新聊斋志异之陆判全集

篇一：聊斋新编 (2015) 分集剧情介绍

聊斋新编 (2015)

剧情简介

《聊斋新编》是2014年出品的大型古装神话剧，又名《聊斋传奇》，由黄祖权、蓝志伟、麦炳华等执导，韩雪、陈龙领衔，乔振宇、柯佳嬿、蒋梦婕、胡宇威、李宗翰、白歆惠、李金铭、林佑威、胡可、邓家佳、张睿家等主演。故事取材自蒲松龄短篇小说集《聊斋志异》，是2005-2010间拍摄的经典系列电视剧《聊斋1-3》的续篇。

该剧根据清代蒲松龄小说《聊斋志异》改编。分为上下两部一共八个独立成篇的单元故事，分别是《乾坤》、《陆判》、《花姑子》、《恒娘》、《绿衣女》、《连琐》、《叶生》和《夜叉国》。

第1集其它版本剧情：

陶岳明衣锦还乡结识朱绮婷

陶家是陵阳县的望族，陶家唯一的儿子陶岳明很早就被父亲陶文远送到京城读书，这一

年他会试高中，成为陵阳县第一位举人。陶岳明衣锦还乡受到了陵阳县百姓的热烈欢迎，陶文远在长乐坊设宴为陶岳明接风，长乐坊的老板娘朱太太把自己的大女儿朱景兰介绍给了陶岳明。朱太太有两个女儿，大女儿朱景兰貌美如花端庄贤淑，一向深得朱太太的喜爱，这次她已经和陶文远商量好要把大女儿嫁给陶岳明。朱太太的小女儿朱绮婷相貌平平性格粗鲁，是长乐坊的大厨，她吃苦耐劳，从小就帮母亲挑起了长乐坊的大梁。

朱绮婷的厨艺高超，她做出的菜受到了客人们的高度赞扬。陶岳明常年离家在外，他对桌上的大鱼大肉不感兴趣，却点名要吃家乡的煎菜饼。朱绮婷把剪菜饼做好端上来，陶岳明吃了一口却说煎菜饼太厚而且味道不够地道。为了给陶岳明接风朱绮婷忙活了大半天却得到了这样的评价，性格豪爽的她不由得和陶岳明吵了起来。朱太太赶快让朱景兰把陶岳明带出去走一走，朱景兰告诉陶岳明两家大人已经商量好他们的婚事，陶岳明却说自己现在根本不想结婚。

朱绮婷为了降低营业成本，她每次都会在鱼摊上等鱼翻白了再来买，这样每条鱼就会省下一文钱。朱绮婷买完鱼准备回长乐坊，却发现陶岳明敲开了万花楼的大门，老鹁让陶岳明晚上再来。晚上，朱绮婷女扮男装跟踪陶岳明来到万花楼，陶岳明和朱绮婷分别被妓女们拉进了不同的房间。朱绮婷的女人身份被妓女识破，陶岳明也被妓女吓出了房间，两人刚好撞上，朱绮婷指责陶岳明是花花公子，陶岳明辩解说自己是来找人的。老鹁派人追赶朱绮婷，万花楼的女佣哑娘把她藏在干柴之后躲过了一劫。这位哑娘正是陶岳明要找的袁芳，她就是陶岳明的亲生母亲。当年，陶文远和他的老婆始终无所出，陶文远就从青楼买了一个妓女为他生下了陶岳明。为了不辱没门第，黑心的陶文远把袁芳赶出了陶家。

朱绮婷大闹万花楼的消息在陵阳县传得沸沸扬扬，朱太太怕朱绮婷再也嫁不出去了，她决定把长乐坊卖了作为朱绮婷的陪嫁，让她嫁给绸缎庄的黄老头做填房。朱绮婷每天都来陆判庙祭拜陆判，祈求陆判给自己换张脸，让自己嫁个如意相公，可是到头来却落得了这样一个下场，朱绮婷万念俱灰在上供的饭菜里下了毒，准备到陆判庙里自杀。

第2集其它版本剧情：

为弥补过失陶岳明向朱绮婷提亲

陆判仓皇逃窜，却遇到了来祭拜的朱绮婷，陆判谎称自己遇到了山贼，朱绮婷就把他带到陆判庙避难。趁朱绮婷为自己在外面望风时，陆判吃掉了上供的饭菜，朱绮婷回来看到陆判吃掉了饭菜大惊失色，陆判为了戏弄朱绮婷就势装死。朱绮婷没想到自己在临死之前又多害了一条性命，她自觉罪孽深重，把绳子拴在房梁上准备上吊自杀，陆判及时发现把她救了下来。

陆判问朱绮婷为什么要在供品里下毒，又为什么要寻死。朱绮婷说自己相貌平平性格粗鲁，她每天都来求陆判让他给自己换一张好看的脸，结果到现在也没换成，自己还要嫁给一个老头。陆判为了安慰朱绮婷，说陆判当年为朱尔旦换脸的事只是传说，谁知朱绮婷说她就是朱尔旦的后代，还把陆判带到了朱尔旦的坟前。陆判只好劝朱绮婷说人活着是最重要的，他说当年朱尔旦虽然资质平平，但他为人诚恳善待朋友，所以陆判才为他换头换脸改变了命运。朱绮婷觉得陆判说的很有道理，她立即振作了精神。

朱绮婷决定嫁给黄老头，但她放心不下姐姐。她认为陶岳明是个纨绔子弟，便约陶岳明前来跟自己见面，朱绮婷向陶岳明跪下请求他善待姐姐。陶岳明知道朱绮婷因为万花楼的事误会了他，他便把自己的身世告诉了朱绮婷。陶岳明得知朱绮婷要嫁给黄老头做填房，他心里感到很愧疚。

朱绮婷再次来到陆判庙还愿，却发现陆判还没有走。陆判说自己投亲不遇身无分文，暂时要留在此地了。朱绮婷建议他留在陆判庙里当庙祝，可以解决他的温饱问题。两人把陆判庙修缮一新，香客果然源源不断。

陶岳明想弥补自己的过失，又想利用成亲留在家里寻找亲生母亲，他来到长乐坊向朱绮婷提亲。陶岳明提亲的对象不是自己，而是一向不被看好的妹妹，朱景兰大受打击。朱绮婷知道姐姐喜欢陶岳明，她也知道陶岳明成亲是为了找到他的亲生母亲，朱绮婷便和陶岳明立下合约，如果自己帮他找到亲生母亲，陶岳明就要娶自己的姐姐。

陶文远命家丁徐彪把袁芳劫来，他给了袁芳一袋金子，让徐彪把她送走。朱绮婷刚好来找袁芳帮忙，请她扮演陶岳明的母亲，好让陶岳明娶了姐姐。她看到徐彪绑架了袁芳，便拿起一根棍子打伤了徐彪救走了袁芳，并把袁芳藏在了陆判庙里。头模样。

第3集其它版本剧情：

朱绮婷误打误撞为陶岳明找到亲生母亲

袁芳准备离开陵阳县，朱绮婷请求她离开之前先帮自己一个忙，那就是扮演陶岳明的母亲。朱绮婷把袁芳带到陶岳明面前，他向袁芳介绍陶岳明就是陶家的公子，袁芳一听热泪满眶，上前用手抚摸陶岳明的脸。陆判和朱绮婷不知内情都认为袁芳的演技高超。陶岳明终于见到了亲生母亲，他很激动，让袁芳跟自己回家。陆判和朱绮婷怕事情穿帮，赶忙说袁芳已经建立了家庭，生活的很幸福。袁芳默默的走开了，陶岳明拿出一只耳环暗暗伤神。朱绮婷看到这只耳环和袁芳身上的那只耳环一模一样，她这才知道袁芳竟然真的就是陶岳明的亲生母亲。

当年袁芳生下了陶岳明，陶岳明就被陶府的人抱走了，陶文远认为袁芳出身低贱会影响

陶岳明的前途，他给袁芳喝下一杯药酒毒哑了袁芳，并把袁芳赶出了陶府。回想往事袁芳痛不堪言，她已经见到了儿子此生已无遗憾，于是决定跳河自杀。陶岳明到处寻找袁芳终于在河边找到了她，当他看到袁芳准备自杀时便跪下说一切都是自己的过错，请求袁芳给自己一个补偿她的机会，袁芳舍不得扔下陶岳明，母子二人拥抱在一起。

朱绮婷告诉陶岳明袁芳曾经被歹徒追杀，陶岳明猜测这一定是父亲所为，他要回家和父亲理论。陆判和朱绮婷拦住了他，让他先把母亲安顿好。为了安全起见朱绮婷建议袁芳暂时住到陆判庙里来。陶岳明每天都来看袁芳，他和朱绮婷一起做起了煎菜饼，还一起教袁芳写字，两人感情快速升温。朱绮婷让陶岳明早点娶姐姐，陶岳明却说自己想娶的是朱绮婷。朱绮婷不同意，她让陶岳明一定要履行和自己的合约。

朱景兰收到一封信，看完之后她脸色大变。原来三年前朱景兰就和一个叫宋贵成的相好，后来宋贵成不辞而别外出做生意，没想到生意做赔了，他这次回来是想让朱景兰借他一点钱好东山再起。朱景兰不肯借钱给宋贵成，宋贵成就威胁她说如果朱景兰不借钱给他，他就会把自己和朱景兰之间的事情告诉陶家的人。朱景兰为了安抚宋贵成的情绪，就暂时答应了宋贵成的要求。

陶岳明发觉自己爱上了朱绮婷，他决定去和朱景兰说清楚，朱景兰听后大受打击一天都不见踪影。朱绮婷和陆判来到郊外寻找姐姐，却碰上了勾魂使者。朱绮婷这才知道这个陆爷爷就是陆判，为了不让勾魂使者把陆判带走，朱绮婷受了勾魂使者两掌命悬一线。陆判奋力把勾魂使者赶走，他要为朱绮婷续命，但前提条件是有人愿意和她对换身体。朱景兰刚好看到了这一幕，为了能够嫁入陶家享受荣华富贵，朱景兰愿意和妹妹对换身体。

第4集其它版本剧情：

姐妹互换身体袁芳惨死

陆判让朱景兰拿着判官笔到五里坡找到生死簿，他告诉朱景兰除非生死簿被毁，两人身体再也换不回来。陆判为姐妹俩调换了身体，第二天一早醒来，朱绮婷看到身边的姐姐不禁吓了一大跳，陆判把真相告诉了她，并交代姐妹俩不要对任何人说起这件事情。朱绮婷知道真相后首先担心的就是姐姐的亲事，朱景兰说陶岳明喜欢的就是朱绮婷，现在两人对换了身体她正好如愿以偿。朱绮婷还是像往常一样来看望陆判，两人的对话被袁芳听到，袁芳知道了姐妹俩对换身体的秘密。

朱绮婷在街上闲逛，宋贵成把她误认为朱景兰，他威胁朱绮婷三天之内要把银子交给他，朱绮婷觉得莫名其妙。朱绮婷回家向姐姐说起这件事情，朱景兰为了遮掩自己的丑事说自己

篇二：《聊斋志异》分类

《聊斋志异》故事分类：

从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类：

第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等； 第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等；

第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等； 第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。

《聊斋志异》所反映的社会人生，概括起来，主要有以下几方面：

㈠抨击黑暗政治，揭露封建统治阶级的罪恶

《梅女》、《梦狼》、《席方平》、《续黄粱》《红玉》、《窦氏》《伍秋月》

㈡歌颂青年男女纯洁真挚的爱情

婴宁 青凤 莲香

㈢揭露讽刺科举考试制度的腐败和弊端

《胡四娘》 叶生《神女》

㈣热情歌颂普通人的种种美德和情操

㈤带讽刺意义的训诫故事

另外：

《聊斋志异》由六个最具代表性的故事,包括《小倩》、《陆判》、《画皮》、《小翠》、《阿宝》、《小谢与秋容》，各有不同的特色与风格。

小倩——带你进入一个奇幻的世界，感受一段刻骨铭心的爱情故事?? 陆判——换头风波，书生上天下地状告冥官，讨取公道??

画皮——这是一个关于女鬼复仇的故事??

阿宝——精诚所至，金石为开。在爱情上，只要是至情至诚，定能感动佳人，终成美眷??

小翠——灵狐报恩，嬉闹中化解危机，痴儿巧妇，每天制造欢乐笑声?? 小谢与秋容——书生勇闯鬼屋，巧遇两只调皮鬼，经历了多番生死患难，发生了一段浪漫感人的爱情故事??

聊斋总共491篇，其中绝大部分多多少少都牵扯到鬼狐。

鬼故事如“聂小倩 林四娘 鲁公女 连琐 公孙九娘 章阿端 伍秋月 窦氏 小谢 梅女 小梅 王六郎 叶生 陆判 褚生 司文郎等”。

狐故事如“娇娜 青凤 婴宁 胡四姐 红玉 青梅 辛十四娘 鸦头 封三娘 狐梦 狐谐 小翠 凤仙 张鸿渐 阿霞 马介甫等”。

二者兼备的有“莲香”。

此外还有仙、妖故事，如“花姑子 西湖主 莲花公主 绿衣女 荷花三娘子 阿英 云萝公主 黎氏 侯静山 蕙芳 霍女 阿纤 葛巾 黄英 书痴 白秋练 织成 竹青 香玉 翩翩 仙人岛 嫦娥 神女 锦瑟 绩女 十娘 粉蝶 崂山道士 八大王 佟客 齐天大圣 二班 苗生 鸮鸟”等，这些都是名篇。

《聊斋志异》十大经典爱情故事

《聊斋志异》十大情事之《婴宁》

书生王子服在元宵灯会偶遇佳人，他捡起姑娘丢落的梅花，相思成疾。表兄吴生诳他说女子是他的表妹，在西南三十里的山里。王子服一人入山寻找，见到佳人，不想竟是自己的姨妹，叫婴宁。婴宁本为狐产女子且随鬼母长大，全然不知道人间的礼数，憨纯无比。当子服向她求寝时，她竟然以“不惯与生人睡”相答，并将此事告诉鬼母。

后来，婴宁和子服一起归家。王母和吴生都疑心是鬼，但见她成日爱花爱笑，不避太阳，就让她和子服结为夫妻。婚后还惩治了邻家的浪荡子。一天夜里，婴宁告诉子服她的生事，并求他迁其鬼母的坟与自己的生母和葬。又过了一年，婴宁生下一子。在娘怀里就不怕生人，和婴宁一样。

《聊斋志异》十大情事之《聂小倩》

书生宁采臣为人豪爽，洁身自爱。

一次他坐在金华一座庙里，同坐的还有一个叫燕赤霞的书生，有奇异的收妖的本领。一女鬼夜里前来勾引宁采臣，被他严词拒绝。第二天，有两个兰溪的过路人在隔壁离奇死了。

当晚，女鬼又来，告诉他自己叫聂小倩，被恶鬼胁迫，求他帮助自己脱离苦海。宁采臣按小倩说的把她的尸骨迁到了里自家不远处。小倩随他回到家中。宁采臣妻死后，宁采臣娶小倩为妻。

一天，小倩告诉宁采臣说金华的妖怪就要来寻仇了。于是，宁采臣拿出燕赤霞给他的辟邪的牛皮袋挂在床前。这时小倩已经有了人气，不再害怕辟邪的东西了。第二天晚上，妖怪果然来到，被收服在牛皮袋里化作了数斗清水。

后聂小倩为宁采臣生得二子，皆有功名。

《聊斋志异》十大情事之《辛十四娘》

明朝正德年间，一姓冯的书生清晨遇一娇艳动人的美人，傍晚时分见美人从一座破庙里出来又回去。于是冯生进去一探究竟，对一老头说明自己爱慕女子之心，并硬闯闺房被赶出。在回家的路上，又误入自己祖母的弟弟的鬼宅。鬼宅的老太太答应为外甥提亲。 果然，冯生和十四娘结成秦晋之好。

后冯生几翻得罪楚银台的公子被害下狱，在辛十四娘的努力下才得以脱险。但经此事后，十四娘对冯生很失望，看透尘缘。第二天容光大变，日渐衰老，半年后像一个八十岁的老太婆了。尽管冯生照顾的很好，还是一病不起，溘然逝去。留下丫头做了冯生的妻子。

后来，老仆人在太华山见到辛十四娘骑着一头青骡子，对老仆人说“冯郎还好吗？回去告诉他，我已名列仙藉了。”

《聊斋志异》十大情事之《香玉》

一个姓黄的书生坐在崂山下清宫里读书。院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天，黄生看见一穿白衣的女子在花丛中忽隐忽现，后来又看见一个穿红衣的。他对白衣姑娘顿生爱慕之心，写诗想念，不想，竟感化女郎成其好事。女郎告诉他自己叫香玉，红衣的叫绛雪。直到园里的一株牡丹被买走，才知香玉是花精。

黄生得知牡丹枯萎死去，就作了50首情诗悼念香玉。

终于感动花神，让香玉重生。在香玉柔弱生长的时候，绛雪就陪黄生读书。后来，香玉完全恢复，和黄生过上了夫妻一样的生活。

10年后，黄生死去。他死前说“我死了会变成牡丹花下的一株红色花芽，长五瓣叶子。” 果然如他所说。

3年后，道士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉，随后，园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。

《聊斋志异》十大情事之《公孙九娘》

顺治年间，莱阳的书生到济南去祭拜自己的亲友，遇见死去的同县的朱生央求他给自己做媒，把同样是鬼的莱阳生的侄女嫁给他。莱阳生同意后，在侄女家，他邂逅了天仙一般的公孙九娘。由朱生牵红线，人鬼结合。

一天，九娘哭着要求莱阳生把自己的尸骨重新迁到母亲的坟旁，并告诉他，人鬼殊途，不宜久留，别了送给他一双罗袜。

但终因她死后埋在乱葬岗中而使莱阳生无发寻找，终于导致二人爱情失败。

过了半年，莱阳生又去济南，，天色暗下，只见一地鬼火，旧地重游，无限惆怅。隐约中看见公孙九娘在坟岗之间，莱阳生连连呼唤：“九娘，九娘??”却始终不见公孙九娘回答。

《聊斋志异》十大情事之《白秋练》

书生慕蟾宫和父亲到湖北一带跑船做买卖。无事便在船上读诗。不久，被一个叫白秋练的女子仰慕，使其害病。天黑后，女子的母亲和一婢女领白秋练到船上，慕生念情诗将其病治好，见她美貌，便和她共床枕一晚。

后来随父亲回家后，思念成疾，其父只好带他又来到湖北慕生和白秋练相遇的地方。当晚，白秋练来到船上，这次换了是她给慕生念情诗，将其救活。两人由此结合，过了三年生了一个小孩。

一天，白秋练告诉他自己是一条鲤鱼精，现在龙王要招她为妃，并恳求慕生救自己的母亲和让她免于被龙王占有。在白秋练的指点下，慕生遇一道士，得以救回白秋练。 后来慕生的父亲死后，一家人搬到湖北，再也没有故乡。

《聊斋志异》十大情事之《阿宝》

广东一个叫孙子楚的名士，为人憨厚，手有六指。别人怂恿他向一大富商提亲，想娶其女儿阿宝。阿宝开玩笑叫他把六指砍断，他果然那样做了。清明这天，他在路上遇见阿宝，魂魄便呆呆地靠在她的衣带上回了阿宝的家，在阿宝的梦中不顾一切地像她求婚。孙家通过喊魂才把他叫醒，阿宝很受感动。

到了浴佛节时，子楚再一次遇见阿宝，相思更重了。化作一只鹦鹉朝夕守在阿宝的身边，终于让阿宝下决心嫁他为妻。

过了三年，子楚病死。阿宝哭的死去活来，连眼睛都看不见东西，不吃不喝，绝食三天，又要上吊。这一切终于感动了阎王，让子楚复生。子楚活转过后，不久，高中了进士。

《聊斋志异》十大情事之《连城》

云南晋宁人乔生为人讲义气，才华出众。一个姓史的举人为自己的女儿选女婿。乔生虽然很穷，但很有才华，得到了史举人的女儿连城的欣赏。连城被迫与一盐商之子订婚，但不久得了怪病，要成年男子的胸肉做配药才可以治疗，并答应谁愿意就把连城嫁给他为妻。于是乔生毫不犹豫地来到史家掏刀割掉自己胸口的肉。但连城的病好后，史举人食了言，没有把连城嫁给乔生。

没过几个月连城竟死了。

乔生前去吊唁，也悲痛过度而死。

在阴间，两人重逢。乔生在朋友的帮助下和连城双双还魂。哪知盐商贿赂贪官，把复生的连城判给了他家。连城在盐商家不吃不喝，并要上吊，盐商没有办法，只好放连城回家。 最后，乔生和连城终于有情人终成眷属。

《聊斋志异》十大情事之《娇娜》

一个叫孔雪笠的书生，性情文雅仁厚，善作诗。一次路过一家大门，被请进去做客，还做了这家公子的老师。过了半年，正当夏天，孔雪笠的胸口上长了一个碗大的脓疮。公子让表妹娇娜前来医治。娇娜美貌的面容让孔雪笠惊为天人，一时竟忘了疼痛。经过娇娜的医治，孔雪笠的病也日渐好转，而孔雪笠也对娇娜暗生情素。孔雪笠对娇娜思念之情渐渐难以抑制。 公子不知道孔生中意娇娜，却将另一个表妹阿松嫁给了孔生。而不久，娇娜也嫁与吴郎。

两人本以萌发的爱情升华为友情。

一天，公子告知孔生他和娇娜，阿松都是狐狸，恳求孔生帮他们避开雷击。结果，孔生冒着被雷击的危险救下娇娜，而娇娜为救孔生两人肌肤相亲，接吻送丸，让孔生起死回生。也是这一天，娇娜的丈夫吴郎一家没有避过劫难。

娇娜只好和表哥一起前去孔生家。

孔生有空就去陪他们兄妹下棋，饮酒。两人再没有谈及儿女私情，终究有缘无份。

《聊斋志异》十大情事之《小翠》

狐精小翠幼时受过王御史的救命之恩，为抱恩，她主动嫁给王御史的傻儿子元丰为妻。小翠和元丰整日嬉笑打玩，常常惹得王御史和夫人不高兴。小翠还假冒丞相和皇帝作弄王御史的对头王给事中。

婚后三年，没有儿子。两人分床而睡，夫人很不高兴。一天，小翠把元丰放在大瓮里，灌上热水，盖上盖子将他蒙死。一顿饭后，元丰醒过来，再也不疯癫了，两人也不再分床而睡，倒变的形影不离了。 一年后，王御史丢了官职，正准备将一个价值千两的花瓶拿去贿赂大官，谁知小翠失守把它打碎了。王御史狠狠呵斥了小翠，小翠离家出走。一天，元丰路过村外花园时偶遇小翠，元丰和小翠一起还家。此后，小翠的声音和相貌渐渐地变成了另一个人。

小翠让元丰另娶一房媳妇，元丰听从小翠的话。等新娘过门后才发现和变化后的小翠一模一样。这时小翠留下手绢和一块玉佩离去了，原来她早就为自己找好了替身。

鲁迅先生在评论《聊斋志异》时说“独于详尽之处，示以平常，使花娇狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”可谓一语中的啊！

蒲松龄在明末主情浪漫主义思潮的延续下，强调男女爱情交往过程中“真情”的意义和可能产生的巨大能量。

《婴宁》中，当王子服向婴宁求寝时，她竟以“不惯与生人睡”相答，正是李贽“赤子之心”和“童心说”的最好注脚。

《阿宝》中，孙子楚情痴换得阿宝的眷顾，当子楚死后，阿宝以死感动阎王，更是把“赤子之心”发挥到极点。

《连城》中，连城和乔生同赴鬼蜮，又凭借爱情同还人间的故事不正是《牡丹厅》中杜丽娘和柳梦梅的爱情续篇吗？

当然其中也有很浓郁的感伤情怀。

《公孙九娘》的结局是莱阳生和九娘的人鬼决绝。

《香玉》的结局是是黄生死后，香玉和绛雪双双殉情而死。

《娇娜》的结局虽然没有用死来让人刻骨铭心，但这种明明靠近着，却又咫尺天涯的无奈更让我们久久叹息。

而其中的《小翠》和《辛十四娘》也是用小翠的离去和十四娘名列仙藉来让人留着浅浅的遗憾。

可能真正留有完美的就只有《聂小倩》和《白秋练》了:

一个美丽的女鬼和一个洁生自爱的书生； 一个痴情的鲤鱼精和一个摇头作诗的书生。

篇三：《聊斋志异》故事分类

《聊斋志异》故事分类：

从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类：

第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等； 第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等；

第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等； 第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。

《聊斋志异》所反映的社会人生，概括起来，主要有以下几方面：

㈠抨击黑暗政治，揭露封建统治阶级的罪恶

《梅女》、《梦狼》、《席方平》、《续黄粱》《红玉》、《窦氏》《伍秋月》

㈡歌颂青年男女纯洁真挚的爱情

婴宁 青凤 莲香

㈢揭露讽刺科举考试制度的腐败和弊端

《胡四娘》 叶生《神女》

㈣热情歌颂普通人的种种美德和情操

㈤带讽刺意义的训诫故事

另外：

《聊斋志异》由六个最具代表性的故事,包括《小倩》、《陆判》、《画皮》、《小翠》、《阿宝》、《小谢与秋容》，各有不同的特色与风格。

小倩——带你进入一个奇幻的世界，感受一段刻骨铭心的爱情故事…… 陆判——换头风波，书生上天下地状告冥官，讨取公道……

画皮——这是一个关于女鬼复仇的故事……

阿宝——精诚所至，金石为开。在爱情上，只要是至情至诚，定能感动佳人，终成美眷……

小翠——灵狐报恩，嬉闹中化解危机，痴儿巧妇，每天制造欢乐笑声…… 小谢与秋容——书生勇闯鬼屋，巧遇两只调皮鬼，经历了多番生死患难，发生了一段浪漫感人的爱情故事……

聊斋总共491篇，其中绝大部分多多少少都牵扯到鬼狐。

鬼故事如“聂小倩 林四娘 鲁公女 连琐 公孙九娘 章阿端 伍秋月 窦氏 小谢 梅女 小梅 王六郎 叶生 陆判 褚生 司文郎等”。

狐故事如“娇娜 青凤 婴宁 胡四姐 红玉 青梅 辛十四娘 鸦头 封三娘 狐梦 狐谐 小翠 凤仙 张鸿渐 阿霞 马介甫等”。

二者兼备的有“莲香”。

此外还有仙、妖故事，如“花姑子 西湖主 莲花公主 绿衣女 荷花三娘子 阿英 云萝公主 黎氏 侯静山 蕙芳 霍女 阿纤 葛巾 黄英 书痴 白秋练 织成 竹青 香玉 翩翩 仙人岛 嫦娥 神女 锦瑟 绩女 十娘 粉蝶 崂山道士 八大王 佟客 齐天大圣 二班 苗生 鸮鸟”等，这些都是名篇。

篇四：从《聊斋志异》看人的异化

目录

从《聊斋志异》鬼形象看人的异化 ................... 1

中文摘要 ............................................ 1 关键词 .............................................. 1

See the alienation of man from the "Strange tales from Liaozhai" ghost image ............................. 错误！未定义书签。

Abstract ........................................................... 错误！未定义书签。 Keywords ......................................................... 错误！未定义书签。 一、聊斋志异中男鬼形象的解读 ........................ 3

（一）论述“鬼”的含义 ................................ 3 （二）概括聊斋志异中男鬼形象的分类：士、商、吏、农 .... 4

二、人的异化含义 .................................... 5 三、人的异化特征 .................................... 6

（一）论述异化过程特征之一：被动承受的异化以及主动影响的异化 ................................................. 6 （二）论述异化过程中相同点之二：异化结束之后也有善恶之分，即有道德准则 ......................................... 7

四、人的异化原因 .................................... 8 五、人的异化实质与儒释道三教的关系 .................. 9

（一）异化的本质特征 .................................. 9 （二）人的异化与儒释道三教的联系 ..................... 11 （三）蒲松龄的人文关怀思想 ........................... 12

1.论述蒲松龄思想受到儒释道三教的影响....................... 12

2.论述人文关怀思想对男鬼形象的渗透 ........................ 13

六、对人的异化现象反思 ............................. 13 七、结语 ........................................... 14 参考文献 ........................................... 15 致谢 ............................................... 16

从《聊斋志异》男鬼形象看人的异化

摘要

《聊斋志异》是我国古典文言短篇小说的巅峰之作，蒲松龄以其如椽巨笔，塑造了形形色色的男鬼形象。本文从男鬼形象作为切入点，揭示了从人变成鬼的异化过程中显现的特征和异化的原因，探讨了人的异化含义和本质特征，以及与儒释道三教中以人为本思想的联系，对人的异化现象进行反思。其中体现着明清时期个性解放思潮的影响，深切展示了蒲松龄的人文关怀，以及挽浇薄之世风、扶伦常之正的儒者精神。

关键词：人的异化 男鬼 人文关怀 儒释道三教

See the alienation of man from the "Strange tales from

Liaozhai" ghost image

Abstract

"Strange tales from Liaozhai" is China's classical Chinese short story masterpiece, Pu Songling with his pen, shaping the image of every hue. This paper from the ghost image as the breakthrough point, reveals the causes of alienation into features and manifest dissimilation process of ghost from the people, discusses the meaning and essence of human alienation, and contact with Confucianism and Taoism in the people-oriented thought, to reflect the alienation phenomenon of human. In which the influence of the Ming and Qing Dynasties personality liberation, deeply shows the humanistic care of Pu Songling, and the general mood of society, in pouring thin rotary ethics is the Confucianist spirit.

Keywords: human alienation ；The male ghost；Humanistic Buddhism ；Taoism

在《聊斋志异》中蒲松龄塑造了形形色色的男鬼形象，在社会空

间中他们以人的形态产生异化，最终以“鬼”这一形态抗衡现实中的黑暗与禁锢，实现自我价值。在其中可以看出蒲松龄的人文关怀，体现着明清时代对人性的解放，人格的尊严，人身的自由，以及对社会公平正义的渴求。

一、聊斋志异中男鬼形象的解读

（一）论述“鬼”的含义

“鬼”一字，清代段玉裁《说文解字注》中解释为“人，所归为鬼”。《礼记·祭义》中也提到“众生必死，死必归士，此之谓鬼”。传说人死之后化为鬼，精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。 鬼魂观念远古以来就已经存在，产生了“万物有灵”和“灵魂不死”的观念。这种灵魂观念统治者人类早期思维活动。先民在睡梦中经历着多彩的世界，而这些影像则是现实经历的投射。于是他们将梦中的影像推及死亡现象, 并且推己及物, 和外界自然现象联系起来, 便产生了万物有灵、思想和灵魂不死观念。

在原始社会初期的图腾崇拜中，就融入了鬼图腾崇拜，在甲骨文、《说文解字》里就已经产生了“鬼”字并有所诠释。“鬼”的观念在当时很受人们的尊敬、畏惧和崇拜，并一度有氏族部落以此为名或姓。在中国远古时期，因为无法用科学来解释一些自然现象，对生老病死无法制控，以及人死后的迷茫无知，先民认为人死后将存在于另一个地方，并由此幻化产生出对鬼崇拜和畏惧，形成一种较为牢固的文化流。鬼文化便成为我国史前文化的重要组成部分，而这样的文化也影响着中国古典文学创作上。

篇五：聊斋资料

《聊斋志异》的艺术特色

《聊斋志异》创造了一个色彩绚丽、美不胜收的艺术世界。它之所以受到人民群众的广泛喜爱，除了深刻地反映了人民的思想感情、愿望要求外，还因为它具有极强的艺术魅力，读后能使我们得到艺术的美的享受。《聊斋志异》的艺术美，表现为思想与艺术的完美融合，绝不是那些逞才使气、炫弄技巧的作品所能比拟的。下面从五个方面来谈谈《聊斋志异》的艺术特色。

(一)形式上兼采众体之长

《聊斋志异》虽然名为短篇小说集，实际上其中所收的作品非止一体，而是兼采众体之长，又加以融会创造，是对中国传统的文言小说体式和散文体式的总结和发展。《聊斋志异》中的作品，从形式体制上看，大致可以分为三类：

其一，是符合现代小说观念的典型的短篇小说。一般篇幅都较长，有完整的情节结构，鲜明的人物形象和明确的主题思想。书中的传世名篇多为这类作品，如《促织》、《席方平》、《红玉》、《婴宁》、《青凤》等等。这类作品多取法于唐人传奇，又广泛地从志怪小说和散文传统中吸取营养，是对传奇小说的发展和提高。比之唐人传奇，想像更丰富，情节更曲折，描写更细腻。在形式上，这类作品多采用以一个人物为中心的传记体，小说也多以主人公的名字命名；又仿《史记》人物传记后的“太史公曰”，篇末一般附有“异史氏曰”，在讲完故事之后，直接发表作者的议论和见解。或者点明主题，或者借题发挥，尖锐泼辣，短小精悍，很接近于我们今天所说的杂文。这些都显然熔铸了中国古代文学中史传文学和散文的艺术传统，以及宋元以来白话短篇小说的艺术经验，在构思、人物塑造、情节组织和语言提炼等方面，都有新的特色。

其二，可以称为志怪短书。这类作品，内容多为记述奇闻异事、神鬼妖魅；但与上一类不同的是，它们情节单纯，用笔精简，一般篇幅很短，只有二三百字，或者更少。从形式上看，这类作品很像六朝时期的志怪小说，但多数在意趣、情韵上与传统的志怪小说又很不相同。作者创作的目的，不是为了证明神鬼妖异确实存在，而是含蕴着隽永的思想内涵，透出浓厚的生活气息。

例如《捉狐》一篇，描写一个黄毛碧嘴的狐怪如何偷偷地附在人的身上，在人捉住它的时候又如何狡猾地逃跑，显得十分怪异。但作品的主旨实际并不在狐怪本身，而是借狐怪以写人，表现的重点是现实生活中人的勇敢、沉着和机敏的精神品格。《骂鸭》写一个人偷了邻居的鸭子，吃了以后满身长出鸭毛，痛痒难耐，只有等丢失鸭子的人骂他时鸭毛才会脱掉，可偏偏丢鸭子的人十分大度，丢了东西从不骂人。在奇异荒诞的情节中，传达出隽永的讽世意味。 其三，是纪实性的散文小品。内容或写人，或记事，或描绘一个场面，或摄取某种生活情景，多为记述作者的亲见亲闻，近似绘画中的素描或速写。这类作品，一般篇幅短小，而内容大多写实，不涉怪异。如《偷桃》写民间杂技，《山市》写山中奇景，《地震》写自然灾异，《农妇》记人物异行等。

适应于题材内容和形式体制的不同，《聊斋志异》各篇的篇幅，也是有长有短，参差不齐的。长的如《婴宁》、《莲香》、《胭脂》、《王桂庵》等一些典型的短篇小说，往往有四五千字的规模；而一些志怪短书，却只有百十来字，最短的如《赤字》，仅有25字。

中国古代的文言短篇小说，包括所谓笔记小说在内的各种形式体制，可以说都能在《聊斋志异》中找到。单从形式体制的丰富多彩看，《聊斋志异》也无愧于称为集大成的作品。清代的纪昀曾批评《聊斋志异》“一书而兼二体，所未解也”。实际上《聊斋志异》不止是“兼二体”，而是兼众体，但这并不是《聊斋志异》的缺点，而是它在艺术形式上带总结性和创造性的一个特色。清代的冯镇峦对纪的的看法就委婉地提出了批评：“一书兼二体，弊实有之，然非此精神不出，所以通人爱之，俗人亦爱之，竟传矣。虽有乖体例可也。”并指出纪昀的《阅微草堂笔记》虽“无二者之病”，但比之《聊斋志异》却是“生趣不逮矣”(《读聊斋杂

说》)

(二)大胆奇异的艺术想像

奇幻，是《聊斋志异》在艺术描写上的一个突出特色。其艺术想像之丰富、大胆、奇异，在古今中外的小说中，都是不多见的。人物形象多为花妖狐魅、神鬼仙人，他们一般都具有超人的特点和本领；活动的环境或为仙界，或为冥府，或为龙宫，或为梦境，神奇怪异，五光十色。他们变幻莫测，行踪不定，常常在人意想不到的时候飘忽而来，又在人意想不到的时候飘忽而去。人物活动所产生的种种景象，也是奇幻无比，令人目眩神迷。

例如《崂山道士》中写道士剪纸如镜，贴在墙上，竟变成了“光鉴毫芒”的月亮，而且有嫦娥从里面出来，跳舞唱歌。《翩翩》中的翩翩用芭蕉叶做成的衣服，竟然像绿色锦缎一样细腻柔滑；采白云做成的衣服，竟然无比的松软温暖。《巩仙》中，巩仙的袖子简直就是一个神仙世界，世外桃源。从里面可以招出一群群仙女；而秀才人袖，见“中大如屋”，而且“光明洞彻，宽若厅堂，几案床榻，无物不有”。秀才可以在袖中与心爱的女子惠哥幽欢而得子，致使秀才有“袖里乾坤真个大”的感叹。《陆判》中写性格豪放的朱尔旦，同阴间的陆判官交朋友，人神之间建立起真挚的情谊。朱生原来资质鲁钝，文章写得不好，陆判就帮助他，为他“破腔出肠胃，条条整理”，换得一颗“慧心”，从此“文思大进，过眼不忘”。朱生的妻子本来长得不漂亮，陆判又找了一个美人头来替她换上，使丑妇立即变成了“长眉掩鬓”的“画中人”。《葛巾》中写牡丹花精葛巾和玉版姊妹与常大用兄弟二人结合，各生一子，后花精的身份暴露，姊妹二人掷儿而去。两儿堕地以后就不见了，不久却长出牡丹二株，“一紫一白，朵大如盘”，十分奇幻。

以上这些，都还只是一些场面或细节的奇异想像，是服务于整篇小说的艺术构思和主题思想的表现的，其本身还很难体现出独特的思想意义。而有的则整篇就是一种想像的世界，例如《罗刹海市》。小说描写了一个美丑颠倒、是非混淆的罗刹国。整个社会不重文章，只重外貌，而看外貌又是美丑完全颠倒的。男主人公马骏长得很英俊，可罗刹国的人却以为他是一个怪物，见到他便马上跑掉。相反，长得最丑的人他们却认为最美，可以做大官，有很高的地位。当权的统治者都是一些眼不明、耳不聪的糊涂虫。像马骏那样正常的人，只有变成带着假面具的骗子，才能在这里享受到荣华富贵。这显然是一篇充满奇思异想的愤世之作，骂世之作。“花面逢迎，世情如鬼”，文中的这八个字，正是蒲松龄所要揭露和抨击的目的，也是对当时社会的一种最精当的概括。

显而易见，奇幻本身并不是作家艺术创造的目的。蒲松龄以大胆的艺术想像创造出一个奇幻的、绚丽多彩的艺术世界，是为了获得更大的艺术自由，更加充分地表现他对现实人生的体验，表现他的爱与恨，表现他对生活的认识与评价，表现他对未来的憧憬与向往。因此，以虚写实，幻中见真，才是《聊斋志异》所创造的奇幻世界的本质特征。通过超现实的幻想，表现出来的却是非常现实的社会内容。

《梦狼》和《续黄粱》中的梦境，《席方平》和《考弊司》中的阴界，《晚霞》中的龙宫，《罗刹海市》中的异域等，无一不是现实社会生活的象征或影射。那些作为正义力量化身的神，如《席方平》中的二郎神，《公孙夏》中的关帝，《梦狼》中的神人等，他们对贪官污吏的惩罚，都体现了广大被压迫人民的愿望要求和作者的理想。至于那些花妖狐魅的形象，虽然具有超人的特点，却又处处透出浓厚的人间气息和人情味。她们所表现出来的喜怒哀乐的种种感情，实际上都是属于人间社会的，因此我们不但能够理解，而且感到亲切。

同时，《聊斋志异》中的幻想，也并不是作者不受生活的约束，随心所欲的胡思乱想，而是处处都观照或体现出现实生活的客观依据。作者的艺术想像，有时看起来匪夷所思，实际上都有或显或隐却又十分深厚的生活基础。例如，《绿衣女》中的绿衣女是个绿蜂精，就写她“绿衣长裙”，“腰细殆不盈掬”；《花姑子》中的花姑子是个璋子精的女儿，就写她“气息肌肤，无处不香”；《葛巾》中的葛巾是个牡丹花精，就写她“纤腰盈掬，吹气如兰”，等等。

奇幻的环境、景物、气氛，也大都可以找到现实生活的依据：《莲花公主》中写窦生进人的那个“桂府”，原来是个蜂精的世界。他所看到的是“叠阁重楼，万椽相接”，“万户千门，迥非人世”——这是蜂房，同时又是人间楼阁；他所听到的是轻柔悦耳的歌声，“征鼓不鸣，声音幽细”—这是蜂叫，同时又是人间音乐。

总之，《聊斋志异》中的想像是幻和真的融合，处处奇幻，又处处于虚中见实，幻中显真。因此，它不是把我们引向虚无缥缈的天国，而是引导我们去俯视满目疮痍的人世。憎恶这人世，同时又充满希望地要改善这人世。

(三)曲折奇峭引人人胜的情节艺术

《聊斋志异》的叙事艺术以“文思幽折”(但明伦语)为人所称道。可以毫不夸张地说，在《聊斋志异》中没有一篇传世名篇是平铺直叙的。《聊斋志异)的情节艺术，以曲折奇峭为突出的特色，概括起来有三妙：出人意表之妙，层出不穷之妙，合情合理之妙。情节的发展，总是波澜层叠，悬念丛生，紧紧地吸引住读者，让你非读下去不可，让你不断地去猜想情节将如何发展，如何结局；却又总是出人意料，让你费思索、猜不透。而在读完全篇之后，掩卷细想，又感到处处合情合理，在人意中。

蒲松龄精心地组织故事情节，并不是单纯为了吸引读者，或者炫弄技巧，为曲折而曲折，而是为了充分地展示社会矛盾，表现人物的思想性格，揭示作品的主题思想。

例如名篇《促织》，基本情节是成名捉促织和斗促织。这种在农村中常见的景象，本来平淡无奇；但由于其背景是“宫中尚促织之戏，岁征民间”，官府逼迫他限期交纳，因此一只促织的得失、生死、优劣、胜败，就同成名一家的生死存亡的命运联系在一起，时时处处牵动着主人公成名喜怒哀乐的思想感情。这样，由平凡小事构成的波澜起伏的故事情节，就具有了令人惊心动魄的思想力量。《促织》曲折的情节，是为充分地展示主人公成名及其一家的悲惨遭遇服务的，真正吸引读者并令他们激动、感叹的，并非捉促织、斗促织的曲折过程本身，而是与此紧密联系的主人公的大起大落的命运和喜怒哀乐的思想感情。促织的得失、存亡、优劣、胜败，仅仅是情节的外在形式；形式同内容，也就是捉促织、斗促织和主人公的命运，以及他全家人喜怒哀乐思想感情的变化，这三个方面是不可分割地联系在一起的，是统一的。全部曲折的情节，是产生于并最后归结到这个故事产生的背景和根源上，即：“宫中尚促织之戏，岁征民间”；抚军“以金笼进上”，“上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎”。这样，一只小虫的故事，构想出紧张曲折的情节，就具有了丰富深刻的社会内涵。

《促织》的情节，线索比较单纯，但是写来却是重峦叠嶂，婉曲峭折。这是一种类型。另有一种类型是内容比较复杂、头绪比较纷繁的，写来更觉烟波浩荡，神龙见首不见尾。如写判案的《胭脂》和写爱情婚姻的《青梅》即是。以当今小说家的眼光和手段，这两篇小说，若加敷演，都可以铺展为长篇小说的规模。

《胭脂》的情节极为曲折、复杂，但写来却井井有条，一丝不乱，安排得巧妙自然，合情合理。这篇小说同一般的公案小说不同，不是在叙写案情时故意闪烁其词，藏头露尾，以制造悬念来吸引读者；而是将案情发生的前后经过，明明白白、清清楚楚地写出来，让读者一目了然，然后将描写的重点放到判案上。读者虽然早知底里，但读来却并不觉得兴味索然；相反，由于作者引导我们思索的重点是如何合理地去寻求破案的线索，因而感到小说别具一种特殊的吸引人的力量。随着故事的演进，处处启发人思考，教人增长智慧，在曲折的情节中透出思想的力量。

《青梅》则又不同。小说展开描写青梅(狐女)和少女王阿喜的爱情婚姻及生活遭遇，人物多，头绪繁，作者经过惨淡经营，情节的构想、组织，离离奇奇，曲曲折折，无限烟波，无限峰峦，从中很好地展现了现实的人情世态，突出地表现了两位主人公(尤其是狐女青梅)过人的眼光、识见，以及善良多情的优美品格。篇末的“异史氏曰”，在评论青梅和王阿喜的曲折奇异的婚姻生活时说：“而离离奇奇，致作合者无限经营，化工亦良苦矣。”冯镇峦在此句下

评云：“此即作者自评文字经营独苦处。”另一位聊斋评论家但明伦对此篇的评论则是：“此篇笔笔变幻，语语奥折，字字超脱。”其他如《石清虚》、《青娥》、((葛巾》等，也是无不从曲折奇峭的情节中展现世态人情，透出思想的力量。

(四)诗情浓郁的意境创造

虽然中国古典小说有与诗歌结合的艺术传统，但在中国古典小说中，真正能够创造出富于诗的意境的作品是并不很多的。《聊斋志异》中却有不少作品表现出诗情浓郁的意境美。所谓意境，是指在作品中由作家的主观感情与客观物境相结合而创造出的一种艺术境界。它使得描写对象带有一种抒情的色彩，变得比实际生活更美，更富于诗的情韵，也更富于深邃的思想力量，使读者产生一种超出于笔墨之外的联想和感受，进人一种诗一样的艺术境界，在精神上得到一种审美的愉悦和陶冶。

《聊斋志异》的意境创造，主要表现在作者将他所热爱和歌颂的人和美好的事物加以诗化。特别是对那些幻化为花妖狐魅的女性形象，作者总是赋予她们以诗的特质。例如《红玉》中热情歌颂的那位同情被压迫者、具有侠义心肠、热情助人的狐女红玉，作者就赋予她以一种仙资玉质的诗意美：

女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇；虽严冬自苦，而手腻如脂。自言二十八岁，人视之，常若二十许人。

《娇娜》篇表现出作者一种很进步的思想，即男女之间不仅可以有美好真挚的爱情，而且可以有美好真挚的友情。小说在开头介绍男主人公孔生时，说他“为人蕴藉”。所谓“蕴藉”，在这里是指为人的含蓄、宽厚、诚挚、多情。孔生诚挚热情地教授娇娜的哥哥皇甫公子的学业，后来公子一家有难时他又冒着生命的危险去救助；而娇娜则两次用自己修炼所得的红丸去救治孔生的病难，使他死而复生。小说中不仅男主人公孔生蕴藉，女主人公娇娜也蕴藉，整篇作品泛出一种人物的性格和人与人关系的蕴藉美。但明伦评论此篇说：“蕴藉人而得蕴藉之妻，蕴藉之友，与蕴藉之女友。写以蕴藉之笔，人蕴藉，语蕴藉，事蕴藉，文亦蕴藉。”蕴藉美就是一种诗意美。

通过环境气氛的渲染烘托来表现一种诗意美，是《聊斋志异》意境创造的一个重要方面。《宦娘》中优美的琴声，创造出一种充满诗意的气氛，以此来烘托出品格优美的鬼女宦娘那风雅不俗的精神世界。《粉蝶》中渲染的爱情之美，不仅与琴曲美妙的音乐融合在一起，而且还带有一种神奇缥缈的仙风仙气。《白秋练》中男女主人公的爱情，始终以诗来串合。《婴宁》中那不断点染的女主人公天真爽朗的笑声，以及总是伴随着她而具有象征意义的鲜花，也烘染出女主人公天真无邪、富于诗意的性格美。

《聊斋志异》中优美动人的花妖狐魅形象，是现实生活中美好的人的艺术升华，是幻想的创造物，与一般小说作品中须眉毕现的纯写实的形象不同，带有某种虚幻性和飘忽性。作者常常不作精雕细刻的外形描写，而着意于描绘人物的内在风神，接近于绘画中的写意。例如《阿绣》一篇，对那位幻化为阿绣的狐女，除了她所冒充而近于乱真的阿绣的形象外，她本人自己是什么模样，我们甚至连知都不知道。作者是有意略貌而取神。她的外貌虽然也很美，但经过较量证明还稍有欠缺，还不如真阿绣美；而从一系列的行为中表现出来的她的内心世界，却已经达到了美的极致。可以说，她在爱情的追求和外貌美的追求中都是一个失败者，但却完成了一种比爱情和外貌美都要更美、也更崇高的人生追求。她在失败中实现了道德的完美，这在实质上是一种胜利，一种包含着人生哲理的胜利。读者感受到，在她身上焕发出的是一种内在的诗意美—执著追求的意志美，舍己助人的道德美。假阿绣狐女的形象，如水中之月，镜中之花，显得朦胧而空灵。而朦胧美，正是一种诗意美。

(五)雅洁明畅的语言艺术

《聊斋志异》是用文言写成的，用文言写小说而能同白话小说媲美，甚至在某些方面还具有白话小说不可能有的独特的魅力，这是蒲松龄杰出的艺术创造。

《聊斋志异》语言艺术的特色，主要表现在两个方面：

其一是，从表现生活和刻画人物性格的需要出发，改造书面文言，吸收生活口语，将两者加以提炼融合，使典奥的文言趋于通俗活泼，又使通俗的口语趋于简约雅洁。这样就创造出一种既雅洁又明畅，既简练又活泼的独特的语言风格。

其二是，无论来自书面的文言，还是来自口头的白话，经作者的选择提炼，都变成一种饱和着生活的血肉，饱和着人物思想感情的血肉的活的语言。在表现活的生活和活的人物这一点上，使两种语言成分自然和谐地融合在一起。典雅和通俗，精练和明畅，凝重和活泼，从全书的整体来看，两种语言风格是统一的，不仅不可分割，而且连分解也难于分解。

在《聊斋志异》中有相当多的人物对话，其中融入了不少口语的成分。这在过去的文言小说中是很少见的。这显然从宋元以来的白话小说中吸取了艺术营养。例如在《镜听》中，有这样生动的对话情景：大儿子考试高中，消息传来，婆婆对正在厨房干活的大儿媳妇说：“大男中式矣!汝可凉凉去。”心中憋了一肚子气的二儿媳妇，后来听到自己的丈夫也考中时，把排面杖一扔，说：“侬也凉凉去!”所用的虚词，既有文言也有白话；人物的口吻、语气逼近生活，却也并未背离总体上雅洁的文言风貌。其他如《邵女》中写媒婆贾姐替柴廷宾到邵家说媒时的一大段对话，也是使生动活泼的口语和简约雅洁的文言相融合的著名例子：

夫人勿须烦怨。恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得!昨一大笑事，柴家郎君云：于某家茔边，望见颜色，愿以千金为聘。此非饿鸱作天鹅想耶?早被老身呵斥去矣!

媒婆说媒，目的自然在传递男方对女方的追慕和情意，可她却有意把别人托付的极认真事说成“大笑事”，慧心利嘴，巧舌如簧，以退为进，举重若轻。媒婆的神情意态，在这里活灵活现地跃然纸上。这段对话大有《战国策》纵横家的风致，却又带有更为灵动鲜活的生活气息。

至于叙述描写的语言，可以《红玉》中写冯相如第一次见红玉时的一段作为例子：

一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美；近之，微笑；招以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。

这段叙写是文言，却相当通俗；接近于白话，却又未失雅洁凝重的文言本色。活泼清新，自然明畅，将人物形象、环境气氛、当事人的内心感受等等，都极其生动地表现了出来。 总起来说，《聊斋志异》是真正艺术的美文学。思想美，形象美，语言美，意境美。一篇篇优美的作品，在我们的面前展现出一个色彩绚丽的艺术世界，使我们在奇异的幻境中，体尝现实人生的甘苦，认识那已经逝去但不应该被忘记的历史；在得到思想启发的同时，也得到艺术的美的享受。

一、个性化是人物的生命

德国伟大的文学家歌德则称：“描写个别是艺术的真正生命。” 《聊斋志异》的数百篇作品中，写了上千的社会各阶层的各色人物。真正富有生命力的艺术形象，首先，应有着与众不同的个性，《聊斋志异》在人物的个性化方面给我们留下了丰富而宝贵的经验。

首先，《聊斋志异》写人总是注意突出人物的主要性格，即人物的独特性。它往往一开始便把人物的独特性格特征介绍给读者，然后，再通过故事情节的发展，形象地描绘这种特征，使抽象的介绍具体化。例如《席方平》一开始便交代席方平特点“性憨拙”，接着，作者便通过席方平赴地下代父亲伸冤的曲折的故事，细致地描绘了他性格的这侧面。他得知父亲枉死于富室羊某的诬陷，便愤然不食而死，魂入地下，从城隍告到上帝殿下九王，从贪赃枉法的狱吏骂到是非不分的冥王，富贵不能淫，酷刑吓不倒，表现了坚贞不屈的反抗精神，但一言一行都无不与他的“憨拙”性格相符合。《青凤》中先点耿去病的性格特点是“狂放不羁”，随

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