作业帮2015古诗文阅读大赛
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 19:24:38 体裁作文
篇一：2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译11-15
2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译（11---15）
11.孟子斥许行 【原文】曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？” 【翻译】陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”
12.长沮桀溺耦而耕
【原文】长沮、桀溺耦而耕[2]。孔子过之，使子路问津焉[3]。长沮曰:“夫执舆者为谁[4]?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?[5]”曰:“是也。”曰:“是知津矣[6]!”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉[8]?”耰而不辍[9]。子路行以告，夫子怃然曰[10]:“鸟兽不可与同群[11]，吾非斯人之徒与而谁与[12]?天下有道，丘不与易也[13]。”
[注释]
[1]该文选自《论语·微子第十八》。 [7]
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[2]长沮(jǖ)、桀溺:指两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人。长、桀，都形容高大;桀，通“杰”。沮，低湿的洼地。溺，指浸在水洼中。耦(ǒu)而耕，两人并耕。
[3]津:渡口。
[4]夫(fú):彼，那个。执舆:即执辔(缰绳)。舆前驾马有辔，所以执辔也叫执舆。
[5]与:同欤。
[6]这句是讥讽孔子周游列国，熟知道路，不用问别人。是:代词，当“这个人”讲。
[7]滔滔三句:意思是说，今天下皆乱，诸侯无贤者，你将和谁去变异这乱世使它治平呢?滔滔:水弥漫的样子，喻世上的纷乱。因问渡口，故借水作比喻。而:同尔，你。谁:指当时诸侯。以:与。“谁以”二字倒用，犹与谁。易:改变。 [8]辟:同避。人:指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称其为“辟人之士”。而:你，指子路。辟世之士:指隐者，长沮、桀溺自谓。“与其”和“岂若”相呼应，等于现代“与其”和“不如”相呼应。
[9]耰(yōu):用土覆盖种子。辍:停止
[10]怃然:怅然，失意。
[11]鸟兽句:鸟兽(我们)不可以跟他们同群。既不能隐居山林，必须在社会中生活。
[12]这句是说，我不跟人群在一起还跟谁在一起呢?这是说不能隐居。斯:这。徒:徒众。斯人之徒，等于说人群、世人。
[13]天下有道两句:意思说，倘若天下有道，我就不参与变法的工作了。
【译文】长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。长沮问子路说:“驾车子的那个人是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说:“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的学生吗?”子路回答说:“是的。”桀溺说:“(天下已乱，)好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢?你与其跟着(孔丘那种)躲避坏人，还不如跟着(我们这些)避世隐居的人呢?”说完，就不停地往种子上盖土。子路回来(把这些)告诉孔子。孔子失望地叹息说:“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢?天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”
13．逍遥游
【原文】天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯 2
焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
【译文】天色深青，是它真正的颜色呢？还是它高旷辽远而没有边际呢？鹏鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。
再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就沉落在地上了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。鹏鸟飞九万里，其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才想准备飞到南方去。
蝉与雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰到树枝就停下来，有时飞不到树上去，就落在地上，哪用飞到九万里的高处再往南去呢？”到近郊野林去，带上一日之粮就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。这两个小动物又知道什么呢？
14.五蠹
【原文】 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
【译文】
上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如 3
果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。
15.天论 【原文】天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍①道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄②而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。 【译文 】
天的运行，有它一定的规律。这规律不因世上有贤能的尧而存在，也不因世上有昏乱的桀而消失。以合理的行动去顺应规律，就能收到好的效果；以错乱的行动去对待规律，就要遭受灾祸。发展生产，节约用度，天就不能使人贫困；养生之道完备，活动适时，天就不能使人得病；遵循大道，坚定不移，天就不能使人遭到灾祸。这样，大旱大涝也不能使人饥饿困乏，极冷极热也不能使人患上疾病，妖魔鬼怪也不能使人遭到灾难。相反，生产荒废，生活奢侈，天就不能使人富裕；不注意保养身体，活动又少，天就不能使人健康；行动违背正道，妄作妄行，天就不能使人获得好的结果。那样，即使没有水灾旱灾也要挨饿，不受冷热侵袭也要生病，妖怪不来也要遭到祸害。人们在混乱时期所遇到的天时，和在太平时期所遇到的天时是相同的，然而遭到的灾祸却和太平时期大不一样。这不能怨天，而是人们行动犯了错误所招致的。所以，能够清楚地了解天和人各有各的本分，就可以叫做“至人”了。
①倍：同“背”，违反。
②薄：逼迫，侵袭。
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篇二：2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译6-10
2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译（6---10） 6.杨万里忧国
【原文】杨万里1为人刚而偏。韩侂胄2用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园。属万里为之记，许以掖垣3。万里曰：“官可弃，记不作可。”侂胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国4之日也。侂胄专僭5日益甚，万里忧愤怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸6吏之报时政者皆不以告。忽族子7自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书日：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许8，报国无路，惟有孤愤!”又书十四言别妻子，落笔而逝。
【翻译】杨万里为人刚正而固执。韩侂胄专权之后，想要网罗四方的知名人士做他的羽翼，有一次修筑了南园。嘱咐杨万里为南园写一篇记，答应让杨万里做高官。杨万里曰：“官可以不做，记是不能写的。”侂胄山很生气，改叫他人去写。杨万里在家闲居十五年，都是韩侂胄专权的日子。韩侂胄日益专权了，杨万里心中忧愤，怏怏不乐，终于病倒了。家人知他是忧虑国事，凡是和时政有关的事情都不告诉他。有一天宗族里有个年轻人族子忽然从外面回来了，说起韩侂胄用兵的事情。杨万里失声痛苦，急忙叫拿来纸写道：“韩侂胄奸臣，擅自专权，目无无皇上，大动干戈，残害人民，图谋危害国家，我这么大岁数了，没有办法报效国家，只有愤愤不平!”又写下了十四个字告别妻子儿女，写罢就去世了。
7.华佗
【原文】华佗字元化，沛国谯人也。一名旉。游学徐土，兼通数经。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言"当引某许，若至，语人。病者言已到，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛。人亦不自寤，一月之间，即平复矣。
故甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安，佗视脉，曰：“胎已死矣。”使人手摸知所在，在左则男，在右则女。人云“在左”，於是为汤下之，果下男形，即愈。 县吏尹世苦四支烦，口中乾，不欲闻人声，小便不利。佗曰：“试作热食，得汗则愈；不汗，后三日死。”即作热食，而不汗出，佗曰：“藏气已绝於内，当啼泣而绝。”果如佗言。
【译文】华佗字元化，沛国谯县人，一说他名叫敷。他到徐州地区去求学，通晓几种经书。华佗通晓养生的方法，当时的人认为他年近百岁却面貌年轻。沛国的相陈硅举荐华佗为孝廉，太尉黄琬征召任用，华佗都不去就任。又精通医方药物，他治疗疾病，配合汤药不过只用数种药物，心里明了药物的分量比例，不用再去称量，煮熟便喝，告诉病人服药的禁忌和注意事项，华佗离开后，病人的 1
病就好了。如果应当灸治，不过一两处，每处不过温灸七八次，病也就应手消除。如果应当用针治，也不过一两处，下针时说：“感觉到针刺延伸到了某处，就告诉我。”病者说“已到”，于是华佗应声就拔出针，病也很快好了。如果病集结在身体的内部，针药都不能到达，应当剖开割除的，就饮用他的麻沸散，一会儿病人就像醉死，失去知觉，于是开刀切除患处。病如果在肠中，就割除肠子的患病部分，清洗肠子，缝合腹部用膏药敷上，四五日，病愈，不痛，病人自己也不觉得，一月之内，伤口就愈合复原了。
原来的甘陵（诸侯国名）相的夫人有孕六个月了，腹痛不安，华佗诊察脉象，说：“胎儿死了。”派人用手摸知道所在位置，在左边则为男婴，在右边则为女婴。人说“在左边”，于是喂汤药流产它，果然产下男婴形状，随即痊愈。
县吏尹世苦手和脚燥热，口中干燥，不想听到人声，小便不顺畅。华佗说：“试着做吃热食，出汗则痊愈；不出汗，此后三日内死亡。”立即做吃热食而不出汗，华佗说：“五脏的元气已断绝在体内，当哭泣而死。”果然如华佗所言。
8.信陵君救赵论
【原文】信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，或平原而非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也；不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也？
【译文】信陵君，不过是一名公子而已。魏国还有国王啊。赵国不向魏王求救，却反复地向信陵君请求救援，这是赵国只知道有信陵君，不知道有魏王啊。平原君用婚姻关系刺激信陵君，而信陵君内心也因为婚姻关系，想尽快救援赵国。这是信陵君只知道有婚姻关系，不知道有魏王啊。信陵君的窃取兵符，不是为了魏国啊，也不是为了六国啊，只是为了赵国啊。其实也不是为了赵国，不过为了一个平原君罢了。假如灾祸不发生在赵国，而在其他国家，那么，即使是撤除魏国的屏障，撤除六国的屏障，信陵君也不会去救援。又假如赵国没有平原君，或平原君不是信陵君的姻亲，即使赵国被灭亡，信陵君也一定不会去救援。这样看来，赵王与赵国的重要，还抵不上一个公子平原君，而魏国赖以巩固国家的军队，只用来供信陵君一个姻亲使用。幸亏作战胜利了，还可以过得去；如果不幸战败，被秦国俘虏，这是毁坏魏国几百年江山去为姻亲殉葬，我不知道信陵君拿什么向魏王谢罪啊！
9.刘君良兄弟
【原文】刘君良，瀛州饶阳人也。累代义居，兄弟虽至四从，皆如同气，尺布斗粟，人无私焉。大业末，天下饥馑，君良妻劝其分析，乃窃取庭树上鸟雏?， 2
交置诸巢中，令群鸟斗竞。举家怪之，其妻曰：“方今天下大乱，争斗之秋，禽鸟尚不能相容，况于人乎！”君良从之。
分别后月余，方知其计。中夜，遂揽妻发大呼曰：“此即破家贼耳！”召诸昆弟，哭以告之。是夜弃其妻，更与诸兄弟同居处，情契如初。属盗起，闾里依之为堡者数百家，因名为义成堡。武德七年，深州别驾杨弘业造其第，见有六院，唯一饲，子弟数十人，皆有礼节，咨嗟而去。
【译文】刘君良，瀛州饶阳（今河北饶阳）人。世代聚居，他的兄弟们虽然多
分家后一个多月，才知道了妻子的计谋。半夜，揪住妻子的头发大声说：“这就是败家的贱人！”把兄弟们都召来，哭着告诉他们实情。当天晚上就抛弃了妻子，又和兄弟们住到一起，情谊和从前一样。赶上盗贼群起，乡里依靠他建造了堡垒几百处，并起名叫做义成堡。武德（唐高祖年号）七年，深州别驾（官职名）杨弘业到了他家，发现有六座院子，但是只有一个厨房，他的子弟好几十人，都懂礼节，杨弘业非常感叹的离开了。
5.高帝求贤诏
【原文】盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名②。今天下贤者智能，岂特古之人乎③？患在人主不交故也，士奚由进④？今吾以天之灵；贤士大夫定有天下，以为一家。⑤欲其长久，世世奉宗庙亡绝也⑥。贤人已与我共平之矣，而不与我共安利之，可乎？贤士大夫，有肯从我游者，吾能尊显之⑦。布告天下，使明知朕意⑧。御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守⑨。其有意称明德者，必身劝为之驾，遣诣相国府，署行义年。⑩有而弗言，觉免。年老癃病，勿遣。
【题解】
本文是刘邦征集人材的文告。他以王霸自许，从长远统治出发，把选才任人作为帝王事业能否成功的重要条件。文章很有气魄，显示出高瞻远瞩、今人不让古人的进取精神。
【注释】
①诏；诏书，皇帝的命令或文告。
②莫：没有什么人，代词。周文：即周文王，姓姬，名昌，商纣时为西伯。在位五十年，国势强盛。伯：通“霸”，春秋时诸侯的盟主。齐桓：即齐桓公。姓姜，名小白。他任用管仲，富国强兵，九合诸侯，成为春秋时第一个霸主。 ③岂特：岂独，难道只。
④也：用在句中，表示停顿。奚由：由奚，从哪里。疑问代词作宾语，用在介词前面。奚，何，哪里。
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⑤灵：威灵，有保佑的意思。以为一家：以天下为一家。以，介词。“以”后省宾语“之”（天下）。
⑥宗庙：奉祀祖先的庙堂。古时把帝王的宗庙当作国家的象征。亡绝：无穷。亡，通“无”。
⑦游：交游，这里有共事的意思。
⑧朕（zhèn）：我，我的。古时君臣都可称“朕”，自秦始皇时起，专用作皇帝自称。
⑨御史大夫：汉朝仅次于丞相的中央最高长官之一。协助相国，掌管机要文书和监察事务。昌：周昌，高祖功臣。下：下达。相国：即丞相，秉承皇帝旨意处理国家政事的最高行政长官。酂侯（zàn—）：指萧何。御史中执法：又称御史中丞，地位仅次于御史大夫。这里指诸侯国掌管监察、执法职务的长官。郡守：郡的最高行政长官，即太守。
⑩其有：如有。其，不确定之词。意：美好的名声。称（chèn）：相符。明德：美德。身劝：亲自往劝出仕。诣（yì）：前往。署：题写。行、义、年：事迹、状貌、年龄。义，通“仪”。
觉免：发觉后受免职处分。癃（1óng）：腰部弯曲、背部隆起。这里泛指残疾。
【译文】
听说古代帝王没有超过周文王的，霸主没有超过齐桓公的。他们都是得到贤人的帮助才建立起功名的。现在天下就有贤人和有智慧、有才能的人，难道只有古代才有吗？可忧虑的是人主不去交接他们，贤士通过什么途径进身呢！现在我已经依靠上天的神灵和贤士大夫的力量平定了天下，把天下作为一家。希望长久保持下去，奉祀宗庙，世代不绝。贤人已经同我一起平定了天下，如果不同我一起使它安定兴盛，那怎么行呢？贤士大夫肯跟我一起共事的，我能使他得到显贵的地位。把我的旨意布告天下，使大家都明白知道。御史大夫周昌下达给相国，相国萧何下达给诸侯王，御史中执法下达给郡守。如有美名和美德相称的人，一定亲自劝他出来，替他准备车马，请到相国府，记录下他的事迹、相貌和年龄。如果有贤人而不报告，一经发觉，就免除当事者的官职。衰老残废和有病的人，不要送来。
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篇三：2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译41-45
2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译41--45
41．答苏武书
[原文] 昔先帝授陵步卒五千，出征绝域，五将失道，陵独遇战。而裹万里之粮，帅徒步之师，出天汉之外，入强胡之域。以五千之众，对十万之军，策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅。使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首，死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走；兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还。而贼臣教之，遂便复战。故陵不免耳。
[译文] 当初先帝授予我五千步兵，出去征伐绝远之地的匈奴，其他将领失期不到，我独自与匈奴交战，而且带着征战万里的粮饷，率领着徒步的军队，远出国境之外，到强胡之地。拿五千的士卒，去对抗十万大军；率领着疲惫困乏的兵士，抵挡新装备的骑兵。然而还斩杀敌人的将领，夺取他们的军旗，追赶败退逃遁的敌人，就象消除痕迹，扫除尘土一样，斩杀敌人的勇将。使得整个军队的士兵，视死如归。我虽没有才干，但愿意担当重任，觉得这时的功劳大得是难以比拟了。匈奴已经败退，全国发动，再练精兵，强敌超过十万。单于亲临阵前，亲自<指挥>包围，敌我双方的形势既不能相比，步兵与骑兵的形势又非常悬殊，疲惫的兵卒再次战斗，一人抵挡千人，然而还扶着兵车，忍受着创伤之痛，拼命争先。死伤的士卒积满了荒野，剩下的不到百人，而且都带着伤病，几乎拿不起武器。然而我挥臂一声召号，受到创伤和有病的士卒都站起身来，举起刀指向敌人，使匈奴的马转身逃跑。到了兵尽箭绝，人人手中没有尺寸兵器，还是空手奋呼，争先向前。当这个时候，天地都为我震动发怒，战士为我饮血吞泪。单于说终究不能够把我俘获，便要领兵撤退，但是贼臣唆使他，就此再战，所以我的失败是不能避免的了。
42．与杨德祖书
[原文]
仆少好为文章，迄至于今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于大魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓包荆山之玉，吾王于是设天网以该之，顿八以掩之，今悉集兹国矣。然此数子犹复不能飞轩绝迹，一举千里。以孔璋之才，不闲于辞赋，而多自谓能与司马长卿同风，譬画虎不成反为狗也，前书嘲之，反作论盛道仆赞其文。夫钟期不失听，于今称之，吾亦不能妄叹者，畏后世之嗤余也。
世人之著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆，卿何疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人流通，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。过此而言不病者，吾未之见也。
[译文]
我从小喜欢文章，到今天为止，二十五年了。如今世上文章写得好的人，大致可以数得上来。从前王粲（字仲宣）在汉南首屈一指，陈琳（字孔璋）在河朔独占鳌头，徐干（字伟长）在青土名列前茅，刘桢（字公干）在海边最是出色，应玚（字德琏）在此地发迹，而你在上京极负盛名，这个时候，他们都觉得掌握了学问的本质，文章的真谛。我们大王（曹操）于是设置天网来网罗他们，用绳子来聚集他们，如今全都聚集到魏国了。但是这几个人，却不能再写出绝妙的文章，一篇文章震惊千里。以徐干的才能，不擅长辞赋，却经常说能达到和司马相如（字长卿）一样的风格，就像画虎不成，反像狗了。我从前写文章嘲讽他，他反而大肆宣言说我那是称赞他的文章。钟子期不会听错音律，到现在还都称赞他。我也不能不感叹，害怕后人耻笑我。
世人的著述，不能没有一点毛病。我也喜欢被人指点批评自己的文章，有不好的地方，立即就改正．从前丁廙（字敬礼）经常写些小文章，让我来润色，我自认为才能比不上他，就推辞了。丁廙对我说：你担心什么呢，文章的好坏，我一个人承担，后世的人谁知道给我润色的人是哪个？我经常感叹这句很富哲理的话，认为这是美谈。从前孔子的文辞，人们可以和他交流，至于他编纂《春秋》的时候，连子游子夏这样的人都不能改动一句话。除了这些文章没有毛病的，我还没有见过。
43．鲁公共择言
[原文]
梁王魏婴觞诸侯于范台。酒酣，请鲁君举觞。鲁君兴，避席择言曰：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’齐桓公夜半不繺，易牙乃煎敖燔炙，和调五味而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：‘后必有以味亡其国者。’晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必以色亡其国者。’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而登，曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者。’今主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡国。今主君兼此四者，可无戒与！”梁王称善相属。
[译文]
魏惠王魏婴在范台宴请各国诸侯。酒兴正浓的时候，魏惠王向鲁共公敬酒。鲁共公站起身，离开自己的坐席，正色道：“从前，舜的女儿仪狄擅长酿酒，酒味醇美。仪狄把酒献给了禹，禹喝了之后也觉得味道醇美。但因此就疏远了仪狄，
戒绝了美酒，并且说道：‘后代一定有因为美酒而使国家灭亡的。’齐桓公有一天夜里觉得肚子饿，想吃东西。易牙就煎熬烧烤，做出美味可口的菜肴给他送上，齐桓公吃得很饱，一觉睡到天亮还不醒，醒了以后说：‘后代一定有因贪美味而使国家灭亡的。’晋文公得到了美女南之威，三天没有上朝理政，于是就把南之威打发走了，说道：‘后代一定有因为贪恋美色而使国家灭亡的。’楚灵王登上强台远望崩山，左边是长江，右边是大湖，登临徘徊，惟觉山水之乐而忘记人之将死，于是发誓不再游山玩水。后来他说：‘后代一定有因为修高台、山坡、美池，而致使国家灭亡的。’现在您酒杯里盛的好似仪狄酿的美酒；桌上放的是易牙烹调出来的美味佳肴；您左边的白台，右边的闾须，都是南之威一样的美女；您前边有夹林，后边有兰台，都是强台一样的处所。这四者中占有一种，就足以使国家灭亡，可是现在您兼而有之，能不警戒吗?”魏惠王听后连连称赞谏言非常之好。
44．勾践灭吴
[原文]
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战。”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之雠，其有敢不尽力者乎？请复战。”勾践既许之，乃致其众而誓之曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑，如此则有常赏。进不用命，退则无耻，如此则有常刑。”果行，国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。
[译文]
越国的父老兄弟都请求说："从前吴王夫差让我们的国君在各诸侯国面前丢尽了脸；现在越国也已经克制够了，请允许我们为您报仇。"勾践就推辞说："从前打败的那一仗，不是你们的罪过，是我的罪过。像我这样的人，哪里还知道什么是耻辱?请暂时不用打仗了。"父老兄弟又请求说："越国全国上下，爱戴国君您，就像自己的父母一样。儿子想着为父母报仇，做臣下的想着为国君报仇，难道还有敢不尽力的人吗?请求再打一仗!"勾践就答应了，于是招来大家宣誓，说："我听说古代贤明的国君，不担心自己的人力不够用，担心的是自己缺少羞耻之心。现在夫差那边穿着水犀皮制成铠甲的士卒有十万三千人，不担心自己缺乏羞耻之心，却担心他的士兵数量不够多。现在我将帮上天消灭他。我不赞成个人逞能的匹夫之勇，希望大家同进同退。前进就想到将得到赏赐，后退则想到要受到惩罚；像这样，就有合于国家规定的赏赐。前进时不服从命令，后退而无羞耻之心；像这样，就会受到合于国家规定的刑罚。"伐吴行动果断开始了，越国的老百姓都互相鼓励。父亲劝勉儿子，兄长勉励弟弟，妇女鼓励丈夫，说："谁
像我们的国君这样体恤百姓呀，难道不可以为他效死吗?"因此在笠泽打败了吴国，又在没(古地名，在苏州附近）再次打败了吴国，又在吴国郊外再次打败它。 45．齐宣王见颜斶
[原文]
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。 [译文]
齐宣王召见齐人颜斶，说：“颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，你是人臣；大王说，‘颜斶，上前来！‘你也说，‘大王，上前来！’可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤天下士。”宣王怒容满面，说：“是王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说：“士尊贵，王并不尊贵。”宣王说：“可有什么道理吗？”颜斶说：“有，从前秦国进攻齐国，秦王下令说：‘有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令说：‘有人能砍下齐王的头的，封邑万户，赐金二万两。’由此看来，活王的头，还不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭，很不高兴。
篇四：2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译21--25
2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译（21---25）
21．贾诩论战
[原文] 太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用公言，以至于此。今已败，奈何复追?”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”锈信之，遂收散卒赴追，大战，果以胜还。问诩曰：“绣以精兵追退军，而公曰必败；退以败卒击胜兵，而公曰必？克？。悉如公言，何其反而皆验也?”诩曰：“此易知耳。将军虽善用兵，非曹公敌也。军虽新退，曹公必自断后；追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻将军无失策，力未尽而退，必国内有故；已破将军，必轻军速进，纵留诸将断后，诸将虽勇，亦非将军敌，故虽用败兵而战必胜也。”绣乃服。
[译文]
曹操连续攻打张绣，一天早上带领军队撤退，张绣亲自追赶曹军。贾诩对张绣说：“不可以再追了，如果再追赶的话一定会被打败的。”张绣不听从（他的话），带领士兵和曹操交战，大败回去。贾诩对张绣说：“现在赶快再去追，再去交战一定可以胜利的。”张绣拒绝说：“你不用说了，到此为止。现在已经被打败了，再追又有什么用呢？”贾诩说：“士兵情况有变化，赶快前往一定会取得胜利。”张绣相信了他，就收拾闲散的士兵追赶，大战后，果然胜利而归。张绣问贾诩说：“我用精英的士兵和追赶他们撤退的军队，而你说一定会兵败；我撤退后用打败的士兵去交战胜利的士兵，而你说一定会战胜他们。正如你所说的，为什么反过来的都灵验呢？”贾诩说：“这个很容易知道。将军虽然善于用兵，却并非能和曹操匹敌。军队虽然刚刚撤退，曹操一定会行军时走在最后面；追赶的士兵虽然是精英，将军既然不敌，他们的士兵也很锐利，所以知道肯定是会失败的。曹操攻打将军没有失算，力气并未用尽就撤退了，一定是国内出现了问题；已经打败的将军，一定率领了轻快的军队迅速进攻，所以留下众多将领行走在最后面，众多的将领虽然英勇，也并不是将军的对手，所以用打败的士兵交战一定会胜利。”张绣于是就很佩服贾诩。
22．淝水之战 [原文]
秦兵逼肥水而陈，晋兵不得渡。谢玄遣使谓阳平公融曰：“君悬军深入，而置陈逼水，此乃持久之计，非欲速战者也。若移陈少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎！”秦诸将皆曰：“我众彼寡，不如遏之，使不得上，可以万全。”坚曰：“但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，蔑不胜矣！”融亦以为然，遂麾兵使却。秦兵遂退，不可复止。
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谢玄、谢琰、桓伊等引兵渡水击之。融驰骑略陈，欲以帅退者，马倒，为晋兵所杀，秦兵遂溃。玄等乘胜追击，至于青冈；秦兵大败，自相蹈藉而死者，蔽野塞川。其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息，草行露宿，重以饥冻，死者什七、八。
初，秦兵少却，朱序在陈后呼曰：“秦兵败矣！”众遂大奔。 [译文]
前秦的军队紧逼淝水而布阵，东晋的军队无法渡过。谢玄派使者对阳平公苻融说：“您孤军深入，然而却紧逼淝水部署军阵，这是长久相持的策略，不是想迅速交战的办法。如果能移动兵阵稍微后撤，让晋朝的军队得以渡河，以决胜负，不也是很好的事情吗！”前秦众将领都说：“我众敌寡，不如遏制他们，使他们不能上岸，这样可以万无一失。”苻坚说：“只带领兵众稍微后撤一点，让他们渡河渡到一半，我们再出动铁甲骑兵奋起攻杀，没有不胜的道理！”苻融也认为可以，于是就挥舞战旗，指挥兵众后退。前秦的军队一退就不可收拾。 谢玄、谢琰、桓伊等率领军队渡过河攻击他们。苻融驰马巡视军阵， 想来率领退逃的兵众，结果战马倒地，苻融被东晋的士兵杀掉，前秦的军队于是就崩溃了。谢玄等乘胜追击，一直追到青冈，前秦的军队大败，自相践踏而死的人，遮蔽山野堵塞山川。逃跑的人听到刮风的声音和鹤的鸣叫声，都以为是东晋的军队将要来到，昼夜不敢停歇，慌不择路，风餐露宿，冻饿交加，死亡的人十有七八。 当初，前秦的军队稍微后撤时，朱序在军阵后面高声呼喊：“秦军失败了！”兵众们听到后就狂奔乱逃。
23．黎丘丈人
[原文]
使人大迷惑者，必物之相似也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子曰："吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？"其子泣而触地曰："孽矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。"其父信之，曰："嘻！是必夫奇鬼也。我固尝闻之矣。"明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。
夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。
[译文]
让人最为困惑的，一定是非常相似的事情。
大梁北边有个黎丘部落，在这里有奇鬼，喜欢装扮成人家的儿子、侄子或兄弟的模样。乡里有个老人，到市上去喝了酒回来，黎丘的奇鬼效仿他儿子的模样 2
扶着他并且一路给他苦受。老人回到家，酒醒后责骂他的儿子说："我是你的父亲，难道还不够慈爱吗？我喝醉了，你道上给我受苦，为什么？"他的儿子哭着磕头说："冤枉啊，没有这样的事。那时候，我正到东乡人那里去借债，这是可以查问的。"他的父亲相信了，说："哎，这事一定是那个奇鬼干的，我本来就曾经听说过这类的事啊。"（心想）明天专门再到市上喝酒，遇到奇鬼把他干掉。第二天早上，（老人）前往集市喝醉了酒，他的真儿子恐怕他的父亲不能回来，就前往接他，老人看见他的真儿子，拔剑刺杀了他。老人的智慧被貌似他儿子的奇鬼所迷惑，因而杀死了自己的儿子。
相似而可疑的迹象，不可以不考察。要查明这种相似而可疑的迹象，一定要找熟悉这类事物的人。舜驾车，尧在左边，禹在右边，进入积水的草地而要请教牧童，进入河湖而要请教渔夫，什么缘故呢?因为他们知道得详细。双胞胎长得相似，他们的母亲常常能识别，是因为她知道得详细。
24．孟子论治民
[原文] 孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。”
[译文] 孟子说：“曲尺、圆规是方、圆的最高标准，圣人是做人的最高标准。要做国君，就应尽国君之道；要做臣子，就应尽臣子之道，这两者都是效法尧、舜而已。不用舜侍奉尧的方法来侍奉君主，就是不敬奉自己的君主。不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残虐自己的百姓。孔子说：‘治国之路有两条，行仁政和不行仁政罢了。’残虐自己的百姓太历害，君主自身就会被杀，国家会灭亡；不太历害，自身就会危险，国家会削弱。死后被称为‘幽’、‘厉’。即使他有孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗经》上说：‘殷商的鉴戒并不遥远，就在那夏朝统治的时代。’说的就是这个意思。”
25．陈寿传
[原文]
陈寿字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周。仕蜀为观阁令史，宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。
遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议；及蜀平，坐是沉滞者累年。司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉，除佐著作郎，出补阳平令。撰蜀相诸葛亮集，奏之，除着作郎，领本郡中正。撰魏、吴、蜀三国志，凡六十五篇，时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著魏书，见寿所作，便坏 3
己书而罢。张华深善之，谓寿曰：“当以晋书相付耳。”其为时所重如此。或云丁仪、丁有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿；寿为亮立传谓“亮将略非长，无应敌之才”，言“瞻惟工书，名过其实”，议者以此少之。
[译文]
陈寿宁承祚，他足巴西安汉人。小的时候就非常喜欢学习，师从于同一个郡县的谯周。在蜀国担任观阁令史这个官，朝里的太豁黄皓独揽权枘，耍弄威势，大臣们都违背自己的意愿去勾结依附他，只有陈寿不为之剧服，因此屡屡被降职罢官。
陈寿父亲去世后，他自己也得了病，就让女仆把药做成丸状，被去他家的客人看到了，乡里人（认为他不守孝）对他的评价很低。等到蜀国被魏国平定后，就闪为这件事获罪官职多年得不到升迁。晋朝司空张华爱惜他的才华，认为陈寿虽然未能远避嫌疑，但推究实情还不至于被贬废，推举他做了孝廉，调任辅助著作郎，调出补助阳平县令。写了《蜀相诸葛亮集》，上奏皇上。任命为著作郎，兼任本郡中正。撰写《魏蜀吴二国志》，共六十五篇。当时人称赞他擅于写文章，有优秀史官的才能。夏侯湛当时正在写《魏书》，看到陈寿所写的，就毁掉白己所写的并且放弃再写。张华非常欣慰，对陈寿说： “应当把这件事写进《酱帕》里!”他当时就是这样被人们看重。有传言说丁仪、丁廪曾经在魏国很有名望，陈寿对他们的儿子说：“你们送一千斛米来，就替你们父亲写篇好传。”丁仪、丁廪的儿子没有送给他米，陈寿竟然没有给丁仪、丁虞写传记。陈寿的父亲曾是马谡的参军，马谡被诸葛亮杀了，陈寿的父亲也获罪被剔了个光头，诸葛亮的儿子诸葛瞻义非常轻视陈寿。陈寿为诸葛亮写传记的时候，说诸葛亮并不擅长谋略，没有对付敌人的才能，说诸葛瞻只写得一手好书法，有名无实。人们因为这看不起他。
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篇五：2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译36-40
2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译36--40
36．教战守策
[原文]
天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病。此其故何也？夫风雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃于寒暑之变；然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚，而养之太过欤？
[译文]
天下的形势譬如人的整个身体。王公贵人用来保养身体的措施，难道不是很周全吗？而他们平日常常由于病多而苦恼。至于农夫平民，终年勤劳辛苦却未曾生病。这是什么原因呢？天气和季节的变化，这是产生疾病的原因。农夫平民，夏天最热的时候奋力耕作，冬天极冷的时候还在野外劳动，他们的筋骨经常冒着烈日严寒，肌肤被雨雪霜所浸渍，使得他们轻视霜露，不畏风雨，所以寒冬炎暑不能够给他们造成病害。现在王公贵人住在高大深邃的房屋里，出门就坐车子，刮风就如穿皮衣，下雨就打着伞，凡是用来预防疾患的工具无不应有尽有；畏惧风雨寒暑有些太严重了，保养自己的身体也有些太过分了，稍不注意，寒暑就侵入身体了。因此，会保养身体的人，使自己身体能够安逸又能劳动，慢步快走活动操作，使自己的四肢习惯于寒冬炎暑的变化；然后可以使身体强健有力，经历艰险而不受伤害。人民也是如此。现在太平的时间长了，天下的人骄气懒惰脆弱，就象妇女小孩不出内室的门一样。谈论起打仗的事情，就吓得缩着脖子大腿发抖；听说盗贼的名字，就掩住耳朵不愿意听。而且士大夫也不曾经说起战争，认为这是生事干扰人民的生活，露了苗头不可以让它再发展：这不也是畏惧太严重而保养得太过分了吗？
37．《说文解字》
[原文]
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。“夬，扬于王庭。”言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则忌”也。仓颉之初作
书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
[译文]
往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，“《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。”这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。“君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。”仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做“文”，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做“字”。叫它为字，是说它来自文的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做书。书意味着写事像其事。（文字）经历了五帝、三王的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
38．孔子庙碑
[原文]
天地吾知其至广也，以其无所不覆载；日月吾知其至明也，以其无所不照临；江海吾知其至大也，以其无所不容纳。料广以寸管，测影以尺规，航大以一苇，广不能逃其数，明不能私其质，大不能亡其险。伟哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而没，知天地之终。非日非月，光之所被者远；不江不海，浸之所汲者博。三代礼乐，吾知其损益；百王宪章，吾知其消息。君臣以位，父子以亲，家国以肥，鬼神以享。道未可诠其有物，释未可证其无生，一以贯之，我先师夫子圣人也。帝之圣者曰尧，王之圣者曰禹，师之圣者曰夫子。尧之德有时而息，禹之德有时而穷，夫子之道久而弥光，远而弥芳；用之者昌，舍之则亡。昔否于周，今泰于唐，不然何被衮而垂裳，冕旒而王者哉！
[译文]
[赏析]：
孔子，中国历史上一个最伟大的名字，人类文明史上一位最具影响的精神领袖！当他穷尽一生，将自己的学问和品行倾注在自己亲手创立的儒学，将自己远大的理想抱负不得不寄于自己辛勤培养的学生身上的时候，这个当世活得并不潇洒风光，甚至一度落魄狼狈的老人，也许不会想到自己能一直影响一个伟大的民族几千年，进而深深的震撼和影响着整个世界。其深刻和细微程度前无古人，后
无来者。从达则兼济天下，穷则独善其身的远大抱负，到仁义礼智信的处世准则，从大同思想，到博爱主义，孔子的思想滋润着整个中华民族，指引着整个人类前进的方向！
这样一位内涵丰富大气的老人，这样一位思想超前包容天地的智者，即便你大笔如椽，才华盖世，岂能驾驭？皮日休仅仅用了三百来字，却瞬间将一位巨人的形象摆在了读者面前，匠心独具，开阖有度。我们仰慕至圣孔老先生的同时，更被作者的气度和才华折服。碑文美就美在巧妙采用了对比的手法，大刀阔斧，竭力点睛，达到震人心魄的艺术效果。一如断臂的维纳斯，无头的胜利女神，缺憾中隐藏着更多引人深思、诱人探寻的东西，虚实中我们被碑文征服，更被这位至成大师包容劫持。
文章将天地、日月、江海的巨大广阔、包容一切、普照万物、博大深沉和孔子的精神品行展开对比，自然万物人类都有测量的方法和凭借，而面对“至圣”这一比天地更高远、比大海更深阔博大、比日月更滋润夺目的巨人，后人真的只能是高山仰止，景行行止。任何语言都显得那么苍白无力，但除了借只言片语来将我们心中的深沉感慨高度仰慕表达一二外，我们又有何种方式能排遣这难抑深情？伟人孔子，生于宇宙，智慧和人格精神却超越时空，直指未来。光辉可比日月，恩泽超过江海。作者将儒释道三教对比，突出儒学的博大精深，以人为本积极入世的儒学之术，远远超过了佛道。作者还将孔子这一介文人，和史上最圣明最仁爱的帝王相比，帝王的恩德只能遍及他的国土，师圣的学说思想，却开启了整个中华民族的智慧，塑造着所有炎黄子孙的优秀品格，历久弥新，近之弥芳。用之者和拒之者也对比，正因仁政不被东周统治者所采用，所以东周动荡而短命；大唐帝国一通天下，长盛不衰，正是大力弘扬儒家文化的结果。至此，对比当中已经将孔子的贡献和思想精华揭示出来。前面是正面对比，结尾是反面对比，对比中含比喻，入情入理，并无夸张之感。所以金圣叹批此文：不作头，不作尾，不作过接，并无开合擒纵等法；而凡文章所有一切之法，无不备足。此言得之矣！
[难点]：
此文虽短短三百余字，但立意高远，语言精准，句式整齐有力。领略文言文美的基础首先在能完全理解和疏通句子，文章最难在几个重要句子的理解。 “料广以寸管，测影以尺规，航大以一苇。广不能逃其数，明不能私其质，大不能亡其险”，这两组排比句，料广”即推知（天的）广度，“航大”即航行在大海。后一句排比意思是“再广大的东西也不能逃离数字的测量；太明亮了就不能隐藏自己的本质，阔大了就不能摆脱自身的危险”；
“损益”指增减变异；
“消息”是古今异义，指消减停息；
“家国以肥，鬼神以享。道未可诠其有物，释未可证其无生”， 國家得以富裕強盛，鬼神得以祭祀血食。道家不能用物象解释它；佛教也不能用没有生命证实它。
“被衮而垂裳”“冕旒”指帝王穿戴,衮 gǔn，古代君王等的礼服，冕旒miǎn liú古代大夫以上的礼冠。也专指皇冠。借指皇帝、帝位。
39．陶征士诔
[原文]
有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心；学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言每见其默。少而贫苦，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令。道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好异书，性乐酒德，简弃烦促，就成省旷，殆所谓国爵屏贵、家人忘贫者与？有诏征为著作郎，称疾不到。春秋若干，元嘉四年月日卒于浔阳县之某里。近识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞。
[译文] 晋代的征士、浔阳的陶渊明，是在南岳幽居的人。幼年的时候不喜欢嬉戏，长成之后有一颗不加掩饰的诚实之心。做学生时不称老师的心意，但写出的文章主旨通达。在众人眼里他郁郁寡欢，与他交谈总是保持沉默。年少时家贫有病，家中没有仆人和小妾。汲水舂米他不能胜任，野菜和豆类也不能有保障。母亲年老孩子幼小，侍奉父母的东西非常匮乏。信奉田生致亲的议论，追想领悟毛子捧檄的情怀。开始辞去了州府的三命，后来做了彭泽令。为官之道与世相合，就弃官干自己爱好的事。于是就与世间的纠纷告别，有志于官场之外，定迹在深居简出，离尘世更加远了。浇灌菜畦卖蔬菜，为的是得到一些菲薄简陋的祭祀之物；结网编席，来补充粮食的消费。心中爱好奇异的书籍，性格喜欢饮酒，抛弃了烦琐的催促，养成了简约安闲的习惯，这不是所谓屏除名利之心乃以至于感染家人都忘却了贫寒吧？皇帝下诏任命为著作郎，他称有病不到官任。过了好多年，到元嘉四年某月某日，死于浔阳县的某地。附近认识的人悲悼，远方的朋友伤情，行善得福的报应因其死亡而沉寂不可知了，呜呼！这种淑贞的性格。
40．巫山巫峡
[原文]
江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按《地理志》，巫山在县西南”，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也。” 江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。
其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳。神孟涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。” 丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。”所谓巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之
下。”旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。其间首尾一百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。
[译文]
长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！” 长江经过巫峡，向东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样石头很多，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更加汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。
新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉之上才能分辨它们的高低啊！神孟凃就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这个人在巴地掌管神灵之事，巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路嫌醒?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，隶属巴地。” 丹山的西面就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载说：“巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。”第二天早晨去看，果然象神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云庙。这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。
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