生命无常,世事难料

篇一：人生无常世事难料

人生无常，世事难料

人生唯一能预知的就是世事难料，你在慢慢长大，却并不觉察身边的亲人正在慢慢变老乃至死去，总有一天你会要用欲望去置换感情。生活的美好与残酷便在于，真情永远有效，只是每人都有各自命运的期限。人生是一连串的未知和不确定,有多少人能妥善地分析出人生存在的风险? 又有多少人做出了相应的风险规划呢?人生无常，世事难料！我们要开心快乐地过好每一天。能帮助别人时，不要吝啬自己的爱心，能放松自己时，不要在意别人的非议。祝您好运！

篇二：生命就是一场修行

生命就是一场修行

忙忙碌碌的时光里，向往蓝天的清澈明净，渴望一片净土的安然清宁，多想觅一处世外桃源，挽一抹清新，漫步在青山绿水间。捻一瓣花香，采一叶碧绿，让所有的思绪，在蓝天碧水间，轻轻舒展。携一份云淡风轻，默默行走在烟雨红尘中，感知人生冷暖，步步生莲，洗尽铅华，丰润了底蕴，沉淀出饱满。 回首，青春犹如一场盛大的演出，来不及挥手，早已匆匆落下了帷幕。静坐红尘，喜欢盈盈碧天上飘逸的白云，喜欢临窗听雨，聆听心之禅意，让雨洗尽尘埃，也纯净了心灵。

喜欢水一样的清澈淡然，宛若淡泊宁静的人生。守住一份平淡，宁静坦然，不浮不躁，优雅而安静地走过生命中的每一天。

行走在红尘的路上，每个人都有自己前进的方向，风也好，雨也罢，坎坷泥泞，委屈忧伤，寂寞痛苦，欢喜惆怅，始终怀着一颗感恩的心，微笑着去面对，苦乐人生，不卑不亢，亦不彷徨。

用一颗禅心看世界，是人生的大智慧，禅机蕴藏于万象之中，善是禅之根本，学会用淡泊宁静的心境，去应对一切悲喜磨难，从容自若。荣辱不惊，淡看花开花落；去留无意，笑望云卷云舒。痛苦使我们学会成长，泪水教会我们如何去遗忘。行亦禅，坐亦禅，在心灵的一片净土上，用云水禅心来涤荡，浩渺的江湖里，心中始终有一盏明媚的灯火，你就不会迷失了人生方向，幸福就会源源不断，隽永绵长。

生命里，总有些人，让你久久不能遗忘，总有些事，是你心底无法触摸的伤。也许，听到一首歌，你会想到那些曾经的过往，那些充满理想和激情的岁月，有过欢喜，有过迷茫；也许，你看到，那一剪皎白的月光，便会有一种柔情，在你心湖里轻轻荡漾；也许，你走过一个陌生的街角，看到一张熟悉的微笑，你会突然想起一个人的模样。抑或是欢喜，抑或是忧伤。

回首走过的路，虽然经历了艰辛与泪水，却依然在记忆中闪闪发光，荡气回肠！就将这渐行渐远的芬芳一一收藏，守候着一份不变的信仰，留给来年，细细品尝。

当曾经温暖的旋律，在耳畔再度流淌，我们依然会依着明媚，放声歌唱，愿生活永远美好，处处充满阳光！

悠悠的时光里，喜欢静守着一份淡然，将一抹情怀，一份慨慨，挥袖拂去，淡若云烟，随风飘散，蓦然回首间，而收获的却是一份通透的感悟，与生命的厚重，还有一份豁然开朗的宽容与感动。

坐在静谧的光阴里，静静聆听心灵的低语，那是灵魂深处发出的感叹，是一种看破红尘后的清醒，是凤凰涅槃后的新生，是万事皆空的彻悟，是曲径通幽的柳暗花明。

欣赏水滴石穿的坚韧，向往白云蓝天的凝静，始终信奉，以善为本，以诚待人，无愧天地，无愧我心。或许，世事难料，人生无常，许多事，经历了，才会懂，许多梦，苍凉了，才更清醒。携一份风轻云淡，谱写生命的画卷，始终微笑着，去拥抱，那一抹阳光的灿烂！依着温暖，怀揣一份美好，低眉，浅笑，简简单单，从从容容，淡泊着，幸福着。拥有了一颗无私的爱心，就拥有了一切。

生活，美好富足，没有理由，不去好好珍惜一切的拥有。阳光，空气，蓝天，大地，大自然赋予我们所有免费的，都是最弥足珍贵的。

人生，就是一场修行，目标不重要，享受的是过程，修行的是心灵。生活，就像一个大舞台，各有各的角色，处处都有精彩。身边每一处美景，时刻都充满着期待，将心窗打开，让阳光进来，用一颗感恩的心，去面对现在与未来，这世界就会充满爱。

扯一片五彩的云霞，来装饰梦的色彩，让美好处处盛开，相信，有梦就有未来！或许，岁月留给我们的是沧桑，而生命，给予我们最多的，还是感动。感动着每一次花开，疼惜着每一次花落，四季的交替，生命的轮回，我们无从去把握。我们要做的，就是活在当下，好好地去珍惜，不要辜负了这美好的生活。

喜怒哀乐，悲欢离合，都是岁月里的歌，学会淡泊，学会变通，把那些不快乐，隐入寻常，简单的幸福着，做一个本真的自我。感悟心灵的那份淡然，盈握一份懂得，坦然并快乐着，不去计较，月圆还是月缺。面对生活，挥洒泼墨，妙笔花盛开，活出自己的精彩，无人可替代！

人生山一程水一程，有春花秋月的诗意，也有坎坷泥泞的(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:生命无常,世事难料)不平，我们无法改变环境，却能改变自己的心情。我们不可以改变容貌，却可以展现笑容，长得漂亮不如活得漂亮。

痛苦和忧伤，都属于曾经，烦恼与惆怅，就让它随风。不是每一次开花，都会有结果；不是每一次微笑，都是快乐；不是每一片阴云，都会下雨；不是每一次雨后，都会有彩虹。人生就像一次旅行，赏过每一处的风景，都会有不同的心情。

简约的时光里，捡拾着美丽的曾经，墨海里畅游，揽一份诗意入怀，且歌且行。与尘世的喧嚣中，独守着内心的清净，看一轮明月挂碧空，月影花移动，无阴亦无风。在青山绿水中，笑看人生跌宕起伏。

用圣洁的雪，营造一座晶莹的城，用信仰，去点燃一盏明亮的心灯，用坦诚的心，送去一片真挚温馨的情！

篇三：爆笑屌丝生活《世事难料》

爆笑屌丝生活《世事难料》

短片讲述了屌丝大鹏生活中种种趣味故事。当准备甩了女友，并对女友听后的各种反应都做出了推测也想好了应对方法时，结果女友却先提出了分手。上班迟到，思前想后终于想好了如何对付老板的臭骂，赶到公司却发现是周六.....各种情况的发生，世事难料，你要怎么应付？

文章来源于圣爱天堂！

篇四：如何面对偶然性

如何面对偶然性

主持人：各位好，欢迎走进“大红鹰世纪大讲堂”，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。

今天我们这个节目是由凤凰卫视“世纪大讲堂”、复旦大学以及上海教育电视台的“世纪讲坛”三家联合录制的，而我们现在就在上海教育电视台的演播厅内。

刚刚过去的2004年的圣诞节，大概是千千万万个家庭永远都难以忘记的日子，在这个上帝诞生的纪念日里，他的子民似乎并没有获得太多的青睐，相反地，在印度洋的海啸和地震面前，在这样一场“世纪大劫难”面前，所有人的生命都显得那么渺小和脆弱。直到今天，我还清晰地记得我听到这个消息以后的震惊和意外。灾难对于生命的摧毁让我们觉得触目惊心，更会让我们感叹生命的无常，让我们感叹世事难料。

的确，在今天的生活当中，所有的事情都充满了不确定性，无论是身边的琐碎小事，还是影响深远的世界大事，无论是天灾，还是人祸。那么，面对这一切，我们应该拥有怎样的生活态度，又应该怎样去理解偶然性？今天我们很荣幸的请到了复旦大学哲学系教授俞吾金先生。

俞吾金，复旦大学现代哲学研究所所长，主攻外国哲学和国外马克思主义，已出版《从康德到马克思》、《意识形态论》等个人学术著作16部，学术论文百余篇。1999年被评为全国有突出贡献中青年专家，2001年获得宝钢优秀教师奖，2003年获复旦大学首届校长奖。

我知道您是在1977年进入大学学习的，那时候您已经29岁了。从工厂进入到大学校园，这个当中变化其实是非常大的。

俞吾金：我觉得变化非常大，包括在心理上变化都非常大，因为我在工厂里工作，做了十年工人，也已经带徒弟了，我觉得工人之间讲话都是直来直去的。进入大学后，在知识分子之间，讲话总有保留，心理上也有很大的变化。所以，过了好多年我才渐渐适应大学里的那种交往方式、生活方式。

主持人：但是对于工人和知识分子之间的这种差异性，您也是充分地了解的并且也充分地见证了。

俞吾金：是啊，我小时候在农村呆了十年，对基层的生活方式有很多了解，所以，这也使我感觉到，哲学应该关注大众的命运和生活中出现的重大问题。

主持人：在一般人的印象中，觉得学哲学的人或哲学家好像每天都在思考特别高深的问题，都是对于人生、对于世界、对于宇宙的思索，显得特别沉重。我不知道您每天都想些什么样的问题？

俞吾金：我记得古希腊有一个关于哲学家的传说，就是您刚才说的，哲学家们似乎总是在思考重大的问题，包括天文学的天象也是古代哲学家们所关注的，以至于有一位哲学家在思考和观察天象时，居然一脚踏空跌进了一个洞里面。这也许表明哲学家们似乎不太注意生活，常常满足于一种象牙塔里面的思考。但我的看法是，哲学的思考应该完全与生活中的重大问题关联在一起。我非常欣赏德国诗人歌德在他的《浮士德》里面写下的两句诗：理论是灰色的，生活之树是常青的。所以我认为，真正的哲学家永远从生活中吸取灵感，并进行原创性的理论创造。

主持人：我知道，您在复旦大学还曾有过一段非常特殊的经历。那个时候，所有的媒体几乎都在追逐着您，因为您曾经带领复旦大学的辩论队在新加坡获得了第一届国际大专辩论赛的冠军。听说您那个时候是教练兼领队，当时怎么会选上您当教练的？

俞吾金：这个问题恰恰不是我所能回答的，因为教练是由学校领导确定的，而我只是被选择的人。既然学校领导选择了我，这个问题也许应该由他们来回答。另外，我还要声明一下，辩论赛的胜利首先应当归功于这些学生，归功于他们的优秀品质和非常优秀的临场表现。 你提到辩论，我想起了辩论中一件非常有趣的事，也表明我们同学的临场反应如何之快。那次辩论的决赛是我们与台湾大学辩论“人性本恶”还是“人性本善”。台湾大学的立场是“人性本善”，我们的立场是“人性本恶”。当时台湾大学有个辩论队员说：因为人性本善，所以人们可以放下屠刀、立地成佛。我们一个队员马上站起来反驳：如果人性本善，屠刀是怎么拿起来的？既然你说随时可以放下屠刀，那你为什么要把屠刀拿起来呢？这个反驳赢得了场上好多掌声。后来，这个学生下来后，我跟他开玩笑，我说你还有两个问题没问，一个问题是：如果人性本善，屠刀是怎么生产出来的？因为你要拿起来就先得生产出来；还可以再问一个问题：如果人性本善，屠刀是怎么设计出来的？因为要生产就得先设计。所以，对方是很难回答这些致命的问题的。

主持人：好，接下来就进入今天的主题演讲，请俞教授给我们讲述“如何面对偶然性”。 俞吾金：好。我今天要讲的题目是“如何面对偶然性”，副标题是“从印度洋的地震和海啸说起”。从去年12月26日至今，印度洋的地震和海啸成了人们日常生活中的第一话题。强烈的地震和海啸几乎在片刻之间夺去了十多万人的生命，毁坏了无数的房屋和财产，还留下了可怕的疾病和可能会蔓延开来的瘟疫。这个令人恐怖的潘杜拉的盒子在打开的时候是如此之突然，以至于所有的当地人和来自国外的观光旅游者都缺乏任何心理准备去应对这个突发的事变。

据媒体报道，当海啸中的第一个波峰到达的时候，海浪并不怎么高，海水退去以后在沙滩上留下了好多被浪头击昏的鱼，当时很多观光客，特别是小孩，毫无心理准备，在沙滩上捡鱼。就在他们把鱼捡起来的时候，第二个波峰就压过来了，大概有10米左右高。实际上，大海啸发生的时候，鱼被卷上沙滩也是一个先兆之一，但是在当时，无论是当地人，还是外来的游客，对海啸的前兆都没有心理上的准备，所以一下子有好多人被卷入了大海。 还有一对外国夫妇，到普吉岛后原来被安排在靠近海边的一幢小木屋里居住。他们走进木屋，发现墙壁上爬满了蟑螂。实际上，这也是大地震、大海啸的一个前兆，但是他们也没有任何心理上和知识上的准备。当时，他们只是从这个房间居住不卫生的角度向店主提出来换房，结果，他们就换到山顶上的小木屋里去了。第二天早晨他们醒来的时候往下看，昨天住过的小木屋已经在海洋中消失得无影无踪。这两个例子都表明，至少人们从科学知识方面对海啸可能发生的前兆、对灾难降临前的一些现象毫无心理准备。

印度洋的地震和海啸也使我们联想起1997年的“亚洲金融风暴”和2003年的“SARS事件”。从1997至今不到10年的时间里，亚洲已经经历了几个重大的突发性事件的挑战。每当这些突发事件降临的时候，人们都缺乏心理上和思想上的准备，也缺乏实际生活中的对策，迅速地消除受灾后产生的各种后遗症。这些突发事件从观念上向我们提出了一些问题，它促使我们去思

考：人们应该如何面对偶然和意外？换一种表达方式：当巨大的灾难不期而至的时候，我们应该做出什么样的反应？当我们开始思考这些问题的时候，实际上，我们就不知不觉地踏进了哲学思考的领地。

下面我讲三个大问题：第一个大问题是“必然性神话的崩溃”，第二个大问题是“偶然性和意外情况”，第三个大问题是“坦然面对偶然性”。

先讲第一个大问题：必然性神话的崩溃。

很长时间以来，人们都生活在有关必然性的神话中。在有关马克思主义哲学教科书，如肖前等人编写的《辩证唯物主义原理》中，就可以轻而易举地找到这种神话的经典性表述：“必然性和偶然性这两个对立面，在事物发展中的地位和作用不是等同的。必然性是事物发展过程中居支配地位的、一定要贯彻下去的趋势，它决定着事物的发展前途和方向。偶然性则相反，它不是事物发展进程中居支配地位的趋势，一般说来，它对整个事物的发展则起着加速或延缓以及使之带有这样或那样特点的影响作用。”从这段话中可以看出，在我们对外部世界的理解之中，占支配地位的始终是必然性。所以，我们总是有一种幻觉，认为人们的日常生活也是按照一个固定的次序和通常的方式合乎理性地在演化，至于偶然性和各种意外，在我们的生活中很少被考虑到。

讲到这里，我不由得想起美国学者拉兹洛提出的一个有趣的概念——“恐龙综合症”。那么“恐龙综合症”是什么意思呢？我们知道，恐龙的身体都非常大，有几米甚至10多米长，它的头部接受一个信息，传到尾巴上要花很长时间。也就是说，巨大的身躯使恐龙的整个神经系统的反应非常缓慢，甚至于它的生命受到致命威胁时，身体的其他部分仍然缓慢地作出反应。按照拉兹洛的看法，由于恐龙没有天敌，所以它作为一个物种存在了几百万年。但是对我们人类来说就没有这样多的幸运。拉兹洛指出：“我们的环境隐藏着许多危险，一个快速的信息传递和处理系统对我们的生存来说是必不可少的，因为人类社会本身是脆弱的有机体，因为他们也存在于一个迅速变化着的环境中，所以他们也需要有一个快速反应的神经系统。”显然，在社会日常生活中间，如果人们受到必然性神话的支配，完全排除生活中各种偶然性和意外，那么他们也可能会得这种“恐龙综合症”。

实际上，这种必然性的神话在古希腊哲学中就存在着。比如德谟克里特就十分崇拜必然性。他最早认为世界是由原子构成的，但他又认为原子运动是符合必然性规律的，没有任何偶然性。无独有偶，近代以来的自然科学也参与了对必然性神话的制造，从伽利略、牛顿、拉普拉斯到爱因斯坦和量子力学的创造人普朗克等自然科学家，实际上都主张这个世界的运动是符合必然性的，正如维纳这个控制论的创始人在一篇论文中所写的：“从17世纪末到19实际末，牛顿物理学一直独霸天下，几乎无人反对。他把宇宙描写成一切都是按照某种定律精确地发生的，宇宙是一个结构严密的组织，未来的一切都是由过去的一切严格决定的。”显而易见，这种牛顿式的严格决定论思想蕴含着对任何偶然性和意外情况的排斥。这样一来，哲学、自然科学这些领域中的一大批学者都参与了必然性神话的制造，从而使我们一直生活在这种传统的观念中。

但是，从很早的时候起，一些有识之士就对这个必然性的神话进行了挑战。第一个提出挑战的是伊壁鸠鲁，他是非常崇敬德谟克里特的，但他实际上提出了和德谟克里特完全不同的学说。在德谟克里特这边一切都是必然的，而伊壁鸠鲁认为，原子在下落时可能做偏斜运动。伊壁鸠鲁关于原子偏斜运动的论述实际上肯定了人的自由意志、自我意识和世界的偶然性。众所周知，马克思的博士论文就是研究伊壁鸠鲁的自然哲学和德谟克里特的自然哲学的差别的。马克思为什么会关注这两个人之间的差别？因为他要肯定意志自由，要追求自我意识的实现。所以，马克思在博士论文中说：“德谟克里特注重必然性，伊壁鸠鲁注重偶然性。”

对必然性神话进行冲击的第二位伟大的哲学家是法国的帕斯卡尔。根据帕斯卡尔的观点，日常生活就是由偶然性组成的，偶然性是我们无法否认也无法回避的，它在历史上起着非常重要的作用。在帕斯卡尔的《思想录》中间两段著名的论述都牵涉到他对偶然性的解读，其中一段论述就是后来被广为传诵的一句名言：如果克拉利佩特拉的鼻子生得短一点，世界历史是不是会被

重写。这是什么意思呢？克拉利佩特拉是古埃及的女王，长得非常漂亮。正因为她长得非常漂亮，所以罗马的几位统帅如凯撒、安东尼等都围着她而旋转。也就是说，她的漂亮在某种意义上决定了古代历史的演化方式。帕斯卡尔所说的“如果克拉利佩特拉的鼻子生得短一点”这句话讲得比较隐晦，翻译出来的意思是：如果克拉利佩特拉长得难看一点，世界历史是不是会是另外一个样子。

另外，在自然科学的范围之内也有一些科学家起来反对必然性王国。比如，德国物理学家波尔茨曼和美国物理学家吉布斯通过把偶然性、概率和统计方法引入物理学，严重地动摇了以牛顿和爱因斯坦为代表的传统的必然性观念。就像维纳所说的：“于是，偶然性就不仅成为物理学的数学工具被接受下来，而且成了物理学的一个不可分割的组成部分。”根据维纳的看法，整个宇宙都是偶然的。人们的日常生活也是偶然的，所以人们没有办法逃到偶然性之外去，或者回避偶然性，也没有办法去否定偶然性，像鸵鸟一样把脑袋放在沙堆里，以便看不见这种偶然性。其实，偶然性在生活中间随处可见，我们的生命就是由一连串的偶然性组成的。

第二个大问题是偶然性和意外情况。

日常生活中的偶然性是随处可见的。法国生物学家莫诺在他的名作《偶然性与必然性》一书中举过一个例子：一天晚上，医生勃朗接到了一个通知，附近一个人得了急病，要他去出诊。与此同时，住在附近的管道工琼斯也接到了一个指令，说某一栋大楼顶部的水箱坏了，要他马上去修理。当勃朗医生背着药箱走过这栋大楼底下时，琼斯正好在大楼顶部修理水箱，他的榔头掉下去，正好落在勃朗医生的脑袋上，勃朗医生被砸死了。两个偶然性事件交汇在一起，就像两辆汽车在某一条公路上相撞一样发生了。 这样的事情应该如何解释呢？莫诺认为这是纯粹的偶然性，只要勃朗医生稍微晚出去五分钟，或者琼斯早出去五分钟，或者这两个行为不是以这样的方式交织在一起，也许所有的事情都不可能发生。人们在印度洋海啸中的遭遇也是这样。比如说，正好一对年轻的夫妇有了假日，正好他们愿意到普吉岛上去度假，正好他们去的时候海啸发生。这都是生活中纯粹偶然的事件，任何人都无法预测出这种偶然性，并做好充分的思想准备。

与莫诺不同，美国科学家玻姆在他的著作《现代物理学中的因果性与机遇》中对偶然性进行了更为深入地探索。他举例子说：比如两辆汽车相撞，如果其中一个司机早十秒钟或晚十秒钟出发，或他曾停下来去买过香烟，或他曾减慢速度来避免一只碰巧穿过马路的小猫，这个事故可能根本不会发生。当然也有另外一种可能性，即这个事故会变得更为严重。玻姆也承认，如果我们分析任何一个个别的突发事件，会发现它是纯粹偶然的，是由各种复杂的偶然的因素交织成一个结果。但玻姆又进一步指出，如果从统计学角度来研究问题，我们对偶然性的理解就会发生变化。比如，我们假定在这一年里和在这一个地段里统计交通事故发生的数量，就会发现，在交通事故发生的概率上，它们的变化具有某种规则性。但这种规则性是大概如此，是概率性的，并不是传统物理学或传统哲学所说的普遍必然性。

正是因为生活本身是由偶然性构成的，所以普通人在生活中就会面临各种意外情况。如果对意外情况进行分析，就会发现，我们可能会面对三种不同的意外情况。

第一种情况就是好的意外。好的意外就是在我们的生活中间突然出现了一个我们一直期盼着的机遇，比如说，我正好有机会能够出国访问，或者有机会脱离一个不想继续工作下去的地方。有的时候，一种天赐良机会引起我们整个生活方式的改变。

第二种意外是中性的，没有正面的价值也，也没有负面的价值。举例来说，比如说你去买体育彩票，那么你输的可能性和赢的可能性都有百分之五十，你投下去的钱的结果如何？我们不知道。

第三种意外就是否定意义上的意外，就是像印度洋的海啸和地震。也许我们乘上某一班地铁，而它在行驶中发生了故障。比如韩国的、日本的地铁事件。奥姆真理教的人在地铁里面放毒，也许某人正好碰上了。哲学家们谈到主体性，情绪都很激动，好像我们真的拥有多少主体性一样，但你一乘上飞机，唯一的主体就是驾驶员，他要怎么完成他的飞行计划，或者他要使飞机坠毁，

乘客都是无法干预的。事实上，当你面对各种偶然情况，特别是像印度洋海啸这样否定性的偶然情况时，如果你的生命没有一下子被取消，那就有一个如何去面对偶然性的问题。

所以下面要讲第三个大问题是“坦然面对偶然性”。

在现代社会的生活中，无论是一个国家、一个集体还是一个个人，都生活在充满着偶然、意外和风险的社会中。面对着各种风险、偶然性和意外，我们究竟如何办？我认为，我们应该坦然地面对偶然性。

我认为，在面对偶然性时应该确立三个意识：

第一个是学习意识。人类和其他动物比较起来是最弱的，因为我们身上既没有羽毛，也没有锋利的牙齿和脚爪。实际上，我们一生下来就必须受到保护。但是，上帝又给了人最好的礼物——大脑和智慧。对一个人来说，如果要对生活中的各种偶然事件具有一种应对能力，就要认真学习对付各种危机的知识。如果我们通过学习，把世界理解为一个充满偶然性和危险的外在环境，那么在生活中就不至于懵懵懂懂，就像“恐龙综合症”一样。所以，一定要要强化学习意识。

第二个是风险意识。当代德国社会学家乌里希·贝克把风险的概念强调得非常突出。讲到风险，我想起了一个历史上的故事，据说，当时中苏关系交恶后，中国驻莫斯科的大使打电话给周恩来，说中国的一百多个专家已经坐上一架飞机撤回来了。当时周恩来正在参加酒会，接到电话，他的杯子掉在地上打碎了，因为他有强烈的政治意识，一百多个一流的科学家乘上一架飞机，这架飞机的风险显然会很大。果然，那架飞机坠毁了。只有华罗庚说我的心脏不好，我要乘火车，他安全地回到了中国。

第三个是伦理意识，即高尚的道德观念。讲到这里，我常常想起泰坦尼克号的沉没，它在沉下去时，船上的男士们保持着自己的绅士风度，把生的机会首先让给妇女和儿童。他们有一种坦然面对自己的生命将被取消的高尚的伦理观念。所以，人们如何在面对否定性灾难时能够保持一种高风亮节，能够保持一种人之为人的道德情操，这是我们坦然面对偶然性中的非常重要的一点。

因此，我想用控制论的创始人维纳的一段话来结束今天的演讲，他这段话是这样的：“坦率地说，我们是注定要灭亡的行星上遇难船只中的旅客。然而即使在行将沉没的船上，人类的尊严和人类的价值不一定消失，相反必须得到更多的重视。我们将走向深渊，但即使在临死的时刻，我们也应该保持人类的尊严。”

谢谢大家，我讲完了。

主持人：谢谢俞教授和我们来讲述什么是偶然性、我们应该怎么样去面对偶然性。听到您刚才这个演讲，我不知道偶然性和必然性之间是不是一个相对的关系？比如说，您举了海啸这个例子，可是不是对于一个到普吉岛旅游的人来说碰到这个海啸是偶然的，但是对当地的居民来说，他就处在一个地震带，那这个事情它是要发生的，那对他们来说是必然的呢还是偶然的呢？

俞吾金：偶然性和必然性的讨论，实际上我刚才讲座中间没讲，但是我在给学生讲课中间讲到过。谈到必然性，我主张区分为两种，一种我把它称为hard necessity ，就是“坚硬的必然性”；另外一种我叫soft necessity，就是“软的必然性”。所谓软的必然性，就是在生活中间好多事情，它没有这种绝对的非如此不可的一种必然性，可能你这个地方，像印度尼西亚，它处在一个地震带的上面，比如说根据“大陆板块的漂移说”，它正好处在碰撞这样的一个情况下，那么可能会引起地震或者成为地震多发地区，但是这个多发地区在什么时候爆发，这个实际上也是充满各种各样偶然因素的。这个必然性只是一种软的必然性。我觉得，它只是告诉你，在这一个地方有地震爆发的一个非常高的概率，一种可能性，所以你要增加一种防范意识。但是是不是说一定在这个时候爆发，那就有很多随机的因素。所以我觉得，实际上在日常生活中间我们完全可以不使用必然性这个概念，或者你可以使用概率这个概念，或者使用“经常出现的一种趋向”这样的概念。如果使用必然性这个概念，可能就会导致一种误解，就好像上帝已经按照一种

篇五：麻栗坡民族中学2013年秋季学期高一语文期末试题参考答案

麻栗坡民族中学2013年秋季学期高一语文期末试题参考答案

1、C(A临淄只是一个例子 B“到了晚清，由警察承担起了现代城管的工作。” D立“表木”和现代没有源头关系。)

2、D(不是“防止”而是“惩治”)

3、B(A要先挨打，再回复原状 C是“主司不禁”才会挨打 D“随地大小便”是指“在禁区内”)

4、B（行李：出使的人）

5、C（①是佚之孤说的话。②是郑文说的话。⑥是晋文公说的。）

6、C（没有划过去。文中只是说“您（秦伯）也曾经施恩于晋惠公，他答应给您焦、瑕两地，可是他早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御。”）

7、（1）译：我没有及早重用您，现在危急时才来求您，这是我的过错啊。

（2）译：依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁道的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱代替整齐，这是不符合武德的。

8、答：这首诗通过对方宅、草屋、榆柳、桃李、村庄、炊烟、鸡鸣、狗吠等这些景物（意象）的描写，表达了作者对黑暗官场生活的厌恶，抒发了作者热爱田园生活，追求精神上的自由和独立的思想感情。

9、答：①比喻。如“尘网、樊笼”“尘网”、“樊笼”，比喻使人受拘束的尘世，比喻统治阶级的上层社会，比喻官场生活。“羁鸟”、“池鱼”比喻误入官场的人，是陶渊明自比，意在说明误入官场，深受束缚，迫切要求摆脱束缚，回归农村的心志。

②对偶。如“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”，这个对偶，表现了诗人对官场的厌恶和不满。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”、“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲”。这个对偶，增强了文章的气势，渲染了作者笔下恬静、自然的田园之美。

③远近结合。先写近景，从自己的住宅写起。在方圆十几亩的宅基上，有八、九间简陋的茅舍，枝高叶蜜的榆树柳树，阴影遮住了房子的后檐；桃红李白的果树，排列在屋子的前边。接着写远景，远处的村庄隐约可见，村落里缭绕着一缕缕轻柔的炊烟。深巷里传来了阵阵的狗叫声，树顶上公鸡正在啼鸣。

④动静结合。以动衬静，以有声衬无声，更显出乡间的宁静、和平。

⑤衬托。诗从近景转到远景，犹如电影镜头慢慢拉开，将一座充满农家风味的茅舍融化到深远的背景之中。画面很淡很淡，味道却很浓很浓，令人胸襟开阔、心旷神怡，衬托出作者心满意足的欣慰的情绪 （此题需要答出三种以上才可以得满分。）

10、（1）或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。（王羲之《兰亭集序》）

（2）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《赤壁赋》）

（3）淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。（《诗经·氓》）

11（1）（1）CA（答C给3分，答A给2分，答E给1分；答BD不给分。）（A、“丈夫的死而复生又给她以极度的高兴”错。“极度的高兴”是因为她可以获得自由。 C、还包括一直以来在丈夫专制下的屈从生活。E、“紧紧搂着姐姐的腰”也是一种掩饰。）

（2）①烘托欢快愉悦的气氛。②暗示人物获得自由后的兴奋舒适心情。③为下文人物的心情转变作铺垫。（每点2分。意思对即可。）

（3）（3）①布兰特雷 ·马拉德是男权社会的代表。他表面对妻子关心爱护，实质上却把自己的意志强加给妻子并使其屈从，是无视妻子人格的专制男人。（2分）②马拉德夫人逆来顺受，曾屈从于夫权而不能有自己独立的生活，个性得不到张扬，也没有自己的爱恨，毫无自由可言。（2分）③丈夫的“死”让她失去了逆来顺受的环境，唤醒了她的反叛意识，她开始呼唤自由，祈祷为自己而活并且要活得长久。（2分）（意思对即可。）

（4）答案：观点一：我同意“挽歌”一说。

理由：①在得到丈夫“死讯”前，马拉德夫人也许曾有过追求个性解放的念头，但从来没有付诸行动，而是一直处于不自由状态，没有爱与安全感。②得到丈夫“死讯”后，马拉德夫人呼唤的自由又因丈夫“死”而复生而失去，导致了马拉德夫人“喜极”而亡。③小说主题也表现出人性解放道路的坎坷与漫长，甚至需要付出死亡的代价。

观点二：我同意“人生无常的吁叹”一说。

理由：①短短一小时内，马拉德夫人经历了从痛苦到欢愉，又从欢愉到死亡的过程，显示出世事难料与人生无常。②布兰特雷· 马拉德之死从故事本身来看已千真万确，但在短短一小时内他居然又“死”而复生，显示了人生的无常与变化。③在主题上也展示出人生变化的无常，一小时也能发生人生的重大变故。

（观点明确2分，分析合理充分6分）

12、（1）BC。（答B给3分，答C给2分，答E给1分。）（B原文应为“中国用比较文学的方法讲唐诗的，闻一多当为第一人”。C闻一多对《春江花月夜》的评价是“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。认为“这首诗有浓厚的唯美倾向，还带有几分人生幻灭、虚无颓唐的意味”的是本文作者。E“为了国家和民族大义，必将以身殉国”属于无中生有或文中无据。闻一多的死，是国民党特务暗杀，是为国殉身。）

（2）①闻一多对诗歌、绘画等艺术的美的感受贯穿他的一生，在他的课堂讲授、诗歌创作、艺术鉴赏中都体现出对“美”的独特感悟，此人做事也极有风度，无一不美。（3分）②闻一多的内心更燃烧着对祖国、对人民的热爱，这种热情更是贯穿他的一生。对祖国、人民的热爱才是人生之大美，他最后也将自己投身此大美之中。（3分）意思对即可。

（3）①他是一位非常出色的教师，课堂教学充满诗意。为了创造意境，特地把课程从上午调到灯光昏暗的晚上，在灯光和月光下讲诗，讲授时也极有名士风度；并能引导学生领悟古代神话、楚辞、唐诗的美。（2分）②他既是诗人，又是画家。能站在诗人的立场上引导学生鉴赏诗歌；由于对西方美术十分了解，因此能将诗与画联系起来讲解，给学生开辟了一个艺术比较的新境界。（2分）③他是一个坚定的爱国者，一位杰出的民主斗士。为了国家和民族大义，置生死于度外，最后为国殉身。（2分）意思对即可）

（4）答案：观点一：十分敬佩。（2分）

理由：①闻一多先生是“民族的脊梁”，是最坚定热忱的爱国者。（2分）②作为一位著名的诗人和有着巨大成就的学者，闻一多没有埋头书斋潜心学问，时刻关心国家的前途和命运。在危难时机敢于挺身而出，承担起一位知识分子所应有的民族责任。（2分）③先生的遇难，就是他作为一个坚定的爱国知识分子的最有力的证明。他惨遭暗杀，激起全国的悲愤。他挺起了民族的脊梁。（2分）

观点二：十分惋惜。（2分）

理由：①他的死是民主主义运动的大损失，更是中国学术的大损失。（2分）②其实闻一多先生当时完全可以暂避风头。李公朴被杀，说明当时的白色恐怖已经相当严重，闻一多先生可以选择在演讲完毕后撤离本地。既达到目的，又保存了自己。（2分）③毕竟活着的他可以为国家再做更多的事情，无论是在社会方面还是在学

术方面。（2分）（开放性答题，言之成理即可）。

13、D（A如火如荼：原来形容军容盛大,现在用来形容气势旺盛、热烈或激烈。运用正确。B眉来眼去：多用于男女示爱，也指坏人之间勾勾搭搭。正确。C灯红酒绿：既可形容寻欢作乐的腐化生活，又可以形容都市或娱乐场所夜晚的繁华景象。正确。D文不加点，形容文章写得极快且毫无修改痕迹。这里误解为不加标点。）

14、B(A搭配不当。“吸引??关注”不能搭配。将“吸引”改为“引起”。C句式杂糅，去掉“是难以估量的”。D搭配不当和表意不明，只有“挖掘机”才能“挖土”，这些机器车辆，也不可能自动听指挥，可改为：“我看到建筑工地上的挖掘机、装载机和十几辆翻斗车正在工作人员的操作下工作。”)

15、C（解析：②句中“苏醒的情景”与前句“毫无倦意”照应，故选为首句。③句中“天由鹅黄变成淡蓝”与“抬头仰望”相接，可知后句接③。随即可推出正确项。

16、（1）上联：①⑥⑧⑤ （2）下联：③②④⑦

17、答案示例：生活是一杯酒，品出一个人人生的酸甜；事业是一面镜，照出一个人价值的大小。友谊是一条瀑布，飞溅着真诚的水花；信任是一缕阳光，驱散了怀疑的迷雾。

审题提示： 这是一道关注生活、关注学生成长、关注人文的开放性试题。

依据“现代生活在给我们带来追求便捷、享受便利的同时，无形中也让我们遗失了原本应该拥有、不可或缺的、甚至必须坚守的东西。”这一提示语，可关照自我，自足生活，从爱心、孝心、亲情、友情、同情心等着眼；反思生命，则可以从成长过程中必须具备的自尊、自信、自立、创新、健康等入文。

参考译文：

（鲁僖公三十年）晋文公联合秦穆公围攻郑国，这是因为郑文公曾对晋文公无礼，而且还依附楚国。这时晋军驻扎函陵，秦军驻扎氾水之南。佚之狐向郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦君，秦国军队一定会撤退。”郑文公听了他的意见。烛之武推辞说：“臣在壮年的时候，尚且不如别人，现在老了，做不了什么事了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在危急时才来求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武答应了。

当夜把烛之武用绳子从城墙上坠下去。见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道就要灭亡了！如果郑国灭亡对您有好处，那就值得烦劳您的左右。越过其他国家而在远方设置边邑，您知道这是很困难的。哪能用灭郑来加强邻国呢？邻国实力雄厚，就等于您的力量薄弱啊。如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣来往经过，供应他们的食宿给养，这对您也没有坏处。再说您也曾经施恩于晋惠公，他答应给您焦、瑕两地，可是他早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。那个晋国，哪里有满足的时候？它既以郑国作为东边的疆界，又要扩张它西边的疆界，如果不损害秦国，它到哪里去夺取土地呢？损害秦国而有利于晋国，希望您还是多多考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国订立盟约，委派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，自己就率军回国。

晋国大夫子犯请求袭击秦军。晋文公说：“不可，如不是秦国国君的力量我到不了今天这个地步。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁道的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱代替整齐，这是不符合武德的。我们还是回去吧。”于是晋国的军队也撤离郑国。

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