梦想的桃花源

篇一：梁衡 心中的桃花源——《桃花源记》解读

心中的桃花源——《桃花源记》解读

梁衡

每一个多少读过点书的人，都知道陶渊明的《桃花源记》。一篇只有360字的散文能流传1500年，家喻户晓，传唱不衰，其中必有它的道理。这篇文字连同作者最流行的诗作，大约是我在孩提时代，为习文识字，被父亲捉来读的。当时的印象也就是文字优美，故事奇特而已。直到年过花甲之后，才渐有所悟。一篇好文章原来是要用整整一生去阅读的。反过来，一篇文章也只有经过读者的检验，岁月的打磨，才能称得起是经典。凡是经典的散文总是说出了一种道理，蕴含着一种美感，让你一开卷就沉浸在它的怀抱里。《桃花源记》就是这样的文字。

一、《桃花源记》想说什么？

一般人都将《桃花源记》看作是一篇美文小品。它确实美，朴实无华，清秀似水，而又神韵无穷。但正是因为这美害了它，让人望美驻足，而忽略了它更深一层的含义。就如一个美女英雄或美女学者，人们总是惊叹她的容貌，而少谈她的业绩。《桃花源记》也是吃了这个亏，顶了“美文”的名，始终在文人圈子和文章堆里打转转，殊不知它的第一含义在政治。

陶渊明所处的晋代自秦统一天下已600年。在陶之前不是没有过政治家。你看，贾谊是政治家，他的《过秦论》剖析暴秦之灭亡何等精辟，但汉武帝召见他时“不问芲生问鬼神”，仍旧穷兵黩武；诸葛亮是政治家，是智者的化身，但他用尽脑汁，也不过为了帮刘备恢复汉家天下；曹操是政治家，雄才大略，横槊赋诗何其风光，但刚为曹家挣到一点江山底子，转瞬间就让司马氏篡权换成晋朝旗号。 陶渊明也不是没有参与过政治，读书人谁不想建功立业？况且他的曾祖陶侃（就是成语“陶侃惜分阴”的那个陶侃）就曾是一个为晋王朝立有大功的政治家、军事家。陶渊明曾多次出入权贵的幕府，但是他所处的政治环境实在是太黑暗了。东晋王朝气数将尽，争权夺利，贪污腐败，军阀混战，民不聊生。以东晋的重臣刘裕为例，未发迹时是一无赖，好赌，借大族刁氏钱不还，刁氏将其绑在树上用皮鞭抽。有一叫王谧的富人可怜他，便代为还钱。刘发迹，就扶王为相，而将刁家数百人满门抄斩，后来干脆篡位灭晋，建宋。陶渊明曾四隐四出，因家里实在太穷，无力养活六个孩子，公元405年时他已42岁，不得已便又第五次出山当了彭泽县令。这更让他近距离看透了政治。东晋从377年起实行“口税法”，即按人口收税，每人年缴米三石。但有权有势的大户人家纷纷隐瞒人口，国家收不到税，就抬高收税标准，每人五石，恶性循环的结果是小民的负担更重，纷纷逃亡藏匿，国库更穷。陶一上任就在自己从政的小舞台上大刀阔斧地搞改革，他从清查户籍入手，先拿本县一户何姓大地主开刀。何家有成年男丁200人，却每年只缴20人的税。何家有人在郡里当官，历任县令都不敢动他一根毫毛。

陶是个知识分子，骨子里是心忧国家，要踏破不平救黎民，治天下，年轻时他就曾一人仗剑游四方。你看他的诗“刑天舞干戚，猛志固长在”，“君子死知己，提剑出燕京”，绝不只是一个东篱采菊人。所以鲁迅说陶渊明除了“静穆”之外，还有“金刚怒目”的一面。一时彭泽县里削富济贫，充实国库的政改实验搞得轰轰烈烈。正是：

莫谓我隐伴菊眠，半醉半醒酒半酣。

翻身一怒虎啸川，秀才出手乾坤转！

但是上层整整的一个利益集(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:梦想的桃花源)团已经形成哪能容得他这个书生“刑天舞干戚”来撼动呢？邪恶对付光明自然有一套潜规则。这年干部考察时何家买通“督邮”（监察和考核官员政绩的官）来找麻烦。部下告诉陶，按惯例这时都要行贿，给点好处。陶渊明大怒：“我安能为五斗米折腰！”连夜罢官而去。回家之后便写了那篇著名的《归去来兮辞》：归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲。……世与我而相违，复驾言兮焉求？

这次出去为官对他刺激太大了，他对官府，对这个制度已经绝望。他向往尧舜时那种人与人之间平等、和谐的生活；向往《山海经》里的神仙世界；向往古代隐士的超尘绝世。从此，他就这样在一直乡下读书、思考、种地。终于在他弃彭泽令回家16年之后的57岁时写成了这篇360字的《桃花源记》。作者纵有万般忧伤压于心底，却化作千树桃花昭示未来，虽是政治文字却不焦不躁，不偏不激，于淡淡的写景叙事中，铺排出热烈的治国理想，这种用文学翻译政治的功夫真令人叫绝。但这时离他去世只剩下6年了，这篇政治美文可以说是他一生观察思考的结晶，是他思想和艺术的顶峰。历史竟会有这样的相似，陶渊明五仕五隐，范仲淹四起四落。范仲淹那篇著名的政治美文《岳阳楼记》是在58岁那年写成，离去世也还只剩6 年。这两篇政治美文都是作者在生命的末期总其一生之跌荡，积一生之情思，发出的灿烂之光。不过范文是正统的儒家治国之道，提出了一个政治家的个人行为准则；陶文却本老子的无为而治，给出了一个最佳幸福社会的蓝图。陶渊明是用文学来翻译政治的。在《桃花源记》中他塑造了这样一个理想的社会：土地平旷，屋舍俨然，良田美地，往来耕作，鸡犬相闻，黄发垂髫，怡然自乐。这是一个自自在在的社会；一种轻轻松松的生活；人人干着自己喜欢的工作。在这里没有阶级，没有欺诈，没有剥削，没有烦恼，没有污染。人与人和谐，人与自然和谐。这是什么？这简直就是共产主义。陶渊明是在晋太原年间（公元376-396）说这个话的，离《共产党宣言》（1858年）还差1400多年呢。只是有那么一点点影子，我们就算它是“桃源主义”吧。但他确实是开了一条政治幻想的先河。当政治家们为怎样治国争论不休时，作为文学家的陶渊明却轻轻叹了一声：“不如不治。”然后就提笔濡墨，描绘了一幅桃花源图。这正如五祖门下的几个佛家大弟子为怎样克服人生烦恼争论不休时，当时还是个打杂小和尚的六祖却在一旁叹道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”。人性本自由，劳动最可爱，本来无阶级，平等最应该。不是政治家的陶渊明走的就是这种釜底抽薪的路子。

陶之后1200年，欧洲出现了空想社会主义。而且巧得很，也是用文学作品来表达未来社会的蓝图，但不是散文，是两本小说，在社会发展史和世界文化史上影响极大。这就是1516年英国人莫尔出版的《乌托邦》和1637年意大利人康帕内拉出版的《太阳城》。所以《桃花源记》也可以归入政治文献而不是只存在于文学史中，其实《桃花源记》又何尝不可以当成小说来读呢。甚至那两本书的构思手法与《桃花源记》也惊人地相似。陶渊明是假设几个打渔人误入桃花源，而在《乌托邦》里是写一个探险家在南美，误登上一孤悬海中的小岛。岛上绿草如茵，四周波平浪静。街上灯火辉煌，家家门前有花园。每个街区都有公共食堂，供人免费取食。个人所用的物品都可到公共仓库任意领取，并无人借机多占。更奇的是，他被邀参加一个订婚仪式，男女新人都要脱光衣服，让对方检验身体有无毛病，然后订约。其道德清纯、诚实高尚若此。探险家在这里生活了五年，回来后将此事传予世人，

就如武陵人讲桃花源中事。《乌托邦》成书后顷刻间风靡欧洲，被译成多国文字，传遍世界。中国近代翻译家严复也把它介绍到了中国。

1637年意大利人康帕内拉又出版了一本书《太阳城》。很巧，还是陶渊明的手法。一个水手在印度洋遇险上岸，穿过森林进到一座城堡，内外七层，街道平整，宫殿华丽，居民身体健康，风度高雅，衣食无忧。在这个城市里没有私产，实行供给制。服装统一制作，按四季更换。每日晨起，一声长号，击鼓升旗，大家都到田里劳动。没有工农之分，没有商品交换，没有货币。孩子两岁后即离开父母交由公家培养。总之一切都是公有，需求由政府实施公共分配。甚至婚姻也是政府考虑到后代的优生而搭配，靓男配美女，胖男配瘦女。又是那个水手归来“海外谈瀛洲”，如同武陵人讲桃花源。这本书同样风靡全球，是空想社会主义的又一块里程碑。以幻想理想社会类的文学作品而论，有三大里程碑：《桃花源记》、《乌托邦》、《太阳城》。

“桃园三结义”，陶渊明是老大。

为了追求真实的桃花源，除出书外，还有人身体力行地去实验。1825年英国人欧文用15万美元在美国买了一块地，办起一个“新和谐公社”。这公社规划得十分理想，有农田、工场、住宅、学校、医院。公社成员一律平等。也是吹号起床，集体劳动，吃公共食堂。没有交换，没有货币。算是一个西洋版的“桃花源”。可惜这个公社来的实在太早，与时下的生产力水平、道德标准相差太远。墙内清贫而浪漫的生活，抵挡不住墙外资本主义金钱、名利的诱惑，维持了两年，试验宣告失败。

但是人们心中那盏理想的明灯总是在轻轻闪烁，在西方这种实验一直顽强地延续着。今天，英国查尔斯王子在本国一个叫庞德里的小城，也搞了一个“小国寡民”的建设，400户人家，全部环保建材，绿荫小街，各家一色的院落，无汽车之喧嚣，无贫富之悬殊。

桃花源在中国人的心里更是根深蒂固，那个美丽的梦也是总挥之。洪秀全就曾搞过太平天国版的空想共产主义，分男营、女营，不要家庭生活（当然这并不妨碍他妻妾成群），而民国的立法院在1930年也讨论过要不要家庭。青年毛泽东在1919年，也有过一次乡村新社会的实验。他说：“我数年来梦想新社会生活，而没有办法。七年（指民国七年）春季，想邀数朋友在省城对岸岳麓山设工读同志会，从事半耕半读?今春回湘，再发生这种想象，乃有在岳麓山建设新村的计议，而先从办一实行社会说本位教育说的学校入手。此新村以新家庭新学校及旁的新社会连成一块为根本理想。（见《毛泽东早期文稿》第2 版）。 1958年在这个全球人口最多的国度又开始了一场人民公社大实验，吃饭不要钱，一如《乌托邦》和“新和谐公社”里的情景，但又像欧文一样地失败了。可是实验并没有停止。1986年人民公社体制在全国正式取消后，个别生产力（财富）和精神文明（觉悟）发达的集体仍在坚持着“共产”模式。如河南的南街村，到今天仍是吃饭不要钱。各家用多少米面，到库房里随便领取。那天参观时我奇怪地问：“有人多领怎么办？”“领多了，吃不了，也没用。”“如果他送给外村的亲戚呢？”“相信他的觉悟。”财富加觉悟，这真是一个现代版的桃花源，微型的空想“共产主义”。当然又是一次失败。

空想虽然空洞一些，但思想解放就是力量。无论是一个人还是一个社会，如果没有幻想，就会静止，就会死亡。自陶渊明之后，这种对未来社会的想象从来没有停止过。到马克思那里终于产生了科学社会主义。《共产党宣言》预言未来的理想社会是“自由人联合体”。没有阶级，没有剥削，没有贫富差别，没有尔虞我诈，大家自由地联合在一起。恩格斯给出的蓝图是：“这种制度将给所有的人

提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇的时间，给所有的人提供真正的充分的自由。”你看这不就是桃花源中人吗？

就主体来说陶渊明是诗人而不是政治家、思想家，他只是以憧憬的心情写了一篇短文。武陵人误入桃花源，陶渊明误入到了政治思想界。他万万没有想到他的幻想竟引来了这么多的实验版本。相比于政治和哲学，文学更富有想象力，陶渊明的桃花源足够后人一代一代地去寻找、评说。

二、桃花源在哪里？

中国文学史上有许多的游记名篇，也造就了许多的山水品牌，成了今天旅游的新卖点。但让人吃惊的是，一个虚构的桃花源却盖过了所有的真山水，弄得国内只要稍微有一点姿色的风景，就去打桃花源的牌子，硬贴软靠，甚至争风吃醋，莫辨真伪。北至山西、河北，南到广西、台湾，处处自诩桃花源，人人争当武陵人。只我亲身游历过的“桃花源”就不下几十处，遍布大半个中国。“是花还是非花，也无人去从叫真”。但正是这似与不似之间，叫哪一处真山水也比不上幻影中的桃花源，而那些著名游记又无论如何也不能与《桃花源记》等身。就连最有名的《小石潭记》，现在也只不过是柳州的一个废土坑而已，也未见有哪个地方去与之争版权、争冠名。桃花源成了风景的偶像。何方化作身千亿，一处山水一桃源，陶渊明用什么魔法将这桃花源的基因遍洒中华大地，遗传千年，繁衍不息？ 凡偶像都代表一种精神，而精神的东西是既无形又可幻化为万形。陶渊明笔下的桃花源是一处风景，但绝不是单纯的风景，它是被审美的汁液所浸泡，又为理想的光环所笼罩着的山水。美好的事物谁不向往？正如地球上无论东西方都有空想社会主义的模式；在中国无论东西南北，都能按图索骥找到“桃花源”。桃花源不是小石潭，不是滕王阁，不是月下赤壁，也不是雨中的西湖。它是神秘山口中放出的一束佛光，是这佛光幻化的海市蜃楼，这里桃林夹岸，中无杂树，芳草鲜美 ，落英缤纷。《桃花源记》是一个多棱镜，能折射出每一个人心中的桃花源，而每一个桃花源里都有陶渊明的影子，一处桃源一陶翁。

我见到的第一个桃花源是在福建武夷山区。从福州出发北上，过永安县，车停路边，有指路牌：桃花源。我说这柏油马路一条，石山一座，怎么是桃花源？主人说不急，先请下车。行几百米，果见一河，溯流而上，渐行渐深，林木葱茏，繁花似锦，两山夹岸，绿风荡漾，胸爽如洗。而半山腰庙宇民房，红墙绿瓦，飘于树梢之上，疑是仙境。折而右行，半壁之上突现一岩缝，竟容一人，曰“一线天”。我从缝中望去，山那边蓝天白云，往来如鹤。因为要赶路，我们不能如武陵人“舍船，从口入”了，但我相信穿过一线天，那边定有一个桃花源。

再沿路北上就是著名的武夷山。山之有名，因二：一是通体暗红，山崖如血，属典型的丹霞地貌；二是环山有溪水绕过，作九折之状，即著名的“武夷九曲”。想不到在这景区深处却还另藏着一个小“桃花源”。当游人气喘吁吁地翻过名为“天游”的石山顶，自天而降；或溯流而上，游完九曲，弃筏登岸时，身已累极，心乏神疲，忽眼前一亮见一竹篱小墙。穿过篱笆小门，地敞为坪，青草如茵，草坪尽处一泓碧水如镜，整座红色的山崖倒映其中，绿树四合，凉风拂衣，汗热顿消。正是陶诗：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟”的意境。这时席地而坐，仰望“天游”之顶，见人小如蚁，縁壁而行；俯视池水之中，蓝天白云，悠然自得。草坪上散摆着些茶桌，武夷山的“大红袍”茶海内知名。你在这里尽可细品杯中乾坤，把玩手中岁月。那天我正低头品茗，忽听有人呼唤，隔数

桌之外走过一人，原来是十多年未见的一位南海边的朋友，不期在此相遇。我们相抱而呼，以茶代酒，痛饮一番。我一面感叹世界之小，又更觉这桃花源之妙，它真是一个可暗通今昔的时光隧道。

光阴者百代之过客，这武夷山里不知过往了多少名人，朱熹就是从这里走出去开创了他的哲学流派，我怀疑他“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”的名句，就是取自这个意境。明代大将军戚继光在南方抗倭之后又被调到北方修长城，曾路过此地，在这里照影洗尘，竟激动地不想离去。他赋诗道：“一剑横空星斗寒，甫随平虏复征蛮。他年觅得封侯印，愿与君王换此山。” 而陆游、辛弃疾在不得志之时，甚至还在这里任过守山的官职。朱、戚、陆、辛都是中国历史上屈指可数的人物。他们在绚烂过后更想要一个平淡，要做陶渊明，做一个桃花源中人。辛词写道：“今宵依旧醉中行。试寻残菊处，中路候渊明。”

我看到的第二处桃花源是湖南桃源县的桃源洞。一般认为这处景观最接近正宗的桃花源，况且国内毕竟也就只有这一个以桃源命名的县。这里除山水幽静外更多了一分文化的积淀。史上多有文人来此凭吊，孟浩然、李白、韩愈、苏轼等人都留有诗作。由此可见桃花源早已不是一个风景概念，而是一种文化现象了。

我印象最深的是这里刻于石碑上的一首回文诗：

牛郎织女会佳期， 月底弹琴又赋诗。

寺静惟闻钟鼓響（响），音停始觉星斗移。

多少黄冠归道观， 见几而作尽忘机。

几时得到桃源洞， 同彼仙人下象棋。

一般的回文诗是下句首字套用上句的末一个字，这在修辞学上叫“顶真”格。而这首诗是从上字中拆出半个字来起写下句，这样的“顶真”就更难。接着还有一个更难的动作，刻碑时第一字不从右上起，而是中心开花，向外旋转，到最后一字收尾，正好成方：

篇二：最美的桃花源

最美的桃花源

中国有一些风景秀丽，民风淳朴的地方，被命名为“桃花源”。但我认为世界上最美的桃花源就在我们每个人的心中，只要心是快乐的，哪里都是人间仙境。

陶渊明写过一篇《桃花源记》，里面描绘了一个人人平等，大家自给自足、自得其乐的美丽地方。因为他描绘得过于美好，让后人都认为这不过是他的一个幻想，是他对社会的不满所做的宣泄，世上根本没有他所说的世外桃源。

在我初读这篇文章的时候，我对文中的桃花源心驰神往。可是我很快就有一种想法：这只是陶渊明的一个梦想，也是所有觉得命运不公的人共同的梦想。当人在现实中遭遇太多不如意的事情时，就会希望能有一个让自己平静、快乐的地方，不必承受压力，不必辛苦地活着。说得直接一些，桃花源是人为了逃避现实、安慰自己的幻想。因为相信这个幻想，才会有力量继续和生活斗争，争取自己想要的生活。

现实中，我们总要遭遇一些苦难，一些伤悲，在人生的路上走得跌跌撞撞，摔得一身都是伤。这些苦痛，我们逃避不了，只能咬牙忍受，还是要继续往前走。在承受痛苦的同时，我们就在心里建造一个美丽的世界，痛了就进入这个世界疗伤，累了就进入这个世界休息，等恢复精神的时候再次面对生活。走下去之后，虽然很痛、很累，但是眼前的风景变得越来越美，就像想象中的桃花源一样，只因我们变得容易快乐，才能看到美丽的景色。

每个人心中都有一个自己认为最美的桃花源，在那里有着所有我们渴望拥有的东西，在那里我们可以得到最大的快乐和幸福。但我们也要明白，世上没有桃花源之类的乐园，只有在生活中找到快乐，即使身处困境，也能看到美景。

篇三：寻觅桃花源

寻觅桃花源 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，

芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。

桃源春色 唐大柏摄

1600多年前，陶渊明不曾想到，《桃花源记》短短500余字，却给世人留下了千年遐想。

东晋诗人陶渊明是否立于船头，在山重水复间寻访武陵渔人偶然闯入的桃源仙境？桃花源，到底是中国式的“绿野仙踪”还是诗人所见真实境界？是空幻？是理想？还是尘世净土？

陶渊明与桃花源

自古文人大多喜山乐水，陶渊明也具有这一雅好，加之仕途多艰，便更乐意寄情山水，寻找慰藉。有人认为，他到过桃花源。

也有人认为，他笔下的桃花源只是梦幻之地。当年诗人所处的时代，政治黑暗、战乱不断，对现实的不满以及对美好生活的向往，促使他在幻想里营造一方人间净土。这也是多年来，人们翻阅史册文献，却难以找到陶渊明是否到过桃花源的记录的原因。

还有人认为，现实的桃花源加上心中的桃花，融合成了诗人笔下的桃花源。

41岁那年，陶渊明任彭泽县令仅80余天，便不愿为五斗米折腰，挂印去职。“久在樊笼里，复得返自然”。陶渊明卸下精神的负累，用超脱后的平和书写风韵人生，开创了中华艺苑一个全新的诗派——田园诗派。他与温良贤淑的夫人翟氏一起，安贫乐道，过着自给自足的农耕生活。

久而久之，一个远离兵燹、没有世俗黑暗的理想世界——世外桃源逐渐在诗人心中成形。诗人借桃花源景，寄托个人理想，替自己、替天下文人，也替所有崇尚乡野田园的世人勾勒了一个“乌托邦”。

不辨仙源何处寻

陶渊明的《桃花源记》，是桃花源最好的推荐词。桃花源之争，多年前就已拉开帷幕。 全国有30多个地方争夺陶渊明笔下的“桃花源”，其中备受关注的“桃花源”有湖南常德、重庆大酉洞、江西九江星子县、湖北十堰竹山县、江苏连云港宿城乡、安徽黟县等。各地均拿出证据佐证。时至今日，探求正源之风方兴未艾。

在重庆，当地人认定大酉洞景况就是陶渊明《桃花源记》所记录的胜地。当地还翻出史志来证明。清《酉阳州志》称大酉洞“与陶渊明桃花源者，毫厘不爽”。清《四川通志》也说：“酉阳汉属武陵郡之迁陵地，渔郎所问之津，安知不在于此？惟晋永嘉之后，地没蛮僚；自宋及明，又世为土司地，名儒硕彦，游迹罕至，故文献无征，不能正名为桃源耳。”

江西九江星子是陶渊明的故乡，也认定自己为《桃花源记》创作原型所在地。那里广植桃树，峰岭绵亘，青山叠翠，田园如画。当地桃花源现为星子县隘口镇庐山垄村，居住着陶、康等九姓千余村民，其中不少便是陶公后代。

常德的桃花源是最被认同的地方之一。《辞海》如此注解“桃花源”：东晋陶渊明作《桃花源记》中的世外理想社会；在湖南省桃源县西南。“桃源山”的注解如是：在今湖南桃源县西南。面临沅江，下有桃源洞，又名秦人洞、白马洞，相传是东晋陶渊明所记桃花源的遗址。

湖南桃源文化研究会副会长王兆元认为，世界上有两个桃花源，一个是在陶渊明的梦境里，一个便是在常德的桃花源。常德桃花源被认为是诗人笔下的桃花源，原因有很多。陶渊明为浔阳柴桑（今江西九江西南）人，江西与湖南为近邻。那里古名就是武陵，能避秦乱。考古专家还曾在桃源境内的白鳞洲发现了距今6000年以上文明史的周家岗遗址，挖掘到许多石斧、鱼钩等，说明这里很早以前就有渔民作业。

而对于常德桃花源是否名正言顺，争论的焦点大多集中在“山有小口”上，即当年武陵人进入桃花源的入口究竟在哪里。

桃源沅水流域一线是国内典型的丹霞地貌地带，有专家猜测，可能因为地壳运动，发生了沧海桑田的变化，原来的陆地变成了河流。还有当地渔民告知，在涨水季节白鳞洲一带江流湍急，旋涡很大，怀疑里面真的有洞。2006年常德桃花源邀请专业潜水员潜入沅江，寻找当年武陵渔郎误入仙境的入口——“仿佛若有光”的小洞。我国二级潜水教练员朱盛辉几度潜水，在水下15至20米处真的发现了一个呈棱形“初极狭，才通人”的洞口。洞口四周乱石嶙峋，很有奇特、幽深之感。消息传出，外界哗然。很快就有人提出质疑，虽已历经千年，捕鱼人曾经能够驾船而入的洞也不会已经被沅江淹没。

至此，武陵捕鱼人误入仙境时那“仿佛若有光”的“山有小口”，便没有再被人证实过。

至今传者武陵人

在美文与美景的双重吸引下，历代人文雅士纷纷前往心目中的桃花源，留下墨宝；官府则不断完善庭阁楼台，丰富胜景，其中以常德为盛。

孟浩然、王维、李白、韩愈等名家均留下了脍炙人口的传世诗篇。文人雅士的缕缕墨香使得桃花源内涵更加丰厚。刘禹锡被贬为朗州（今常德）司马，到桃花源游览题下“桃源佳致”。桃源山、桃源洞、桃源观等名胜古迹，更为官宦、文人、道士乃至百姓所向往。 船悠然行进在沅江碧波间。船行窄处，蓑衣斗笠的中年船夫挥桨引航，干净利落，不由让人猜想，船夫莫不是武陵渔郎的后代？

李白曾游历常德的桃源、汉寿、石门等地，留下了《春游救苦寺》《望木瓜山》《桃源二首》《菩萨蛮》等诗词。还写了散文《奉饯十七翁二十四翁寻桃花源序》。文中写道：“则桃源之避世者，可谓超升先觉”“武陵遗迹，可得而窥焉”“白云何时而归来，青山一去而谁往？诸公赋桃源而美之”。从中可推测，李白心中的桃花源就在武陵，也就是今天的常德。 桃源佳景“艟舫晚渡”横卧在李白诗中所言的烟溪口外。艟舫洲形如渡船，四面环水，茂林密柳，草绿鹭白；每当夕阳西下，红霞万道，照射洲上，远远望去，洲在五彩江雾水光中俨然神艟仙舫，飘幻神奇。一路荡舟而行，沅江从绿萝崖而上，婉约之风逐渐被豪迈之曲代替，不少河滩暗流涌动，水流湍急，沅江撞石壁而过，发出畅快的呼声，其中波涛最高呼声最大的要数“白马雪涛”一景。

因洞洲梗塞江心，沅水至此一分为二，洲北河床礁石林立，浪涌似雪。宋代古汴高士曾赋诗：“层澜叠浪势轰雷，怒雨号风涌雪堆。半夜四天云墨黑，恍疑白马闯江来。”一千多年过去了，层澜叠浪，拨马削涛，依然缤纷成千年飞雪。船行至水府阁附近的后门洞，只见洞口有怪石昂首后倾，巨崖因雨雪侵袭，有“森然欲搏人”之感。相传此门洞住有仙人，民谣流传：“王质去求仙，丹尘入九天，洞中方七日，世上已千年。”也不知是何年何月、哪朝哪代开始，洞口被封闭了，徒留洞痕和断碑。

平洲古渡、远村近舍、扬帆渔舟沐浴在春阳里，村舍竹笛声声、渔歌阵阵，江对岸几十户渔民依山而居，可见良田、道路、芳草，“屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，宛如诗境。

舍船而入，从问津码头一路攀爬，石径青苔满地，空气里弥漫着岁月的芬芳。桃花观、遇仙桥、集贤祠、佳致碑、问津亭等便如画轴舒展，纳历代圣贤，揽千古雅韵。很多的人文胜景，无缘纳入陶渊明笔下，当今游客则比陶渊明更多了份幸运。

人间处处桃花源

“陶渊明的一篇文章，让人寻找了许多年。其实，陶渊明笔下的桃花源，就是一个远离战乱、民风淳朴、安宁和谐的家园。在当时政治黑暗的时代里，那样的地方，只在诗人的梦里。而现在，放眼望去，这样的地方，在咱们常德多着呢！”常德武陵区紫桥小学老师陈瑛，在给孩子们讲述《桃花源记》时，如是回答孩子们的疑问。

她也曾像学究一样，苦苦追思诗人笔下的桃花源到底在哪里，也曾在确信与怀疑间徘徊。“诗人没有回答我，史料没有回答我，其实，细细想想，答案早已写进沅江千古的碧波里，早已刻进两岸峭壁的石峰间。”

不论桃花源究竟有无，是为何处，世人对其的憧憬在千年中已浸润了当地的民情民风。比如，崇尚“德行天下”的武陵人，受浓郁文气滋养，“隐逸文化”点拨，内心澄澈，少了一份追名逐利，多了一份上善若水。

“最美基层干部”唐述林，扎根山林，心在哪里风景就在哪里，他让一个落后的边陲小镇彻底变了模样。这位踏实的基层党委书记，谱写着勤政为民之美，用行动做了抒情的回答：让百姓过上“怡然自乐”的生活，就是他心中的“桃花源”。

“感动中国”人物沈克泉、沈昌健父子，春来秋往，不分昼夜，守护最微弱的希望，一粒种子，蕴含着世代相传的梦想。让农民在土地里收获富裕的种子，就是他们心中的“桃花源”。

“全国优秀复员退伍军人”田工，曾在部队为了执行灭火任务失去右腿。退伍后，他志愿参加“中国常德诗墙”修建、维修和续建的镌刻施工13年，志愿参加道德宣讲活动，并将所有的奖金全部捐出，又从自己微薄的抚恤费里每年拿出一部分捐给社区。让社会成为一个温馨的大家庭，就是他心中的“桃花源”。

篇四：我心中的桃花源

我心中的桃花源

我心中的是绿色的。小草悄悄地从土里探出了头，像刚落地的娃娃冲着你微笑。柳树冒出了新芽，妩媚地拂动着它的胳臂。我走进了春的世界，走进了绿色的桃花源。

我心中的桃花源是五彩的。花朵展开了笑脸，莲花也绽开了冬眠的身躯。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”不错，莲也有着它独特的美丽。李白云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真不愧是“水中仙子”。小溪欢快地跳跃着，不停地向前奔流。我走进了夏的世界，走进了五彩的桃花源。

我心中的桃花源是金色的。麦子在田野里一波一波翻涌着，如汹涌的海浪。果实高高兴兴坠地，农民伯伯们收割着稻谷，脸上洋溢着幸福快乐的笑容。“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”菊花们也骄傲地抬起头。我走进了秋的世界，走进了金色的桃花源。

我心中的桃花源是白色的。冬天到了，地上天上都是雪花，悄悄落在了你的鼻尖和眼睑上。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”岑参这句诗将白色的冬天描绘得栩栩如生、活灵活现。但我却看到了另外两种颜色，梅花和青松傲然伫立着。我走进了冬的世界，走进了白色的桃花源。

这时候，我才发现桃花源并不只是有那优美的景色，更多的是我们美好的心灵，更多的是我们对自由与快乐的向往。教室里，朗朗读书声，声声回荡；草坪上，孩子们高高兴兴地嬉戏、玩耍；大树下，老人们在一起聊天、下棋。不再有了责骂声，不再有了诉苦声。家长们也都不再盯着考试分数，而是让孩子们快乐成长。

这时，柳树更加妩媚迷人了；莲更加纯洁了；梅和松也更加挺拔了。

我梦想有这样美丽的桃花源，这样美丽的心灵世界。

篇五：暗恋桃花源的梦想与现实

暗恋桃花源的梦想与现实

《暗恋》也好，《桃花源》也好，单独起来的一个故事，其实并不出彩。可能《桃花源》还好，但是《暗恋》的话，仅仅是一个老掉牙的故事。而一个神思恍惚的红衣女子，她既不属于“暗恋”，也不属于“桃花源”，她穿越在这两个剧中，也穿越在不同的时代，寻找着她的生命中依依不舍的人，刘子骥。

这样的两个剧，三个层面的情节，相互交错，这种开放性的结构使得《暗恋桃花源》的内涵变得丰富而多元，有限的舞台变成了开阔的时空，具有无限阐释的可能性。两出截然不同的话剧不得不同时在剧场中彩排，遂成就了一出古今相对、悲喜交错的舞台奇观。交错的喜感十足，不经意间相互影响，戏中人也为这一夜的荒诞遭遇所启发。观者笑过之后心头依然会有掠不去的一丝感伤，对初恋割舍不下的回忆就如同追寻虚无的桃花源一般缥缈，这是“暗恋”与“寻找桃花源”所诉说的同样的情结。

他们都在寻找梦想。江摈柳在弥留之际仍惦念着少年时代的恋人；渔人老陶溯洄而上，为了理想的桃花源；春花和袁老板则在遮遮掩掩之下憧憬着美好的生活。可是，他们要找的又在哪里呢？江摈柳的“白色山茶花”在岁月中风蚀，老陶再也没有找到通往桃花源的路，袁老板和春花的美梦被柴米油盐磨作尘土。云之凡呢？江太太呢？小护士又怎样？！她们一样地需要面对梦想与现实的矛盾。没有人找到刘子骥，没有人知道他去了哪里。他只一闪身，就与所有的人避而不见了。

“桃花园”和“暗恋”两个剧组共用排练场地的穿插设置，使观众在正剧和闹剧中游离，思绪时常抽离而产生思考，这是我觉得赖声川导演最高明的地方。

人道是人生如戏，戏如人生。每个人都有一个梦想，然而梦想归梦想，现实归现实。我们或者就像《桃花源》中的一样，无论梦中的桃花源有多么的美丽又无忧，但是我们最终还是要从桃花源中走出来，回到现实当中。哪怕现实如此不堪，可是我们还是做不了那个彼得潘，躲在梦里，不再长大。

然而我们寻觅和守望那些遥不可及的东西，我们忽略那些能够触摸到的东西。

一个是近代的爱情悲剧，一个是古代的爱情喜剧。前者跨越几十年的岁月，兜兜转转，最后各为人夫、人妇。在江滨柳病中之时，迷迷糊糊，依稀看见了白色山茶花一样的云之凡，他捧着多年写给云之凡的信，满心希望，却遭到了毫不留情的待遇。残酷的梦，回到真实的现实。云之凡还没有来，陪伴他的，只有那个话多的护士跟他那多年的发妻。

后来云之凡来了，没有了那美丽的辫子，只能够看得见昔日残留的风华。江滨柳脖子上的围巾，拉住了两人的时光向前的脚步，让他们借着回忆回到了过去。

可是回忆结束过后，回到现实，他的山茶花也老了，也是别人的妻、别人的亲母、甚至别人的外婆。江滨柳多年再见云之凡的梦圆了，但是却打破了最后的一丝幻想，只剩残念。江滨柳一度想回到的过去，再也回不去了。跨越数十年的爱恋与思念，回到现实，仅仅是风烛残年的老人对往事的思忆。

就像春花嫁给袁老板，他们的理想消失了。江滨柳若娶了云之凡，故事也不过是一段生活。而老陶的桃花源是一个梦，醒了便抓不住。

刘子骥是一个梦想，我们每一个人都在寻找刘子骥。我们每一个人都注定得不到的刘子骥。刘子骥是一个符号。南阳街是一个标牌。只有酸拉面是真的。酸拉面是刘子骥留给当下生活的唯一证据。酸拉面是云之凡的照片，酸拉面是江太太的相亲。

因为那碗酸拉面，我们的寻觅和坚守，看起来才不至于无谓到滑稽。

总有一天，我们累了，故事完了，戏散场了，桃花源回不去了，刘子骥找不到了，南阳街拆迁了——世界空了，却还有一碗酸拉面。

生活，总会收留我们。我们也最终也要面对生活的现实。

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