作业帮爱的最高境界,散文
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 21:20:45 字数作文
篇一：优秀散文
曾经灿烂
落花乱飞，女人晾完衣服，静静的看着小院，阳光很好，有风。 她搬来凳子，泡上了一杯茶，坐在那里。阳光照在她因为洗涮而有些发白的手上。她瞧着这双手，曾经她是润泽光滑的，曾经他，她的男人最爱捧着她的手轻轻在脸边磨蹭。
曾经??
望着红花飘落，她回想到了那个与男人相识的春天。
她还不太认识他。只是觉得他好。
春风沉醉的晚上，西餐厅里，她静静低着头，一抹含羞的温柔。对面的他却是额头细珠密密，不堪忍受片刻的寂静，总是不停要的说笑着，连小时抓青蛙、偷果子的“丑事”也一股脑儿抖了出来。她香肩轻颤，望着这个连额角都有些蹭过来的人，心变得特别柔软。
然而春去秋来，秋去春来，昔日桃花妖冶，桑叶肥沃，而今树依旧，花却年年只相似了。
小孩在角落里哭泣，她赶紧站起身来。一片花叶落在她的发间，又转瞬消失不见。
很累了，小孩睡沉一会了，她坐在床边，打个全天的第十二个电话，那头仍是简单的“嗯”和“还有事”便“通话结束”。
直到深夜，男人微熏，闯进家门，一屁股躺在沙发上。他抽着烟，看着凌晨的足球比赛。听到声响，她披衣出来，絮絮叨叨，一天在家的沉闷，让她想多说点什么。男人很安静。等到她转过头时，发现他已睡着。 女人感到满屋的冷寂。全屋都在睡觉，独独她，寂寞，寂寞到害怕，害怕被人遗忘。
她望着窗外孤独的新月，努力回忆有那么一天，她轻轻微笑，满面妖羞，那一刻，她不是那个喋喋不休的人。那一刻，她像枝头挂着的饱满的蜜桃，吸人入胜，无数的人为她的回眸一笑而伫足不前。
后来，怎么了？女人泡来一杯茶，静静地躺着。对了，碰到了他，她的丈夫。她们谈恋爱了。见了家长。他家是大户，三世同堂，家底颇丰，却需要照料。因此她辞去工作，呆在家里。当时，她很满足。看着窗外行色匆匆的女子，抿嘴一笑，幸好，她嫁了一个好丈夫。多好，不要为柴米油盐酱醋茶奔波。
再后来呢？女人愣愣的，结婚后只有一年多，为什么她早已想不起当初。当初那愉悦的两颊绯红的女子。当初那幸福的顾盼生辉的双眸。 昨天分离好久的女友打来电话，告诉她要结婚了。诉说着她的爱情，诉说着为了结婚她们一起拼博，诉说着她的计划，未来她想与她的丈夫携手共进。她静静的听着，口口的“恭喜”，内心却充满了嫉妒，她能想到电话头的那个女子必定是明眸皓齿，笑逐颜开，像春日的阳光一样温暖明媚。不像她。像已酿了好久未见阳光的黑酱。灰暗。还致癌。 女人苦笑。轻轻呷了一口茶。低下头很久。
突然像想到什么，她猛的抬头，旁边的台灯似吓了一跳。女人利索得掀了被子，引来丈夫的一个侧翻。她急急的奔向书房，正准备??
哇哇哇。又是孩子的哭声。很大，在寂静的夜里，扰人心魂。女人皱了眉头，她不想放弃。婆婆的呵嗽声传来，想必看到了这里的灯光。 无奈，女人只得关了灯，抱着孩子，站在阳台上轻轻的哼着曾经幸福的歌。孩子很倔，不哭也不睡觉，好久，女人抱着孩子躺在床上的时候，眼睛已经打不开了。
她只得爬上床去，合衣而眠。东方渐白，新的一天已开始了。
风吹过树梢
一
爱的世界不是一扇门，不能随便开随便关，更不能让什么样的人都往里挤进来，它也许更像一座独木桥，每次只能允许一个人过，过桥的人如果多了，就必然成祸；它也不会象水不会象风，流过了吹过了就了无痕迹。爱的世界更象一张待书的白纸，一定要认真书写它，因为你一旦在感情里犯了错，你就是再虔心改正，那永远也回不到从前。虽然现在的技术很发达，我们可以有修正液，但任你的技术再高明，那涂抹过的痕迹却是也无法掩盖的。如果你还不相信，还要一而再再而三的犯错，到头来你定会发现一个事实，那就是你的这张白纸必然是千疮百孔，朽烂不已，甚至腐臭无比。你的感情世界什么也没有留下，留下的也只是一些破破烂烂的拾不起来的记忆。我想，这样的人生，必然是不够清新也不够值得回忆和留念，当我们年老时，才会发觉自己茕茕孑立，孤独终老一生，带着这样
的空白离去的人生，必然是令人遗憾的。
二
爱有时候像冰箱，你不能打开了，而不关上门。倘如此，热空气进
爱有时候也像水桶，你不能只往里盛水或是往外倒水。如果一味外倾，再多的水也有干涸的时候；如果只是往里头不断的盛进水去，也不好，因为即使你的水源很好，可是如果不在适当的水位给与一些给人，显然必将水满为患。所以我们在不断付出的同时，也要适当的要求索取，没有永远应该付出的爱，也没有永远应当索取的爱。爱的水位是在适当的时候保持平衡或相对平衡。爱都是相互的，我们追求一种两厢情愿的爱情。只有一方付出的爱那不叫爱，那叫单相思，那样的爱是残缺的，它就像你吃下去了不利于你的疾病的药，不但对你的病情没有帮助，反而是会伤害到你的身心健康的，我们坚决不赞成。倘若你正陷在那样的爱里，奉劝你赶紧回头，去寻找真正属于你和值得你去付出的爱情。
三
爱是一本书，需要你耐心的读。读书之前，你需要练三门功，坐功，等功和品功。你需要有极大的耐性给与，极深的情感功底同时还需要一些能品味的能力。一旦遇得好书，千万不能轻易错过，必要倾你所有而得之。书不能随意打开更不能随便借阅，因为书内情节和细节都具有神秘性期待性和持久性。
爱又像烈火，火可以烹饪食物，在你饥饿的时候送上可口的晚餐，在寒冷的冬日里，更加给你温暖；火又可能会是很危险的东西，若把玩不当，必然累人、伤人甚至害人。轻易不要言爱，因为爱就像河流，你不能两次踏进同一条河流。所以一定要认准之后，仔细考量斟酌之后，方可由
口说出，由心去实践，并在以后的日子里，精心呵护和培植。
四
爱具有时效性。
过了保鲜期，它同样也是容易变质变坏的。如果你希望爱的保质期是一生，那么你就需要不断加强爱的能力，因为爱，其实也是一门艺术。一个不懂爱不会爱的人，是不能也不配长久的拥有一份爱情的。
爱不是电影，每个章节每个细节都可以反复录制很多次直到观众满意为止。它只能是一次性筷子。
爱具有融合性。
爱情不是水和油，永远无法交融。它更像一杯热奶和一杯凉茶。爱情的滋味就是奶茶的滋味。在爱之前，我们都是特立独行的个体，各人自我感觉，都是“味道好极了”。然而在爱之后，必然需要我们彼此都能为对方舍弃些什么，改变些什么或者是付出些什么，如果奶和茶不相互融入，那么他们也永远只能是奶和茶，永远调不出爱情奶茶的味道。确切的说，那样的爱也不是爱了，只能算是组合而已。
五
爱分三种：肉体之爱；心灵之爱；灵魂之爱。
肉体之爱粗鄙浅俗；心灵之爱真实热烈；灵魂之爱纯洁高尚。
肉体之爱时尚，讲究片刻欢娱，注重感官享受，与心灵和感情没有任何关系，保质期大多很短，准确的说肉体之爱不算是爱情，而应该叫激情。肉体之爱的产生大多是因为它的依辅音素，比如美丽，金钱，或是权利。肉体之爱令人片刻销魂，然一但依附因素失去，爱情也必随之远去。比如遇到灾祸或是不幸，失去美丽、权利或是财产。肉体之爱就像一件时髦的衣裳，它的时限总是很短。当你渴望它的时候，你会整个灵魂为之发狂，几欲不惜代价，你将为它夜夜不眠，必要得之而后快，因此这种爱可以让人绞尽脑汁，甚至不择手段；当你得到它之后，你的满足感容易在很短的时间消失，因为服装是很容易过时的，过不了多久，新的款式又将上
市，喜欢穿时尚衣裳的人，大多不可能长时间的喜欢或是去珍惜一套衣服。因此这套衣服你最好在它的时限之内多穿。
灵魂之爱是千年修来的珍贵，多半可遇不可求。这种爱多数人一生都难以感受到或是遇到一次。灵魂之爱一旦出现，便会照耀一个人一生，永不消失也永不会消褪。它的保质期是一生。
拥有灵魂之爱的人大多是相爱不能相守，或相守不能相拥的人。这份爱可能会因为诸多因素，两个人一时甚至是终身无法相守，但那份情会一直深藏心底。灵魂之爱往往有两种表现形式，日常表现和非常表现。日常表现大多是一些看似平淡的关心和牵挂，其实内心波澜壮阔，波涛汹涌，它只是被平静的表面一时掩盖；一旦非常时刻出现，灵魂之爱往往第一个挺身而出，不惜以生命作代价。
心灵之爱唯一弥足珍贵。它往往介于肉体和灵魂之间，比肉体深刻，比灵魂浅薄；比肉体动情，无灵魂感人，心灵之爱是真正完整的爱，健康的爱。它是肉体与灵魂的结合体，它是情爱与性爱的完美统一。心灵之爱是平凡的，为芸芸众生所渴求，心灵之爱热烈的，它更真实而可以贴近。心灵之爱一旦拥有，便是一生，它的最基本的特征，就是责任。因此心灵之爱的保质期一搬只有一年或几年，到了后来往往都会演变成一种责任，一种亲情。
生活中我们大多数人都垂慕过肉体之爱，需要心灵之爱，渴望灵魂之爱。无论我们获得的是哪一种爱情，都是上帝赐予我们的财富，拥有时都应当好好把握而不可随意对待，否则，留给我们的，只是痛悔。 六
爱情就像一台电脑，它的内存有大有小。如果总是一味的往里存放文件，那它的容量就会越来越小，可供使用的空间也会越来越少。因此在你不断输入的同时，还要随时记得删除一些垃圾文件，这样留到最后，都会是越来越精华的你们共同所需要的东西。
篇二：林语堂的散文两大特色
林语堂的散文两大特色：
一、闲适
林语堂的散文充满“闲适之乐”，即追求个体精神的逍遥自适和个人生活的雅致舒适。 二十世纪上半叶的中国，时局动荡，政治环境异常，文学发展在整体上呈政治化的趋势，许多文人在此情形中为保全自我个性自由、不随波逐流而向往闲适之趣，其文学创作也就成了主流文学形态之外的另一种存在状态。林语堂的闲适散文就是这种特殊政治环境和文化语境的产物，它们既是林语堂对自我“超政治、近人生”、注重“幽默”“性灵”“闲适”创作理论的具体实践，也是他对自我个性心理、人生态度的诗意阐释。
1、“逍遥自适 、不委曲而累己”的精神追求
强调个体精神的逍遥自适，“不委曲而累己”，这是历代闲适文人最为根本的精神追求，也是林语堂在闲适散文中最为强调的一个精神特点。闲适文人，远自魏晋名士陶渊明始，一直到王维、白居易、苏轼、等人，近至周作人，他们的共同特点是：推崇个体之精神自由与人格尊严，不愿与世俗同流合污，高蹈“我行我素”或隐居以求其志，不甘为物所驱、为物所役。林语堂很崇尚这一点。事实上，在保全生命的前提下，以“我”为中心、我行我素、“为我所用”、无所顾忌是他为人为文的最大特点。如三十年代中后期，当全国上下都进一步强调文学与文人的社会职能时，林语堂却公然说：“人生的目的就是为了自己生活，这是多么明显的事实，我们简直从没有想到过”。而实现这一精神理想的行为方法则主要如他阐释浪漫主义特色时所言：是“放逸”“清高”“遁世”“欣赏自然”。
“放逸”“清高”，主要体现为对外在物质世界的凌驾和超越、对个体人格尊严的高扬和肯定。林语堂推崇“保持其自由和个性”的“放浪者”，反对把“自我”变成“一个全然服从物质或经济规律的自动机”，也反对牺牲个体、把个人当作实现社会职责和群体幸福的工具。林语堂曾说，“哲学以个人为开端，亦以个人为依归。个人须是人生的最后事实。他自己本身即是目的，而决不是人类心智创造物的工具”，“如果有一种社会哲学不把个人的生活幸福，认为文明的最后目标，那么这种哲学理论是一个病态的，是不平衡的心智的产物”。因此，在作品中刻意经营和张扬一种超拔于现实功利之上的心灵体验和精神自由，就成了林语堂闲适散文的基本内容，他的一些重要的散文集如《生活的艺术》、《我的话》、《有不为斋文集》、《无所不谈合集》等，都表现出了这个特点。
在具体行文中，林语堂则常以“我”为基本视点，通过写“我”在现实境遇中的“放逸”“清高”，展示了“我”不为俗务所羁，向往和追求个体精神超脱和人格完整的理想和愿望，在作品中既给我们展示了他高远脱俗、玄澹致远的人生境界，又给我们塑造了一个静观宇宙、淡泊名利的“我”的形象。如在《有不为斋解》中，他通过叙述“我”在社会生活、政治经济、为人为文等诸多方面的“不为”，表明了他洁身自好、不贪图功利、不虚伪做作的精神特点，其中的“我”好像是一个“对人生有一种建于明慧悟性”的“达观者”；在《我的戒烟》中，他通过写“我”在戒烟的荒唐与艰难中感受到的“违背良心、戕贼天性”“不能达心旷神怡之境地”的痛苦与不人道，阐明了人之“得道”，应建立在顺应本性地生活之基础上，其中的“我”好像是一个勘破世俗与虚伪的“智者”；在《记纽约钓鱼》中，他通过写 “钓”之趣和钓鱼时 “我”所享受的自然之乐和领悟的人生哲理，表明他淡泊功名欲念、亲近自然、保持个人率真淳朴的性情志趣，其中的“我”好似一个洞察世事和人生的“高士”??藉此，林语堂表现了他不为“外物”所惑、崇尚自我内心自由体验的精神追求。
2、“闲淡舒适化俗为雅”的生活情趣
把生活审美化，营造和追求闲淡、雅致、舒适的人生境界是林语堂在闲适散文中表现的又一重要的精神特点。一方面，认为“饮食男女，人之大欲”，肯定日常世俗生活的合理性和身心需求的正当性；另一方面，又不肯以世俗物质生活为满足，认为这有失风雅，太俗。因此，他一心想做的是不避于俗又不溺于俗的“雅人”，他努力想做的便是变“俗”为“雅”，
“变俗为雅，犹之点铁成金”。其具体方法就是将生活与人生审美化，以诗意来感悟人生。故闲适文人常常是一边享受现世的物质舒适，一边在文章中大谈精神之修养、人生之清雅，如王维等即是；但现世生活即使清贫窘迫，他们也能以生花妙笔将其“点化”得有声有色，诗情并茂，如陶渊明等。林语堂属于前者，事业的成功，物质条件的优裕，使他可以不必过于观照现实的苦难，而可以持更加开放的心灵、雍容的态度来抒写日常生活的点点滴滴，观照平凡人生的方方面面，以展示其从容达观的人生态度和自在舒坦的“闲适之乐”。这在其创作中我们可以从两个方面来理解和领悟：
其一，将生活审美化，以诗意感悟人生。林语堂后期（主要指1927年以后）鼓吹悠闲生活、倡导悠闲哲学，就是想引导人们从超越的角度、以审美的心态从普通平凡的日常生活中超拔出玄淡高远的人生境界。他较早出版的闲适散文专著《生活的艺术》就是一部教导人们怎样以诗意的眼光、闲淡的心境去发现和享受生活美妙的“百科全书”。林语堂此后的散文，虽也不乏讽喻世事与人生之作，但他更多的文章是以幽默风趣的笔调来叙写自己是怎样操持吃饭、读书、作文、品茶、吸烟、钓鱼、游名山、览胜水等闲散之事，他在行文中所表现出的闲淡平和的心境、高雅脱俗的情趣，使他所叙写的这些日常俗事都点染上他的个人风格，显现出他的个人情韵，从而在纷纭琐细、平淡无奇的生活场景中酝酿和超拔出一种超然物外的情趣和意境。如，在读书时，他可以体味到“一种探险”和“魂灵的壮游”；买鸟后，他可以感受到人类的天真纯朴和彼此亲和；品味秋天时，他可以体察到庄子的“正得秋而万宝成”的豪壮和人生之秋的古气磅薄；吸烟时，他感到了心灵的自由与灵魂的飞升；即使是躺在床上，他也可以体味到心灵清净，看见“人生变成了一幅更现实的图画”，等等。这样，经过林语堂诗意的眼光和艺术的心态的“点化”，普通平凡的日常生活都变得富于诗情与哲理，以至于在他的笔下，生活体验已升华成审美的玩味，平淡的日常生活亦转化成一种知足自娱、优游自得的人生境界。
其二，物质舒适与精神享受并重。林语堂是一个讲求“灵”与“肉”完美结合的人，对精神的逍遥自适与物质的丰厚齐全，他采取了非常实际的态度，主张物质舒适与精神享受并重。因为在他看来，“我们只有在正常的本能上获得正常的满足，我们才能够获得真正的快乐。这包括生活各方面的享受”。因此，对于他十分崇敬的两个人，庄子和陶渊明，林语堂喜欢庄子的哲学，崇尚他的精神自由，但不喜欢他的生活，认为庄子过于愤世嫉俗，是个“避世主义者”和“弃世主义者”；而更喜爱和敬仰陶渊明，认为陶渊明不但具有庄子的超脱与自适，而且还热爱和享受了现世的人生，是个“为尘世所生，而又属于尘世”、没有逃避人生的人，是个“最理想的哲学家” 。在具体创作中，他也毫不隐晦地表达了自己对舒适、享受的物质生活的肯定与沉迷。如在《言志篇》中，他宣称他“个人理想的愿望”是：随意舒适的生活、欢乐温馨的家庭，不拘成法的好友、可口的饭菜、合自己口味的藏书，以及周围有乔木、竹树、梅花的房宅。林语堂后来还以一种非常幽默的说法概括了他的这种生活理想：“世界大同的理想生活，就是住英国的乡村，屋子里装有美国的水电煤气等管子，有个中国厨子，有个日本太太，再有个法国情妇”，从而在作品中创造了一种兼具物质舒适和精神超脱、既具东方情调又有西方享乐的理想生活模式。 对林语堂这种兼顾物质舒适和精神超脱的享受态度，鲁迅先生曾措辞激烈地批评说：“?采菊东篱下，悠然见南山?是渊明的好句，但我们在上海学起来可就难了……，然而要租一所院子里有一点竹篱，可以种菊的房子，租金、巡捕捐……单是这两项，每月就需银一百十四两，等于一百五十九元六。近来的文稿又不值钱，……现在算他每千字三大元罢，那么，单单为了采菊，他就得每月译作近五万三千二百字，吃饭呢？要另外想法子生发，否则，他只好?饥来驱我去，不知竟何之?了”。当然，在“炸弹满空”“河水漫野”“风沙扑面”“狼虎成群”的时代现实中，鲁迅先生的批评不无道理， 况且，林语堂这种离不开物质基础的“闲适之乐”以及他常在作品中流露出的某种满足感和炫耀之辞，使他高雅的闲适之趣的内涵常显单调、肤浅，且含有庸俗的杂质，他似乎只注意了“闲”
的表象，而对发自心灵性情的深层次的“适”，探讨得还不够。
实质上，林语堂的“闲适之乐”就是在传统士人“闲适之趣”的基础上，加上一点西方现代资产阶级自由主义思想和享乐主义思想而已 。因此，他的“闲适之乐”相对许多传统士人那种已超越物质因素和生活形迹、臻于委顺自然、纵浪大化的精神境界而言，要庸俗和肤浅得多，但也要平实和“贴近人生本相”得多。如今，人们在学术研究、生活态度及文化心理上对林语堂的“闲适之乐”的认同和肯定，便很好地印证了这一点。
二、幽默
在中国现代文学史上，林语堂最先提出把英文homou译成“幽默”，于三十年代提倡幽默，并在自己的散文创作中加以实践，与周作人南北呼应，形成一个影响颇深远的“闲适幽默”散文流派。林语堂认为:“幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了相当程度，必有幽默的文学出现。”“没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固”。怎样才能达到幽默呢?在林语堂看来，必须具备以下几个方面的因素:
其一、幽默对人生必须报一种从容达观态度，它是温厚的，超脱的。
所谓达观，即对人生的缺憾报以坦然，认可了人生的相对性因而避开了绝对痛苦，是对生命有限欢愉的一种退守，也是对利及义的超脱。然而仅有虽超脱，但不达观，是愤世嫉俗的厌世主义。幽默是温厚的，到了愤与嫉，就失了幽默温厚之旨。 这种对人生的达观、温厚、超脱态度，在林语堂的幽默散文中表现得尤为突出。散文《言志篇》淋漓尽致地表达了这一思想，文中作者这样表白自己个人理想的愿望:
我要一间自己的书房，可以安心工作。我要几套不是名士派但亦不甚时髦的长褂及两双称脚的旧鞋子。居家时，我要能随便闲散的自由。我冬天要一个暖炉，夏天一个浇水浴房。 我要一个可以依然故我不必拘牵的家庭。我要在楼下工作时，听见楼上妻子言笑的声音，而在楼上工作时，听见楼下妻子言笑的声音。我要未失赤子之心的儿女，能同我在雨中追跑，能象我一样喜欢浇水浴。我要一块小园地，不要有遮铺绿草，只要有泥土，可让小孩搬砖弄瓦，浇花种菜，喂几只家禽。??
我要院中几探竹树，几探梅花。:护我要夏天多雨冬天爽亮的天气，可以看见极蓝的青天。 我要能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。
不需要名及利，只要温暖舒适的家庭，可口的饭菜，合于自己口味的书，几棵竹树梅花，在明月高悬时欣赏。多么闲适的心境，不亚于陶渊明的“悠然见南山”了。这种闲适来自于对人生的达观。
正是这种达观态度，使林语堂的幽默散文以追求“淡然之味”为最高境界。如他所说:“欲求幽默，必先有深远之心境，而带一点我佛慈悲之念头，然后文章火气不太盛，读者得淡然之味。”《谈言论自由》一文本是讽刺国民党不许言论自由的法西斯独裁政策。对于官的自由文中写道:“这就是一句我国格言，叫做‘笑骂由他笑骂，好官我自为之夕。不过这与言论自由说稍微不同。因为骂不痛时，你可尽管笑骂，骂得痛时，‘好官’会把你枪毙。”接着作者又举一例:张毅师长头痛或不乐时，就开一条子，由监狱随便提出一二犯人枪毙，医他的头痛。作者轻松地玩笑式地对此事加以了评论:“这是多么痛快的事。”本是满腔愤怒之情，奇迹般地变成了温厚超脱之态。本可让读者引起强烈共鸣，却只让读者得淡然之味。 其二，幽默是一位冷静超远的旁观者，常于笑中带泪，泪中带笑。林语堂认为讽刺与幽默极近，但讽刺文章往往火气太盛，每趋于酸腐，去其酸腐，而达到冲谈心境，便成幽默。幽默与谩骂不同，谩骂自身就欠理智的妙语，对自身就没有反省的能力，幽默的情境是深远超脱，所以不会怒，只会笑，而且幽默是基于明理，基于道理之渗透，幽默是同情。一句话，幽默与讽刺，谩骂不同，关键在幽默是以冷静超远的旁观者身份出现，它给人以笑，同时也给人以泪。
这种笑中含泪，泪中带笑在林语堂的幽默散文中通过两个方面表现出来。
一方面，在笑话的文章中，以轻松愉快的笔调抒发对现实生活的优愤，即“寄沉痛于悠闲。”如《粘指民族》一文，旨在揭露国民党官僚搜刮民脂民膏的丑行，作者没有犀利的揭露和指责，先一本正经地开玩笑，从容不迫地介绍一貌似可信有据的荒诞事实:普斯基大学生物教授摩尔君发现，中国人巴掌上分泌出来一种微有酸味之粘性液质，分泌管之后有脑系膜直通第五脊椎与眼系脑筋联络。凡眼帘射到金银铜时，即引起自然反应作用分泌额外加多，钱到手时尤甚。此时发出之泌液特富粘性。因此银钱到手，必有一部分胶泥手上，十元过手，必泥一元，乃无可如何之事。通过这个荒_诞事作者得出结论:“若不染指，非中国人。”后作者又把你从那个荒诞事实所渲染创造出的幽默情境和氛围中拉回现实:最近娠灾委员，以侵水灾款而被老蒋枪毙:东北捐款七百万元查无着落。读到此，看到作者笑中之泪。然作者笔锋一转，把你带入他的荒诞梦想。
因此，我们梦想中国自杀团计划也不能实现了。原来中国人很可以自杀，大规模的相约投入东海，以免身受亡国之痛。但自杀团亦必举出几位委员。办理该团旅行纳票察项。然而自杀委员如果是中国人，定必大做其中饱、克扣、私肥、分羹的玩意起来，因此自杀委员之旅费亦无着落，并自杀亦不得。呜呼，神明帝胃！
荒诞的梦想，幽默的结尾，又让读者领略到他泪中之笑了。《论政治病》、《谈言论自由》等，都是以这种方法来表示作者对现实的优愤。
另一方面，寓谐于庄的说“反话”，对于一些丑恶的社会现象，本应以讽刺和批判，但作者却以赞扬的口气去叙述或描写。有些十分可笑的事物，作者却以十分严肃的笔调去形容，凡是这种场合，在散文的语言上都是运用“反语”。如《上海颂》便是离谐于庄说“反话”的典范:“伟大神秘的大城!我歌颂你的伟大与你的神秘!歌烦这楼的肉与舞的肉的大城，歌颂这行尸走肉的大城。”这里的“歌颂”，“伟大”“神秘”等都是反语，读者从这些似乎是严肃的描写中激起的是一种轻蔑的笑，得出的是否定的结论。
幽默的第三个要素是“自然”。林语堂认为人生永远充满幽默，犹如人生永远充满悲惨、性欲与想象一样，幽默是人生的一部分。因而幽默是客观的，幽默出于自然。由此林语堂幽默散文的另一个特点便是自然。他的幽默，常常不是用一句俏皮话或笑话引你发笑，而是捕捉生活中不谐调的、有幽默感的事物，经过艺术再现，掺杂着作者的态度和情感，使原有的幽默味更浓。《我怎样买牙刷》是一个虔信广告术的知识分子受骗经过的详细论述。作者记述他幼时很快乐自在，并不要用牙刷，直到认识了一位医生，才失了天真的快乐。医生告诉他世上毛病，十九是由牙齿不洁来的。从此以后他便不复知平安快乐日子了。他便开始研究最适宜最科学最文明最卫生的牙刷了。通过广告，开始他认定毛面呈向内弯形状刷柄向内弯三十度的预防牌牙刷是最合理最科学的。一个偶然的机会，他又看见另一种牙刷，毛面是向外凸出，而不是向内凹进的弧形，正与他两年来所相信的老牌相反。说明书告诉他韦思脱博士经过多年的经验，得到一个结论，说只有向外弯的牙刷才能与齿沿的内部的弧形相合。于是买了一把回来，一刷，发现不但齿眼的内沿刷得到，就是齿眼的外沿也一样刷得到。他才恍然大悟，又去买了一把平面直柄牙刷，一刷，有一种三年来所未有的快乐。而这平面直柄牙刷正是他从小长大健康快乐时所用的牙刷。作者“研究最适宜最科学最丈明最卫生的牙刷”，茬再于今，已历三载，到了今日，才一无所得，空手回来。读后令人哑然失笑。但你又找不出是哪一字哪一句引你发笑，只觉得作者记叙的似乎是你所经历过的受骗上当之事，你与作者一样变得聪明了，于是发出会心的笑。
“自然”这一要素在林语堂的幽默散文中还通过语言表现出来。林语堂认为最理想的散文，“乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈夭，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人”。读林语堂的散文，你仿佛觉得作者是
自由地、自然地和你谈天，轻松地，愉快地和你说笑。这一美感来自他幽默散文语言的自然、平实、生动。
鲁迅曾说:“‘幽默’既非国产，中国人也不是长于‘幽默’的人民。考查一下中国文学史，极少幽默的成分，即使是古典喜剧中，也多是诙谐和机智，极少幽默。幽默作为一种审美范畴的存在，与主体精神、个性、人生态度、自我意识密切相关，要形成幽默的社会文化氛围，必须要有相当程度上的心灵自由和言论自由。而中国封闭的地理环境、生产方式，和中国的以氏族宗法制为核心的社会政治结构，以礼教为核心的意识形态严重地禁锢和压抑着人们的思想和行动。因而在中国封建社会政治经济制度和意识形态下是无法谈论幽默意识的。然而十九世纪二十到三十年代的中国，“幽默”却在散文中浓厚起来。正如郁达夫所说:“我们的中华民族，一向就是不懂幽默的民族，但近来经林语堂先生等一提倡，在一般人的脑里，也懂得点什么是幽默的概念了，这当然不得不说是一大进步。”现代幽默散文发展的原因，郁达夫在《中国新文学大系·散文二集导言》中讲得再清楚不过了。他认为一是中华民族要在苦中作一点乐，因为政治上的高压，各处都无法可想，所以只能在幽默上找一条出路;二是政治形势不许你说正话，所以只能反说了，人掩住了你的口，不容你叹息一声的时候，末了自然只好糙下气以舒畅，作长歌而当哭;三是历来中国国民生活的枯燥;四是受英国文学的影响。林语堂的幽默散文，无论是寄沉痛于悠闲，还是泪中带笑，笑中带泪，无不是苦中作乐，正话反说，长歌而当哭的具体表现。作为资产阶级的林语堂，五四时期曾激进过，满以为“中国的新日子已经曙现了”，四·一二反革命政变，他的梦想随着大革命的惨痛失败而破灭，情绪低落而消沉。此时他已缺乏与白色恐怖进行斗争的勇气，但他还似乎不能忘怀现实，不甘寂寞，这一矛盾表现在散文中，一方面他认为“头颅人只有一个，犯上作乱心志薄弱目无法纪等罪名虽然无大关系，死无葬身之地的祸是大可不必招的。”另一方面他又认为:“絮语是应该在花间柳下讲的，而且是侯门闺秀的事。但是如果一个人遇着没有花间柳下可以坐谈，而且恰恰是坐在坟中碑石上，也不便叫那个人就沉默下去以待毙。”⑦在这种矛盾的思想状态下，他不得不走进“幽默”，作长歌而当哭。正如鲁迅所说:“社会讽刺家究竞是危险的，尤其是在有些‘文学家’明明暗暗的成了‘王之爪牙’的时代，人们‘谁高兴做文字狱，中的主角呢?但倘不死绝，肚子里总还有半口闷气，要借着笑的幌子，哈哈的吐它出来。”林语堂的幽默散文便属于这一类。
在散文中引入英国式幽默，应当说是值得称道的尝试。它可以改变我们民族方正古板的心理结构。它可以在我们民族枯操的生活中增添轻松雅谑的气氛。它可以化解我们民族文气的板滞。但幽默的使用，应当适时，适度，过犹则不及。在二十年代、三十年代的中国，幽默不是化解沉重的社会矛盾的良药，反而容易使是非更加混饨。由于林语堂以旁观者的立场甚至是在云雾中去看待人生，把一切都看成是可笑而又可悲悯的，因而常常是以超然的笑冲淡了一切事物的是非、善恶、美丑的界线。正如鲁迅所批评:“靠着低诉或微吟，将粗犷的人心，磨得渐渐的平滑”、“将屠户的凶残，使大家化为一笑。”在要求文学必须是挣扎和战斗的时代，林语堂幽默散文所产生的社会效果是消极的。
篇三：优美写景散文
优美写景散文
> 春雨
春雨，如烟似雾，蒙着那层神秘的面纱，从天空密密地降落，为辽阔的大地送来崭新的祝福。她欣喜，“好雨知时节，当春乃发生”;她缠绵，“剪不断，理还乱”;她还哀伤，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”??我深深地痴迷于她，并愿穷尽一生去寻觅她、探索她、了解她。
“梨花一枝春带雨”，何等烂漫;“杏花春雨江南”，何等旖旎;“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”又是怎样的一种清幽雅境啊!
春雨来临之际，或持一把古色古香的油纸伞，在有着青瓦白墙的古镇里踽踽独行，自有一番别样的韵味在心中滋生。或追寻前人遗留的足迹，踏碎脚边溅起的雨花，聆听春雨羞涩的心跳声，亦不失为人生一大乐事!用心倾听那最美妙的落雨声，飞溅的雨花仿佛琴弦上跳动的音符，奏出优美的旋律。那一刻，我感触到春雨的婉约含蓄，春雨的单纯温柔，春雨的深邃透彻，春雨的洒脱奔放。或遗弃手中沉重的雨伞，抛下胸中烦冗的杂念，只留下一颗心，一颗敏感而又纯真的心去感悟春雨。听见了吗?那悦耳的雨声拨弄着我的心弦。
我喜欢春雨，喜欢春雨的轻柔，喜欢春雨的多情，喜欢春雨的洒脱，喜欢春雨的无私??眼前的春雨仍在下着，如丝如缕地将天地交织在一起，牵动我的心弦。就这样静静地感受洗尽人间铅华的春雨吧，体验万千雨丝密密地斜打在脸颊上的感觉，这是一种享受。就让大自然特有的恩赐洗涤我所有的不快和失意，让绵绵细雨抚慰我疲惫的心灵。慢慢地、细细地品味和享受生活所赐予的每一个清丽美妙的时刻，原来，生活中处处都有美丽，只需用心体验而已。
怎样写好写景散文
在写景散文中，情是景的灵魂，景是情的依托，情与景自然交融，才能构筑一篇优秀的散文，情景交融是写景散文所要达到的最高境界。
一、写景有序，状物井然
写景需掌握一定的顺序，可以着眼于时间，也可以着眼于空间，还可以按照事物发展的逻辑顺序来写。例如朱自清的《春》，就是按春天里生物的生长顺序来安排文章顺序的。文中先写春草，因为它是春的使者，随后又写了桃树、杏树、梨树、野花等，春色渐浓，春意日趋盎然。而《荷塘月色》则着眼于空间，作者先写月下的荷塘，然后再写周遭的景色。
描写景物时要注意及时变换写作的角度，可以将动态描写和静态描写相结合，使得动中有静，静中有动，动静结合;也可将近景描写与远景描写相结合，使景物更具深度;还可将景物描写和人物描写相结合，做到景中有人，人在景中，使得景物充满活力和生
活气息。
二、精选景致，融情入景
写景散文不单单为了写景而写景，写景的目的是为了抒发个人的感情，表现个人的喜怒哀乐。如果能在写景过程中融入个人的感受和思想，就能使文章内容丰富、思想深刻、中心明确。其中，表达个人感情的方式有很多，比如精心描绘经过选择的景致，就能营造出某种氛围，即使不直抒胸臆，情感依然能够透过文字传达出来。例如史铁生在《地坛》里写地坛石门中的落日和雨燕，落日把“地上的每一个坎坷都被映照得灿烂”，“在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把田地都叫喊得苍凉”，把破败和荒凉之景写得饱含生机，有力地表达了对生命的热爱之情。
三、五觉并用，描绘具体
天下景物千差万别，各有不同，写景时要善于抓住景物的特点，对其进行具体描绘，使所写景物特征鲜明、形象生动。这就要求我们要从视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉等方面对景物作多重感知，绘声绘色，绘形绘神，这样就容易捕捉到景色的特点，使其跃然纸上。例如《听潮》中对海景的描绘：“每天潮来的时候，听见海浪冲击岩石的音响，看见空际细雨似的，朝雾似的，暮烟似的飞沫升落;有时它带着腥气，带着咸味，一直冲进我们的窗棂，粘在我们的身上，润湿着房中的一切。”这里通过人的听觉、视觉、嗅觉、味觉，生动形象地描绘了潮来时的声音、形态、气息和动作。
四、运用修辞，写活景物
为了突出景物的特点，我们还可运用比喻、拟人、夸张、衬托等多种修辞手法，使得景物特征鲜明突出。例如朱自清在《春》中这样写花：“红的像火，粉的像霞，白的像雪。”寥寥数语，就把桃花的红艳、杏花的明丽、梨花的素雅写得形象生动，栩栩如生。再如老舍在《济南的冬天》中这样写松：“看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。”作者运用比喻的手法，形象贴切地写出青黑的矮松在小雪的装饰、映衬下，显得更加秀美。
篇四：论余秋雨的散文
毕 业 论 文
题目：
学 院： 陆丰电大
姓 名： 林彩屏
学 号： 1144001406132
专 业： 汉语言文学
年 级： 11春
指导教师： 洪文宜
二0一三年 四 月二十七日
目 录
内容摘要 ................................................ 3
一 体裁的创新?????????????????????? 4
二 对小说艺术形态的借鉴????????????????? 4
1、完整生动的故事情节?????????????????4
2、历史现场还原似的虚拟，丰富的艺术想象????????5
三 散文创作中的“戏剧表现”??????????????? 5
1、戏剧形态与散文形态的相互融合????????????5
2、丰富的想象和悲悯的人文情怀?????????????6
四 强调“崇高”????????????????????? 6
五 文化的沧桑感????????????????????? 7 注释???????????????????????????8 参考文献?????????????????????????8
内容提要
二十世纪九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》开创了一种新的写作潮流，“文化散文”兴盛起来。其散文主旨非凡宏大：文化传承、人格建构、历史与民族等等。余秋雨散文不仅受到广大读者的青睐，也得到许多评论家的好评。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。本文拟就其散文艺术特色的五个方面进行分析探讨，第一，体裁的创新；第二，对小说艺术形态的借鉴；第三，散文创作中的“戏剧表现”；第四，强调“崇高”第五，文化的沧桑感。当代文坛群星璀灿，优秀的文艺作品如雨后春笋，层出不穷。而余秋雨的散文却恰似一株奇葩傲立苍穹，格外引人注目。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。他将散文艺术有机的融合于中国传统的文化史学当中，深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人，表现出了一种历史浓郁的厚重感与沧桑感。他的散文是澄澈精致、万物溶情的，同时也是兼收并蓄且耽思旁讯的，这是一种知识的积淀、理性的升华，它可以启人心智、教化人伦。
关键词：余秋雨；文化散文；创新；文化沧桑；崇高。
一、体裁的创新
在散文家苦苦求索，而没能改变散文面貌的情况下，余秋雨横空出世，他夹带着悠远的历史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，为我们展示了一个新的散文模式，即体裁以“故事+诗话语言+文化哲理”为标志的秋雨体。余秋雨写出的系列作品，在散文界赢来一片喝彩之声，更有后来者摹仿其手法，也同样博得了交口称赞。余秋雨创作的系列文章，境界之高，文笔之美，在散文界罕见，且令人荡气回肠。一般散文作家难以望其项背，当代散文家也大都难有其深刻内涵。这种风格的形成，要有多种因素的有机融合，这些因素是：一要博闻多学，对中国文化的熟悉不亚于对自己家中的物什，信手拈来，毫不费力；二是对中华民族、传统文化、知识分子有着深刻的理解和悲壮的忧患意识，对历史有一种个人特点的思想和卓尔不群的识见；三是有清醒的、开放的（而不是盲目的、保守的）现代意识；四是在行文上不拘章法，天女散花，随物赋形，决不矫饰造情，以真诚、自然贯通文气。当代文坛通其一点乃至二、三点者并不少见，但能将这四点熔为一炉者鲜矣。因此，其作品获得好评，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》获得的称赞最高，它是学术性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的问世，冲击了当代散文文坛充斥的小家子气。公刘先生认为：“其品位之所以居高，不从众，有魅力，端赖于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我个人的阅读感受是，它融文学、美学、哲学、史学，以及其他学科为一体，因而顶饥，解渴，且养人。”“这自然不是一朝一夕得以致之的，余氏带着属于自己，但又想着众生的脑袋，行万里路，读万卷书，出得去，回得来，进得去，出得来。体会这一点，即足以令人肃然起敬。”公刘先生所言极是，他说出了余秋雨散文的特点。不仅只有公刘先生这样评价，而且女散文家梅杰在病中读了余秋雨散文后，抱病写文章盛赞《文化苦旅》“是中国当代散文的一座山峰，山峰上盛开的鲜花、摇曳的绿树都是中国当代散文的魂魄！”可见，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的适当时机，以崭新的姿态，为散文带来了新的辉煌。
二、 对小说艺术形态的借鉴
为什么我们阅读余秋雨鸿篇巨制的散文不会觉得枯燥，相反，会爱不释手呢？我认为，这跟他散文的小说化艺术形态不无关系。读他的散文，你会觉得你同时也在享受一篇小说，作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来，追求一种小说化的艺术效果。有利于不同层次，不同趣味的人读懂、接受、喜欢。其散文小说化艺术形态主要表现在以下几个方面：
1、完整生动的故事情节
小说是靠故事和情节来吸引读者的，而散文一般是靠情感和哲理来征服读者的，在散文中适当地穿插故事，有不少作者也有过，但余秋雨运用得十分频繁和熟练，让文章变得轻松生动，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱点。
《老屋窗口》讲述的阿英的故事也十分感人。阿英是个乡间姑娘，因抗拒包办婚姻。在老师的帮助下，十五六岁与五六岁的作者一起上小学，她每天要翻山越岭上学，当她走在崇山峻岭中时，作者还在梦中，她那红色的身影出现在山上时，就是母亲呼唤作者起床的讯号，作者对这个童年的记忆终身难忘。这个故事支撑起老屋窗口，也支撑起作者对美的希望，“雪岭顶上，晃动着一个红点，一天一地都是一片洁白，这个红点便显得分外耀眼。”尽管这个问题乡间女人后来终身劳作，默默无闻，却深深印记在作者的心灵中。
余秋雨讲述的故事有三种情形，一种是广为流传的，如虎溪三笑，如巫山神女；一种是听朋友讲述的，如马师傅；一种是自己亲身经历的，如阿英的故事，《老师》中回忆中学时的老师。而亲历的故事更为亲近，动人。
2、历史现场还原似的虚拟，丰富的艺术想象
一般认为，散文应当是写人的真情实感，历史散文的内容应当符合历史事实。但是，许多历史散文作家，就是由于太拘束于历史事实，导致其散文成了考古学，枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点，并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象而概括的历史材料，给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中，描写王维“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶……”我们都没有身临其景，都不知道王维的友人是否帮他打点行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑着”，但是这些并不重要，重要的是作者通过丰富的想象，渲染了朋友离别的气氛，呈现给我们一个具体而生动的画面，让我们更加容易理解王维当时的心境，更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象，让历史再现，让人如身临其境。
三、散文创作中的“戏剧表现”
余秋雨文化散文还有一个重要特征便是散文的小说化艺术形式，对此，我把它概括为“戏剧表现”，主要表现在以下几个方面：
1、戏剧形态与散文形态的相互融合
余秋雨文化散文具有戏剧的四要素：即时间、地点、人物、事件。把散文与戏剧的特点相结合，注重故事情节的塑造，有连续性、完整性、生动性的特点。而传统散文为了体现主题只是截取一个历史事件或某一场景，用以凸现主题。如《风雨天一阁》给我们讲述了天一阁作为文化象征传承流转的整个过程。如创始人范钦在为官生涯中如何费尽心力地收集书籍孤本，对于天一阁的文化传承如何处心积虑，清代姑娘钱绣芸为了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同时对范钦的健全的文化良知、天一阁对《四库全书》编纂的历史贡献，以及民国初年遭到盗毁的打击等等进行了具体描述。对于故事的完整性、生动性的情节塑造，非常到位。特别是生动的细节描写：“ 钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板，黄宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板，现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面??”这些戏剧性的表现形式：如倒叙式、细节性描写以及历史与现实的时空转换，悬念设置等，使散文具有了强
篇五：高考优秀散文
高考优秀散文
一蓑烟草任江平
时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。
或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你——— 庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。
当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。
无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。
我以为你是孤独的，你却告诉我 “君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何以赞美你的平淡，我早已词穷。
念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那
生命不能承受之重。
氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失——— 只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却摄人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。
对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。
教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。
这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌。
点评
这篇作文让我们对学生的生活感悟能力和文字把玩能力刮目相看。庄子的境界其实一般人难以企及，但是作者对此却有较深的感悟，否则，通过一个人的人生境界来阐释一个“淡泊”的哲理，很容易落入俗套，或成为人物事迹的介绍而难见新意。作者借大量的庄子寓言和经过提炼的语言，萃取精华，裰合成文，显得富有文采和大气，很好地展现了一个高中生的语言素养。文中一些句子，如“我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水”“泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌”，
语句灵活，富有弹性，是作者创造性的运用。 (杨极生)
渠清如许
生活，本如一渠流水，清清的，淡淡的。不要壮阔起伏的波澜，那样会使人疲于奔命；不要五彩斑斓的颜色，那样只是给人以海市蜃楼般的虚幻。
人生的轨迹并非总如预设一般，朝心仪的方向驰往，你需要一颗清静如渠的心来从容淡定地面对未知的境况。
文革期间，画家黄永玉与作家表叔沈从文于下放途中擦肩而过。沈从文淡淡地告诉黄永玉：“要从容。”十年动乱过去，黄永玉说那三个字总会在其心头不经意地浮现。
的确，这是多么淡定豁达的一种生活态度啊！如水一般清澈，却如水一般坚定，永不止息。那是向他人展示了一种 “一片冰心在玉壶”的淡定！
古语有云：君子之交淡如水。可见在处理人际关系中，水也是一种衡量标准，而且是很高的标准。
君子之交，不因名利，不因富贵。庄子曰：“不为冠冕而肆志，不为穷约而趋俗。”孔子曰：“君子和而不同；君子周而不比。”如水之交，不需要铜臭来污染它，更不要因彼此苟同而搅混它。与人交往，先哲已给我们树立榜样，伯牙子期高山流水遇知音，诗人李杜以诗会友互表敬意，等等。与人的交往，也与水一般清澈，一般和谐，一般温润。和谐以共生共荣。
清水一直以来都是整个民族精神的代表符号。面对江山社稷，面对黎民苍生，老子说：“上善若水”；杜甫说：“润物细无声”。
5月地震，四川震区牵动全国人民的心。人们默默地为灾区人民祈福，默默地贡献自己绵薄之力。我们记不清每一位救援者的名字，我们记不清每一位捐款者的名字，我们记不清每一位医务工作者的名字……但我们知道，他们有爱，对生命的敬重，对国家的赤诚！大爱无痕，大爱如水，滋润却无声。
渠清如许，这是一个人的处世态度，是与人交往的准则，更是为国家民族奉献的最高境界！
没有波澜，没有色彩，只有如水的静默，那，却是一种对生活的最高敬意！
点评
收放自如、潇洒行文、紧扣中心是本文最大的特点。开篇以 “生活，本如一渠流水，清清的，淡淡的”引入，然后从沈从文的“要从容”到对 “君子之交淡如水”、“高山流水遇知音”的另类解读，最后归结到“清水”已经成为民族精神的符号。文章以水的清淡贯穿全文，同时又赋予了水丰富的文化内涵。材料新颖，黄永玉和沈从文的故事似不经意实很用心，四川地震这个材料也被作者巧妙地纳入到“水”的范畴，表现出作者对材料较高的驾驭能力。
青山一道同风雨
“轻轻地握着你的手，为你把眼泪擦干。这颗心永远属于你，告诉我不再孤单。”
5月19日整个曾奔忙飞跑的中国，在尖利的防空警报中停顿三分钟。七天前的同一时刻，一场特大地震撼动了大半个中国，神州上下，共此国殇。
然而国殇里是一场悲剧，国殇更是一次空前的团聚。
很久之前，诗人王昌龄的诗句中这么写道：“青山一路同风雨，明月何曾是两乡”。青山无法阻隔我们同舟风雨的携手，地域也不会隐没了团结的民族头上那一轮共同的月。
一个人，一丝希望，一颗坚定的心。当救援队在汶川大地震的废墟下救出已被困的百余小时的乐刘会，在场的人激动地哭了，而她却没有哭。“我相信有人会来救我的，一定会，我相信你们！”弱女子哭了，紧紧接着救援员的手，一双手和十几双手紧紧地交握，这是一个灾民和她的救命恩人最质朴也最真诚的团聚。
五千米的高空有多高？问起参加救援的解放军战士，他们会告诉你，5千米是我们能否拉住受灾人民的手的距离，不顾乌云，快速跳在这里，这是一地乡民与国家间最动人的团聚。
海洋曾把世界割裂成对立的区域，而今天的海洋不再阻断世界的爱心汇聚在一起。这爱心来自东邻日本每个便利店前的捐款箱，来自大洋彼岸美国遍及全州的慈善机构，来自大陆两岸那些并不富裕的亚非国家一笔笔友谊的捐款。中国和世界意识形态而产生的分歧在灾难面前
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