样子。（3）[諠 ]xāun，遗忘。（4）[戒]警告。

[练习]

1、解释各组中加点的词的含义。

① 孟子辍然中止（ ） ② 呼而问之：“何为中止？”（ ） ．．

?处士笑而然之（ ） ? 何有于我哉？（ ） ．．

2、在文中找出同义词填在下面的横线上。 ①失：（ ） ②此：（ ） 3、下列句子中的“之”字用法不一样的一项是（ ） A、呼而问之 B、以此戒之 C、多作自能见之 D、自是之后

（三）欧阳修论作文

（苏轼《东坡志林》）

（2） 顷岁（1）孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之。云：“无它术，唯勤读书而．．

多为之，自工（3）；世人患（4）作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至．

（5）者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。” ．

[注释]

（1）[顷岁]近年来。（2）[乘间]乘机，乘着间隙。（3）[工]精，妙。（4）[患]毛病、弊端（在于）。（5）[指摘]挑剔，批评。

[练习]

1、解释文中加点词的意思。

尝（ ） 术（ ） 过（ ） 疵（ ）

2、请指出下列各句中的“之”各指代什么。

（1）尝乘间以文字问之（ ）

（2）唯勤读书而多为之（ ）

（3）多作自能见之（ ）

3、欧阳修认为写好作文的诀窍是什么？

答：

(四）自护其短

（《雪涛小说·知无涯》）

（2） 北人（1）生而不识菱者，仕于南方。席上啖菱，并壳入口。或曰：“啖菱须去．．．

壳。”某人自护（3）其短，曰：“我非不知。并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”

[注释]

（1）[北人]北方人。（2）[仕]做官。（3）[护]掩盖，遮掩。

[练习]

1、解释文中加点词的意思。

而（ ） 啖（ ） 去（ ） 欲（ ）

2、下列各组加点词意思不一样的一项是（ ）

A ．仕于南方。 不得已而从仕。

B ．或曰：啖菱须去壳。 或告之曰：是非君子道。

C．前山后山，何地不有。 学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

D．仕于南方。 尝射于家圃。

3、在下列句子的括号里填上省略成分。

曰：“我非不知。并壳者，[ ]欲以[ ]清热也。”

4、翻译文画横线的句子。

5、这个寓言告诉人们的道理是：

（五）蒲留仙写书

（邹弢《三借庐笔谈》）

阅读提示：本文叙述了蒲松龄先生写《聊斋志异》时搜集素材的故事。

蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门（1）也。

相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。 作此书时，每临晨携一大磁罂（2），中贮苦茗，具淡巴菰（3）一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。

（）如是二十余年，此书方告蒇4。故笔法超绝。

[注释]

（1）[左史、龙门]指左丘明和司马迁。左丘明著《左传》，司马迁生于龙门。（2）[罂（yīng）]大腹小口的瓶或罐子。（3）[淡巴菰]烟草的旧音译名。（4）[蒇（chǎn）]完成。

[练习]

1、蒲留仙是谁？ 请写出我们学过他写的文章 。

2、用四到六字为每个段落拟个小标题。

3、用原文的话概述《聊斋志异》的特点

4、蒲松龄“笔法超绝”的原因是什么？

1、译 文

皇帝亲自慰问军队。来到霸上和棘门军营，皇帝车马径直驰进军营，将领们都下马迎接和送别。接着往细柳军营，细柳军营的军士官吏身披铠甲，拿着锋利的刀，拉开弓弩，拉得满满的。天子先行的卫队到了，不能进入军营。先行的卫队说：“天子将要到了。”军营门的军官说：“将军命令说：‘军队中听从将军命令，不听皇帝发布的命令。’”过了不久，皇帝到了，又不能进入。于是皇帝就派使臣拿着符节下诏令给周将军：“我想要进军营慰劳军队。”周亚夫才传话打开营垒门。营门的军官对跟随的车马上的人说：“将军规定，军营中不能驱马快跑。”于是天子就控制马缰绳慢行。到了营中，将军周亚夫手持兵器作揖说：“穿戴着盔甲的将士不行跪拜之礼，请求用军礼拜见。”天子被感动了，在车上俯身扶着车前的横木。皇帝派人告知说：“皇帝尊敬地慰劳将军。”完成礼仪就离开了。

出了军营门以后，大臣们都很惊讶。汉文帝说：“哎呀，这才是真正的将军啊!先前霸上、棘门军营，像儿戏罢了，那些将军一定会被袭击而俘获。至于周亚夫，难道能够侵犯他吗?”

参考答案：

一． 1．C 2。将军亚夫持兵揖曰/介胄之士不拜/请以军礼见。

3．将军约定（规定），军中不得骑马奔驰。

4．亚夫治军严肃，军令威严，军纪严明，不媚上。

5．大敌当前，汉文帝亲自劳军，在细柳营中接连受到“非礼”，他不但没有发龙威，贬责周亚夫，反而“称善者久之”，足见汉文帝是个具有雄才大略，爱才，识才，任才的君主。

2、译文

孟子年少的时候，背诵诗文，他的母亲在一旁纺织。孟子突然停了下来。过了一会儿，再背。他的母亲知道他忘记了，叫住了他并问他说：“为什么要中间停下来了？”孟子回答说：“有些忘记了，又记起来。”孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物，说：“这些丝断了，能再继续织吗？”从此那以后，孟子不会再遗忘了。

参考答案

1.①?的样子。②为什么。③同意，赞同。④哪里，哪一点。2.諠 是 3.D（助词，的。其余皆为代词。）

3、译文

某年初，孙莘老结识了欧阳修，曾乘机拿写文章的事向他请教。欧阳修说：“没有别的方法，只有勤奋读书并经常写文章，自然会有长进；但是世上一般人的毛病是练笔的机会很少，还懒于读书，而且一篇文章写好后，马上要求它超过别人，像这样很少有成功的。文章缺点也用不着别人指出来，自己多练笔就能发现了。

参考答案

1、解释文中加点词的意思。

尝（曾经） 术（方法） 过（超过） 疵（弊病）

2、请指出下列各句中的“之”各指代什么。

（1）尝乘间以文字问之（代词 此指欧阳修）

（2）唯勤读书而多为之（代词 此指文章）

（3）多作自能见之（代词 此指缺点）

3、欧阳修认为写好作文的诀窍是什么？

欧阳修认为写好作文的诀窍是“勤奋读书加上多写文章”

4、译文

有个人是从出生以来就不认识菱角的北方人。他到南方做官，有一次在酒席上吃菱角，这个人连壳一起放到嘴里吃。有人说：“吃菱角要去壳。”他想掩盖自己的错误，于是说：“我不是不知道，连壳一起吃，是为了清热呀！”问的人又问：“北方也有菱角吗？”他说：“前山，后山，什么地方都有！

参考答案

1、从??以来；吃；去掉；想。

2、D

3、第一个括号填" 我"，第二个括号填"其，它"（代词，代菱）

4、我不是不知道，连壳一起吃，是为了清热呀！

5、人不可能什么都懂，但不能不懂装懂

5、译文

蒲松龄先生的《聊斋志异》，用笔精确简约，他寓意的地方不着痕迹，他的笔法脱胎于诸子百家的文章，不只是左丘明和司马迁学的。传说蒲松龄先生住在乡下，境遇落魄没有伴偶，性格特别怪僻，当村中孩子的老师(就是私塾老师)，家中贫穷自给自足，不求于人。 创作这本书时，每到清晨就拿一个罐子，里面装着苦茶，而且还拿一包烟草，放到行人大道旁，下面垫着芦衬，坐在上面，烟和茶放到身边。见行人经过，一定强留他们和自己谈话，搜罗奇妙的故事和一些奇异的传说，和人聊天的时候知道了这些奇妙的故事；渴了就

给行人喝茶，或者奉上烟，一定让(那些行人)畅谈才可以。每听说一件有趣的事，回去用文笔修饰而记录下来。 就这样二十多年，这本书才完成。所以他的笔法非常绝妙。 参考答案

1、蒲松龄；《狼》《山市》

2、第一段： 高度评价。 第二段： 生活状况 。第三段： 积累素材。 第四段： 成书时间。

3、用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门也

4、① 搜奇说异②归而粉饰③持之以恒

篇五：《论文偶记》译文

论文偶记 节选

写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，是这样的。但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。写专门的论文以讲道理为主，则不能全部展现文章的奥妙。如果人不熟读经书洞彻道理，则写出来的文章就浅陋空荡。人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。所以道理、书籍、组织文字的能力，是写文章的要素，如果写文章又是另外一回事。比如好的工匠手持工具，没有土木、材料，纵然又优美的风格高超的本领，从何下手呢？但是如果有土木、材料，而不善于处理它们的人很多，终究成不了好的工匠。所以文人，就是好的工匠。精神、气韵、声音、节奏，就是工匠的本领，道理、书籍、组织文字的能力，就是工匠的材料。 (这里“精神”应该指文章的主旨，“气韵”应指文章的节奏。 )

古人作文章最不可攀比学得的地方，就是文章作法的高妙。

文章的内在精神，是文人作家的宝贝。作文章最重要的是气势要充沛盛大，然而如果没有内在精神来主宰（统率）它，那么气势就无所依凭，四处游荡而不知道归依何处。文章的内在精神是文气的主宰，文气是文章的内在精神的外在表现，文章的内在精神就是文气的核心。 古人作文章可以告诉人（让人学习）的地方只有文法罢了。然而如果不能得到文章的内在精神而只是死守其文法，那么所谓文法也就不过是死法罢了。关键在于自己在读书时细致深入地体会它。李翰说：“（好的）文章（有时）就好像千军万马；（有时又好像）风静雨晴，空寂毫无人声。”这话形容文气形荣得最好，如果谈论文气不谈论文章的变化，文法总不能（理解运用得）完备。

文贵奇，这就是人们常说的“最珍贵最喜爱的东西，必定不是平平常常的物件”之意。然而，有的奇在字句上，有的奇在内容上,有的奇在行文上，有的奇在构思上，有的奇在内转情气，有的奇在意理精神。仅仅是字句奇，不足以称奇，气奇才是真奇；神奇也是自古以来很少见到的。各种奇的等次地位虽然是这样的，但字句也不可平淡无奇，因为字句奇也体现出为文者的一种本领。扬雄的《太玄》、《法言》，语句奇奥，韩愈非常喜欢它，所以韩愈的文章就很奇特。

文章的奇气是最难认识和掌握的，大体说来，就是要忽起忽落，气之来也没有端绪，气之去也没有痕迹。读古人的文章，在起落转接的地方，觉得有难以探测、不可知识之处，便是奇气的体现。奇，刚好与“平”相对。气即使非常盛大，但若一直盛大开去，就不能算是奇。真正的奇，要在文章内气的运行之中，时时有所提顿、跌宕、起伏。(司马迁的《伯夷传》可以称得上是神奇。)

文贵远，远就一定含蓄。或者是句上有句，或者是句下有句，或者是句中有句，或者是句外有句，说出来的少，不说出来的多，才可以称得上是远。往昔古人论画说：“远山不画纹理，远水不画波纹，远树不画枝杈，远人不画眼睛。”说的就是这个道理。远则韵味悠长。文章达到了韵味悠长的地步，就没有什么可以复加的了。前人说司马迁的文章，情意深微，旨趣精妙，都寄托在文字笔墨和思路结构之外；又说郭忠恕画远在天外的许多山峰，都用很少的笔墨，几乎看不出如何用笔墨的痕迹。所以司马迁的文章，是班固所达不到的。所要表达的情意完了，文字也就止住，这已经是天下最好的语言表达，然而文字止住，情意却无穷无尽，则更为佳妙。情意到达的地方用不着文字也到，文字止住的地方情意却无穷无尽，从司马迁之后，只有韩愈、欧阳修略得一二。

文贵变。《易》中说：老虎随季节而换毛则毛色更加光亮，豹子随季节而换毛则毛色更加鲜丽。又说：“事物相互交杂，所以才称之为文章。”故而，文者，说的就是变啊。一本集子中的文章篇篇变，一篇文章中的章节段段变，一段文字中的语言句句变，精神在变，情气在变，境界在变，音节在变，字句在变，这只有韩愈能做得到。

(行文的方法有平有奇，应当是兼而有之，才能充分显示写文章的本领。上古时代，文字刚产生，实字多，虚字少。《尚书》的《典》、《谟》《训》、《诰》，文字十分简朴古奥，这主要是由于当时的文法还不完备。到孔子的时候，虚字已经详细而完备，于是写文章的人就能够将所要表达的事物的神气形态全部描绘出来。《左传》的情致和韵味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦战国时代，就更加疏荡恣肆。汉朝人有所收敛，稍微走向了劲健质实，只有司马迁能集其大成。唐朝人宗法汉人，然多数趋于峭拔硬挺。宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏荡恣肆的一面，但却有失于浑厚丰赡，情气韵味也显得有些淡薄。写文章必须虚字用得充分而后方能使精神情态全部显现出来，怎么可以随便节制减损呢?如此看来，枝蔓敷展软弱无力，缺少古人那种浑厚沉郁的情气，就是后人的文章越来越浅薄的地方。史马迁文章的句法看起来似乎累赘重拙，而实际上那正是它古朴厚重可爱之处。

文贵去掉陈词滥调。韩愈议论写文章，把去掉陈词滥调作为第一要领。后人认为韩愈是由于写文章特别好奇才这么说的，不知道古人作文没有不重视去掉陈词滥调的。不妨看看欧阳修、苏轼等名家；曾经直接搬用过前人的一句话没有?韩愈不仅说要去掉陈词滥调，而且特别强调去掉陈词滥调是一件非常困难的事。经史诸子百家的文章，已经读得很熟了，但却不许抄袭它们的一句话，要完全另作一番言语，难道不是很难吗?韩愈在所作《南阳樊绍述墓志铭》中说：“一定要说属于自己的话，不因袭复蹈前人一言一句，这又是多么难啊!”这正与“戛戛乎难哉”互相阐发彰明。李翱亲自到韩愈门下去接受教育熏陶，所以他议论文章，把创辟新意铸造新言作为宗旨。所谓创辟新意，如《春秋》之意不同于《诗》，《诗》之意不同于《易》，《易》之意不同于《书》就是。所谓铸造新言，如描述笑哂的情状，《论语》用“莞尔”，《易》用“哑哑”，《榖梁》用“粲然”，班固用“攸然”，左思用“辗然”；后人作文，凡是描述笑，都不宜于再用以上的用语。李翱的话，虽然觉得有些太过分，但这是他亲身聆听到了师长的训导，所以阐发彰明为这个样子，从这里也可以窥测到韩愈学习写文章的主要宗旨。韩愈在《南阳樊绍述墓志铭》中说：“只有古人作文言辞必定是自己创造的，以后的人做不到就开始剽窃，后人都指靠前人而公然地相互抄袭，从汉代到今天用的是一样的陈规旧律。"现今的人写文章，改头换面地袭用古人的现成语句，还自称为有出处，自夸为典雅，不知道这实质上是抄袭、剽窃啊。以前有人说，“杜甫的诗和韩愈的文没有一个字没有来历”’这所谓来历，是说凡用一个字两个字，一定是有根据的，并非直接搬用别人的语句。何况诗歌与古文又有所不同，诗可以用成语，古文就一定不可以用。所以杜甫诗作中用了不少古人的语句，而韩愈对于经史诸子的文章，就只用一字或两字而止。如果径直搬用了四个字，那就可以知道是后人的文章。大致说来，文字是个日进日新的东西，如果陈陈相因，怎能不被看作是臭腐呢?即使原本是古人的意思，到行文的时候，也应当重新加以铸造，一样的言语，不可随便就直接搬用古人的，这就叫做去掉陈词滥调。未曾不换字，却不是换字法。人们常说的“经对经，子对子”，那指的是诗赋偶俪八比的八股文。如果是散体古文，那么，《六经》中的文字就都是陈言。(陶型传)

（1）《论文偶记》：刘大櫆阐述其文学思想的专著。

（2）曹子桓：魏文帝曹丕，论文以气为主，见其《典论论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而敌。”苏子由：宋代散文作家苏辙。论文以气为主，见其《上枢密韩太尉书》：“以为文者，气之所形。”

（3）灏（hào浩）：浩大。

（4）出辞鄙倍：《论语·泰伯》：“出辞气，斯远鄙倍矣。”鄙倍，鄙陋背理。“倍”通“背”。

（5）经济：经世济民，治理国家的主张、办法。

（6）大匠：技术高超的匠人。斤：斧头。

（7）成风尽垩手段：《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”垩（è扼）：白土。慢同“漫”，涂抹。斫：砍。

（8）设施：设置安排。

（9）能事，本领，才能。

（10）李翰：唐代文学家，字子羽。引语见李德裕《文章论》：“从兄翰常言?文章如千军万马：风恬雨霁，寂无人声。?盖调是矣。”

（11）窈渺：美妙。

（12）矩：标记。

（13）渡：测度。

（14）“珍爱者必非常物”：韩愈《答刘正夫书》：“足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？”

（15）笔：笔法，笔力，如曲笔，伏笔等。

（16）丘壑：指意境深远。

（17）扬子：扬雄，西汉文学家、哲学家、语言学家，早年从事辞赋写作，后来认为这是“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。曾仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说。

（18）太史公：司马迁。《伯夷传》是《史记》列传中的一篇。

（19）笔老：笔法老练。

（20）辞切：言辞准确切要。

（21）气蕴：文气含蓄深厚。

（22）品贵：文风庄重。品，品格。

（23）程子：北宋哲学家、教育家程颢、程颐兄弟，理学的奠基者，世称二程。引语见《二程全书遗书第二上》。

（24）“虎变”二句：《易经》：“象曰：大人虎变，其文炳也。”又：“象曰：君子豹变，其文蔚也。”“文柄”、“文蔚”均指文采（原指虎、豹身上的花纹）鲜明、丰茂。《文心雕龙·原道》：“虎豹以炳蔚凝姿。”

（25）“物相杂”二句：语出《易经·系辞下》。相杂，相互杂错。

（26）典谟训诰：指《尚书》，典、谟、训、诰，皆《尚书》中的名目。

（27）《左氏》：即《左传》。

（28）纵：自由放纵。

（29）子长：司马迁。

（30）即物：就物，凭借具体事物

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