端午节和端午祭的区别

篇一：中韩端午节异同比较论文

中韩端午节异同比较

中国、韩国都有端午节习俗。但从它的起源、习俗以及文化内涵、举行目的、保护与传承方式等方面考察，二者有明显的差异。就中韩两国的端午习俗进行对比研究，希望有助于深入认识两国的这一共同的民俗事项。

中国韩国端午节

一、共同点

1.都是民俗节日

中国的端午节和韩国的端午祭都是节日民俗，节日民俗的形成原因是多方面的，节日民俗的传承处于不断的变异之中。中国的端午节主要是围绕着保佑牲畜兴旺，身体健康的基本愿望的节日；韩国的端午祭属于是生产性节日，在祭祀的过程中我们可以看到主要是围绕着对山神的祭祀，以及保佑农业的丰收。虽然两国的起源传说不同，但是祛灾求福却是共同的。

2.举行时间接近

中国的端午节是农历的5月5日，且饮雄黄酒、赛龙舟等活动都是在这一天开展的。韩国江陵地区的端午祭是从阴历的4月5号开始，开始时间较中国端午节早主要是因为酿酒需要一段时间。所以端午祭举行的时间是从酿酒到阴历的5月7号送神祭结束。

3.都在产业化

端午节作为一种独特的文化资源，都在各自的国家进行了产业化的运作，以期望达到即保护了文化遗产，有能够为当地创造经济效

益的目的。中国通过确定“中国庆阳香包民俗节”，再不断增进时代内容，扩大对外发展，增强庆阳的知名度，开发特色文化资源，发展文化产业，每年都在端阳节期间举办，成为庆阳对外开放的有效载体和招商引资加快发展的有效平台。“小香包、大产业”成为庆阳市妇孺皆知的发展理念。韩国大力发展江陵端午祭的目的主要有三个：发展和保存地区传统文化和艺术；通过强调传统文化艺术，提高地方民众的自信心；发展文化观光旅游，提高当地人民的生活质量，增强民众的凝聚力。

4.都在学术化

中国甘肃的庆阳地区在举办学术会议，虽然现在还是在国内的学者为主，但也为庆阳地区的文化遗产的保护提供了一个很好的意见交流的平台，增强了庆阳端午香包节等民俗文化的影响力。韩国江陵地区的端午祭期间举办了“非物质文化遗产国际会议”主办方邀请国内外众多学者。在会议的过程，各国家学者分享了自己国家保存非物质文化遗产的经验，讨论了非物质文化遗产对社会发展的影响。通过这次会议，使韩国政府和民众学习到很多好的方法，对于发展并保护好江陵地区的文化遗产提供了很好的借鉴。

二、不同点

1．有各自的历史

中国端午的起源具有浓郁的巫文化色彩，如“图腾祭日”说、“镇妖避邪日”说等，而韩国端午的起源传说则注重佛教文化色彩，如“国师城隍”说、“国师女城隍”说等。

2.节日型的庆典与祭祀型庆典

中国端午节是节日型庆典，而韩国江陵端午祭是祭祀型庆典。实际上，中国端午节最初也是祭祀型庆典，只是随着时间的推移才逐渐演变为节日型庆典的。

3．活动内容不同

虽然无论是中国还是韩国，都有“端午”之名，但是内容上还是有一定的区别。如中国端午节包含了吃粽子、赛龙舟、纪念屈原等一系列中国传统文化的内容；而韩国江陵端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成，又体现出东亚文化的分疏性。东亚统一的地缘特色与其分疏差异同时得到了展现。

4．举行目的不同

中国端午节俗有两大主题——避瘟保健与追念先贤。人们所生活的世界是一个充满危机和不确定性的世界。在面对外部世界时，人们常常感到无助，因此，人最迫切需要满足的就是安全需求，安全得到了保障，才能去追求其他。在日常生活中，大家普遍关注的话题也是平安与健康，而端午节在预防疾病和保健方面具有一定的现实意义。端午节在仲夏时节，蚊虫多，疾病、瘟疫容易流行，人们的健康受到威胁。而端午节俗中的雄黄、艾、菖蒲等均有避瘟的功效。随着历史的发展，先贤们的伟大精神逐渐融合于端午节中。人们在欢度端午时，可以增强人与自然的交融，促进人与人之间的情感联系，也可使中华民族的爱国主义精神、仁孝悌爱等传统美德得到深化。

韩国端午节俗有三大主题——祈求神灵保佑农业丰收，祈求平安以及发扬团结合作精神。第一，祈求农业丰收。农业丰收，人们的温饱问题才能得以解决，生活质量也提升一个层次，从而有更多的精力去追求精神层面的东西。第二，保佑平安。在现实社会中，不确定因素太多，某些灾难和意外也是人们生活中不可抗拒的，尤其是自然灾害、传染病等。当代社会，随着科技的发展，使人们有能力通过及时预测和防范来应对灾难和意外，把损失减到最小程度，但仍免不了使人们在一定程度上受到伤害。在祭祀的活动中，人们通过祈愿来保佑一切平安，即使不一定起作用，至少可以给民众以心理上的慰藉。第三，发扬团结合作精神。人作为社会的个体，不可能凡事都孤立于社会中，势必要与人合作，才能得以生存并得到社会的认可。祭祀活动通过全民性参与，为培养人们的团队精神提供了一个很好的机会，在参与活动和合作中使人与人之间的情感得以加深，进而加强了民族的凝聚力。

5．保护主体不同

在中国，有很多人都有制作香包、剪纸、皮影、刺绣的技术，政府更愿意让民间艺人融入市场，使他们在销售香包中获利，用市场的方法去激励民间艺人改进生产工艺，从而达到保护文化遗产的目的。因此在中国，文化遗产的保护主体更倾向于民间百姓和市场。在江陵端午祭中，负责祭仪的巫师都是世袭制的，他们都有韩国政府编号，并且政府会给予他们一定的补贴，鼓励他们将自己掌握的技艺传授给其它人。因此，可以说韩国政府是这些非物质文化遗产

的保护主体。

三、结论

深入分析两个节日的异同、反思民俗文化的保护以及探讨中韩两国民俗文化的交流形式是本文期望达到的目的。如前文所述，韩国端午祭源于中国端午节，然而由于端午祭是“端午”的概念与韩国传统祭祀活动的结合，形成了独特的端午祭民俗活动。从节日的起源、节日类型、举行时间、举行目的、活动内容等方面看，这两个节日都有明显的差异，属于不同的节日民俗，因此韩国端午祭申请世界文化遗产与中国的端午节并无冲突。民俗文化的保护是一个全世界都需要认真面对的一个课题，需要各国学者、政府官员、企业家、民间艺人很好的结合起来。千百年来，民俗文化都是民众自己把它传承下来的，他们才是主人，要让他们充分参与到民俗文化的保护中来，使他们有文化的自觉，保护才能走上良性发展。同时，社会各界都要长期关注，立法保护，走上法制的轨道，我们的民俗文化才不至于被破坏，流失。

篇二：从岁时民俗特征比较中韩端午节端午祭

从岁时民俗特征比较中韩端午节端午祭 作者：黄 杰

来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2007年第04期

[摘 要]根据岁时民俗的传承性与变异性特征，中国端午节与韩国端午祭均为中国上古端午祭的现代传承。端午节即端午祭，祭祀是端午节的本意。中国端午节的历史文化内涵大于韩国端午祭。中国端午日举办的各种节俗活动，归结起来均与祭祀信仰有关，并有官方与民间的等级区别。现今韩国江陵端午祭由“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两部分组成，实即相当于官方与民间的祭祀活动。自上古时期至今，在端午这一天祭祀以祓除瘟疫、祈求人寿年丰，在中国和韩国都未有任何改变。几乎韩国江陵端午祭的所有细节，都可以在中国端午节俗活动中找到具体的、同一性质的对应。

[关键词]中国；韩国；端午节；端午祭；岁时民俗特征

[中图分类号]K891

[文献标志码]A

[文章编号]1008—942X(2007)04—0094—06

端午节为汉族传统的重大节日之一，所谓“一年三大节，春节、端午、八月十五”。端午节又几乎是我国各民族的一个共同节日，一般举行于农历五月初五，有“端阳”、“端五”、“重五”、“沐兰节”、“天中节”、“天长节”、“五月节”、“蒲节”、“女儿节”、“地腊节”、“龙船节”、“粽子节”等异称，属于岁时民俗。韩国的端午祭既然属于非物质文化之列，且具有时间上的周而复始性，亦当属于岁时民俗一类。因此，根据岁时民俗的基本特征进行比较分析，对都具有庞杂的内容，具体节俗似又各不相同的两者来说，不失为一种化繁为简的可行的比较方法。

一、从岁时民俗的传承性特征看，端午祭更符合端午节的原意

岁时民俗的传承，指的是民俗在时间和空间上保有的某一核心内容的传播与继承。不l司时代、不同地域的岁时民俗，之所以被认为是同一个岁时民俗，不唯在于它们拥有大致相同的时间及节俗事项，更关键的乃在于它们拥有同一个主题。世界上各类岁时节日的最初形成，除了岁时这个因素外，都有一个重要的宗教信仰核心，而这个重要的宗教信仰核心往往就是该岁时节日的主题。

人寿年丰、如意吉祥是人类永远的追求，但是由于发展的局限，导致了人类乞灵于神异的必然，这在人类社会的早期尤其如此。人们在各个特定的时日举行各种不同的宗教祭祀活动，并围绕不同祭祀的核心，派生出大量的节俗活动，呈现出综合的多样性，但其内容都可以归结为两点：祭神、赛(酬)神。具体则包括供奉、祈祷、酬谢、娱神、驱邪、神示，等等，在让神灵满意的同时，也使众生满意，以至于在民俗学界，对岁时节日有“退化了的宗教”的称呼。今

天我们所看到的中外传统节日，如中国的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、腊八、除夕，中国彝、白、拉祜等族的火把节，藏族的雪顿节，傣族的泼水节，等等；外国的圣诞节、复活节、感恩节、万圣节、户神节、惠风节，等等，均与宗教仪式有关，无非是主题不同罢了。端午节的起源发展就是这样一个过程。

关于中国的端午节之起源与主题，虽然历来说法不一，有“恶日”说、祭祀历史人物说，现代I司一多则考证为“龙的节日”，但归结起来均与祭祀信仰有关，其中举办的林林总总的节俗活动，亦皆关乎信仰，譬如我们最有印象的竞龙舟和食粽子就是这样。先说龙舟竞渡，关于其起源，文献有不同的记载，但无论是为了驱逐邪恶、招迎屈原(或伍子胥、孟姥、曹娥等)之魂，还是祈求丰瞀，都是宗教信仰所发动的。即便单单认为它是一种竞技游戏，也属于宗教中娱神娱人的一种仪式。发生在端午节的其他竞技游戏，如汉族的斗草、踏百草，苗族的赛马、斗牛，满族的射柳，等等，也是如此。再说粽子，一般记载是投向水中祭屈原的供品，还有学者考证是祭享能决疑、占吉凶的水中神兽獬豸的供品，总之是祭祀仪式的供品。再如端午节的商贸活动，从表面上看，可能是最远离宗教祭祀内涵的了，其实也是从属于祭祀活动的，因为其形成就是应购买端午节令物品之需，而且自古以来它还有一个专门的名称：药市。因为端午为“恶日”，为了趋利避害，除了进行精神上的驱邪，还要有物质上的驱邪作配合，这样才能从根本上奏效。人们当然可以自行采药，但是社会毕竟有分工，所以端午前后，节日中要用的驱邪药物便成了最重要的贸易物质，交易端午节令物品的市场自然要命名为“药市”了。至今不少地方还在举办这样的药市，如湖南永州、广西靖西、福建宁化的端午药市，都是远近闻名的节日性药市。总之，端午祭本来就是端午节题中之意，中国的端午节最初也应该是一个端午祭。 现在，让我们再来具体比较一下中国的端午节与韩国端午祭的主题。综观中国各地各民族的端午节俗，不出祭祀祈祷、辟邪压胜、竞技游乐、商业贸易等类型，后两者为从属性的，暂置勿论，且先让我们看看其祭祀祈祷、辟邪压胜的对象是什么，也就是那些纷繁复杂的端午节俗活动背后深沉的文化心理根源是什么。

《礼记·月令》载：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中蕤宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，(贝鸟)始鸣，反舌无声……命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。是月也，农乃登黍。是月也，天子乃雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙……是月也，日长至，阴阳争，死生分。”说明五月乃是阴阳死生分出之月，要祭灶，专职的长官要祭山川百源，要用盛大的音乐隆重地祭天，要祭贤明的掌管农业的古代上公句龙与后稷以祈求五谷丰登，天子还要祭祖。《史记·孟尝君列传》记载孟尝君之父田婴因其五月五日生，令其母抛弃他，其母私下把他养大，引得田婴发怒，理由是：“五月子者，长与户齐，将不利其父母”。唐司马贞索隐引《风俗通》日：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“五月俗称恶月。”又云：“五月五日，谓之浴兰节，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”“以五彩丝系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”唐储光羲《观竞渡》云：“能令秋大有，鼓吹远相催。”宋范致明《岳阳风土记》载：“濒江诸庙皆有船，四月中择日下水，击画鼓，集人歌以榷之，至端午罢，其实竞渡也，而以为攘灾，民之有疾病者，多就水际设神盘以祀神，为酒肉以犒擢鼓者，或为草船泛

之，谓之送瘟。”诸如此类的文献记载非常多，不再赘举，俱可见出五月五日为恶月恶日，妨害生命，所以要举行各种祭祀和巫术活动来祓除灾难，祈祷幸福平安。至于为什么认为五月及五日为恶，五月为阴阳生死分判之时，大概是远古时的一种基于天文历法的自然观念吧。 韩国的端午祭，其“祭”的内容如何呢?从韩国考察归来的贺学君所写《韩国非物质文化遗产保护的启示——以江陵端午祭为例》有翔实的介绍，笔者在此且撮其要转介于下。江陵端午祭由以地区的首长为献官的“儒教式祭仪”和巫人的“巫俗祭仪”两部分结合而成。前者包括山神祭、奉安祭、迎神祭、朝奠祭、送神祭等一系列祭祀，融“大关岭山神祭”与“村庄城隍祭”于一体，“祈求免除洪涝干旱与疾病，风调雨顺粮食丰产，禽畜繁盛”。对于后者，贺氏具体列举了19种代表性祭仪：

(1)不净巫祭：巫师祭仪的序幕，旨在驱除一切不净因素。在震耳欲聋的巫乐中，女巫用水

与火洁净祭堂，并依次洗去各个参加者的不净。(2)大关岭城隍巫祭：向所祭对象禀报祭祀的

地点、日期、祭官，希望神纳领人们的虔诚之心，而保风和日丽、年年丰收及交通安全。还要呼

唤“神长”(巫师祖师之名)，祝福阴间平安，说明本次巫祭的内容，祈求仪式顺利进行。内容繁

多，统称“祝愿祭”。(3)入座巫祭：迎接国师城隍降临祭堂，请巫俗信仰中的众神灵就座。希

望众神对大家诚心备置的祭品给以回报，帮助实现所求。(4)和解巫祭：祈求分别安置在两

处的城隍神与女城隍神，在巫祭中彼此相好，齐心成全众人所愿。(5)祭祖巫祭：祭众人祖

先，祈求子孙繁荣、阴间平安。(6)世尊巫祭：由头戴三角笠，颈挂念珠，装扮僧人状的女巫

和鼓手，口述巫俗神话“堂高迈纪歌”(讲述主宰生命的“世尊”与“堂琴姑娘”成婚故事的叙事 巫歌)。让没有子女的家庭闻婴儿的啼哭，让多子多孙的家庭能长命百岁。歌毕跳“僧舞”，

演“抓僧盗游戏”短剧。(7)山神巫祭：祈求全国名山之神赐福，尤其祝愿大关岭上的交通安

全。据说近些年由于经济发展，交通繁忙，该仪式备受关注。(8)成造巫祭：成造神为家神之

首，维护房屋，主管财运和幸运等。此祭祈愿阖家平安、大吉大利。巫歌多彩，广受欢迎。在

安东，变为祈求筑屋后粮米满仓、日子更美好。(9)七星巫祭：七星即“北斗七星”的“七星神”，

主管人的寿命。民间将之供奉于山涧或溪边，因他乐于身处洁净之地。祈求平安、子孙昌盛。

(10)群雄将帅巫祭：抚慰为国为民牺牲的将帅之灵。呼唤历代名将的名字，其中必有金庾信将

军之名。巫歌毕，奉上丰盛的美食，求诸将帅使子孙得福安康。巫女口衔沉重的铜盆显其力量

和神的威力。人们争先恐后前来抚摩铜盆，或往里放钱，试着与神直接沟通。这是端午祭巫俗

祭仪的核心，最为民众欢迎的巫祭之一。(11)沈清巫祭：预防眼疾。从事渔业者祈求在云雾、

暴雨中平安归来，交通运输者祈求路上安全。(12)天王巫祭：天王属天神，祈子孙学业有成。

(13)天花巫祭：摆脱天花疾病的祈愿，有着“父亲金长子对客人怠慢而使独子致死”的悲剧内

容。巫祭后，有“送客游戏”(客人是带病疾的神灵)。现已不见此疾，相关的游艺也渐消失。

(14)龙王巫祭：向各地河川、四海的龙王祈求克服干旱，获取粮食丰产、渔业丰收。(15)巫祖巫

祭：歌唱巫女祖神齐面奶奶，招其灵魂迎来献祭。行分齐面糕活动。(16)花歌巫祭：手持纸花献

舞，希望死者足履花圃平安归西。有娱神功能，突出舞的特色。(17)灯歌巫祭：先唱草灯笼歌。

再行“塔灯巫祭”(挂于城隍堂边的八角形或塔形灯笼，象征释迦如来四月初八乘灯自天而降)，巫

女摇着塔灯狂劲献舞，目的在于将灯上的“福”分于众人。(18)船歌巫祭：巫女用系于龙船的长白

布作摇船状并唱歌的送神巫祭，旨在使端午祭期间入座的诸神乘龙船平安回归。有娱神功能。

(19)还于巫祭：火化端午物品的仪式。“还于”意味神灵上天，离开露天城隍堂，朝大关岭方向进

行。只做从简的祝愿。礼仪完毕，祭官、巫女脱去祭服纷纷离场。本次端午祭结束。 据之，韩国端午祭主题与中国古代对于五月、五日的认识，以及相应要举行的祭祀仪式并无多大的不同。其带有官方性的“儒教式祭仪”，当从属于《礼记·月令》所载之官方祭仪；其民间性的“巫术祭仪”，当从属于《荆楚岁时记》等所记之民间祭仪，不过更加详细具体。而且，我们可以注意到，祓除瘟疫、祈求人寿年丰的目的，在韩国江陵端午祭中，也是那样的强烈。因此，韩国的端午祭也许更符合端午节的原意。

中国是一个民俗文化蕴藏非常丰厚的国家，相关典籍记载简单，并不代表民间的遗留就简单，无数的田野调查告诉我们，民间文化不仅常常与文献记载相对应，更常常能够弥补文献的不足。对于像端午节这样还活着的民俗，依然保有许多出人意料且活生生的端午祭仪并不是不可能，只是需要我们去认真调查开掘而已。

二、从岁时节日的变异性特征看，端午节的内涵大于端午祭

岁时节日的变异，指的是岁时节日民俗在时间和空间上传承中的变动。由于时代的变迁，地域的不同，造成了民俗节日在传承上的不断变异，没有变异的民俗是不存在的，变异使民俗得以传承。

在时间的流逝中，围绕着一定的主题，强势的岁时节日不断添加新的内容，其原有的一些内容则可能渐渐淡化。现存的那些节日民俗无一不是历史上的强势民俗，呈现着丰富多彩的面貌。端午节在中国至少有两千多年的传承，其中的不少活动就是经过了不断的整合变迁过程的。譬如端午重要节俗龙舟竞渡，就有分别在端午、寒食、清明、上巳、重阳、元宵举行的文献记载，现在则除了浙江仍有零星的寒食、清明竞渡，就只有端午的竞渡了，而且被整合为为招屈原之魂、纪念屈原而举行；端午纪念的人物，古来也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥(风神)、阳侯(波神)、越王勾践、伍子胥、曹娥等不同记载，而当今占主导的是屈原。又如前所述，粽子本是祭享能决疑、占吉凶的水中神兽獬豸的供品，现被整合为祭奠屈原的供品了。但流传至今的中国的端午节节俗活动中，还有不少仍然是与屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采药、系五色丝、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黄、贴五毒、游百病……因此可以说，中国人的

篇三：中日两国端午节的异同1

中日两国端午节的异同

摘要：

中日两国是一衣带水的邻邦，中日文化交流源远流长。日本的端午节是由中国传入的，但是传入日本之后，其文化内涵与日本的社会、文化相结合，并成立中国驱毒避邪，报生护命的文化内涵，同时抛却了龙舟竞渡，追思先哲的文化意义，即你问演变成为了祈祷男孩健康成长的“儿童节”。本文就端午节在中日两国的演变及特色，探析中日两国“端午节”的异同。

关键词：中日两国 端午节 异同

在中国，农历五月五日是端午节，又称端阳节、重午节等，与春节、中秋节并称为中国的三大传统节日。中国端午节的传统习俗是农历五月初五吃粽子、赛龙舟，庆祝端午节。但是端午节传入日本之后，日本人除沿袭插菖莆之类与中国端午节相关的习俗以外，又赋予端午节以新的内容，即在自家门前竖起高高的“鲤鱼旗”1，为男孩消灾去邪。战后，日本政府又把这一天定为全国性的节日，称为 “儿童节”。

一． 端午节的由来

1. 中国端午节的由来

农历五月初五是端午节，是中华民族传统的节日。关于端午节的由来，说法甚多，但是，被普遍认可的是端午节是纪念屈原的节日。据闻一多先生的《端午节》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考证，端午节的起源是中国古代南方吴越民族举行图祭的节日，比屈原更早，但是千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，因此纪念屈原之说影响最广最深，占据主流。

在民俗文化领域，龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原紧密连系在一起。

2．日本端午节的由来

端午节的起源要追溯的中国古代，也称端午节并从很在开始就举行各种各样的庆祝活动。从历史上看，段区级大约是在推古天皇时期从中国传入日本的。从那时起到平安时期，庆祝活动就是采草药，挂菖蒲；进入镰仓时期以后，重视“尚武”的武家继承了菖蒲的成分，但开始在这一天摆设头盔、

长刀等武士用具，同时还在门前插旗帜。后来，头盔变成了“头盔偶人”，旗帜则从江户时期安永年间开始演变成了鲤鱼旗。据说，鲤鱼可以从龙门的瀑布登天变成龙，所以包含了希望男孩子能够出人头地的愿望。总之，这是一种符合以男性为中心的武士社会的变化。因此，在日本，5月5日于1948年根据国民节日的相关法律被确定为“儿童节”的。

二．中日两国端午节的异同

1.中日两国端午节相同之处

虽然端午节在中日两国的意义已经不相同了，但是在许多地方还有很多相似的地方，比如：中国这一天有插艾蒿辟邪的风俗，日本也有插菖蒲辟邪之说。另外，中国有鲤鱼跳龙门的故事，日本就有挂鲤鱼旗的风俗。由于历史的渊源，日本文化受中国的影响很大，但是从中国传来的文化，经过时间的积累，逐渐成为日本独特文化的一部分。

2.中日两国端午节不同之处

端午节是由中国传入日本，但是由于中日两国的传统文化有很大的差异，这就决定了日本人在仿行过程中必然要按照本国的文化特征对外来习俗进行改造和创新。端午节也一样，在现在的中国和日本，也存在着很大的差别。

第一，时间不一样。在中国端午节是农历五月初五，而日本是阳历五月五号。 第二，习俗不一样（日本插鲤鱼旗）。在中国端午节主要是纪念屈原，吃粽，系香包，划龙舟，插菖蒲及艾草当门饰并拿来洗泡，饮雄黄酒，立鸡蛋，并有白蛇传（许仙和白素贞）等民话传说，使得端午避邪色彩很重。但是在日本，主要成了儿童节，吃粽子及柏饼，插鲤鱼旗，所以在日本「端午の节句」又名「菖蒲の节句」。

三．结语

中日两国文化源远流长，在生活习惯和节日上有很多相似之处，本文就端午节来探析中日“端午节”传入日本之后，在日本又形成自己独特的文化特色，与中国的端午节虽有相似之处，但是还存在很大差异。

在中国，端午节以“保生护命”为目的，但是经过自古代起日本社会的长期改造，最后变成了一个以实战练兵，炫耀武力为目的的“尚武之节”。从中可以看出：节日习俗等外来文化始终是在以日本传统文化为主体的前提下被改造和吸

收的。端午节在传入日本后，其文化内涵与日本的社会、文化相结合，在秉承了驱毒避邪，保生护命的文化内涵的同时，进而演变成了祈祷男孩健康成长的“儿童节”。

因此可以看出，中日两国文化本质上形同而神异，似同而实非。那么以探求两者差异为目的的中日文化研究，便显得格外重要，这也是我们了解日本文化特色的一个关键所在。

篇四：中国与日本端午节意义有啥不一样

中国与日本端午节意义有啥不一样?

端午的习惯是在日本的平安时代以后由中国传入日本的。到现在，与中国有完全不同的意义了。在中国是在阴历的这一天为纪念屈原而吃粽子和举行赛龙舟的活动。

5月5日是日本的端午节。端午节在日本还有另一个名字——男童节，大家千万别误会，这不是道士练什么丹药，要收集童男童女，而是当地人为了寄托“望子成龙”的愿望换用的名字。为什么在日本端午节变成男孩子的节日呢?这是因为在日语中“菖蒲”和“尚武”是谐音，因此渐渐地变成了男孩子的节日。人们希望男孩子茁壮成长和事业发展，而竖鲤鱼旗，摆上武士偶人、盔甲和战帽。

在节日当天，凡事家里有男孩的家庭，都会在自家竖起一根旗子，旗子上的图案比较统一，一律为鲤鱼，这就是传说中的“鲤鱼旗”。

这些鲤鱼旗做得很有特点，不是传统旗子那样的一张布了事，而是很有立体感。通常是用布料按着鲤鱼形状做成中空式，再在中空的鲤鱼型上画上嘴、眼、鳞及尾巴。风吹来，顺着鱼嘴穿过鱼体，把鲤鱼旗吹得起起落落、鼓鼓胀胀，让鲤鱼在空中摇来摆去。每年的这个时候，如果仰望日本的天空，天空就像一泓碧水，那无数的鲤鱼旗就如无数条鲜活的鲤鱼在水中自由遨游。风吹得鲤鱼旗哗哗啦啦的作响，好像是鱼儿游动时搅起的水声。鱼儿瞪大了眼睛、张大了嘴，迎着风吹来的方向不停地摆动着身躯，不住地甩动着尾巴，真像是已经游到了瀑布跟前，憋住了气就要一跳了。

鲤鱼旗因颜色不同，还有各自不同的寓意。例如，黑色指代父亲，红色指代母亲，蓝色指代儿子。既然叫男童节，通常情况下，蓝色的鲤鱼旗自然最多。日本人之所以要把家里的男童和鲤鱼联系起来，是因为一个古老的成语——“鲤鱼跳龙门”。他们认为当鲤鱼溯流而上遇上瀑布时，绝不会畏缩不前，而是要顽强地一跳，哪怕赔上身家性命也在所不辞。鲤鱼的强健体魄和这种不甘人后的性格让日本人大为感动并深受启发，就像中国人的“望子成龙”一样，日本人期望自家的男孩子将来能像鲤鱼一样，不仅体魄强健，而且奋发向上、事业辉煌。

端午在日本，主要是为了避邪而吃粽子和柏叶饼。日本的粽子主要是长锥形，不如中国的粽子品种多。另外，为了避邪，把菖蒲插在屋檐下，把菖蒲放入洗澡水中洗澡。菖蒲是因为叶子的形状象剑，而用来避邪的。中国不用菖蒲水洗澡，但喝菖蒲酒。从客观地说，这个时期是万物生长的时机，同时也是百病可能发生的季节。菖蒲是中药，能够消除病魔。 虽说中日两国的端午节意义已不相同了，但中日两国的文化还是源远流长。比如中国有插艾蒿避邪风俗，日本有插菖蒲避邪之说;中国有鲤鱼跳龙门的故事，日本有挂鲤鱼旗的风俗。所以中国人在日本过端午节嚼“粽子”，也是越嚼越有味。沈阳电脑上门维修

篇五：韩国端午祭的起源与发展

韩国端午祭的起源与发展

韩国东国大学 朴永焕

2013-2-18 6:16:58 来源：《 光明日报 》（ 2013年02月18日 15 版） 端午，不仅是中国二千多年来的传统节日之一，同时亦作为韩国、日本等亚洲国家的传统节日，至今仍然流行于亚洲各国。在古代韩国称端午为‘SULI’、重五、重午、天中节、端阳等。此节日从何时起流入于韩国，目前还没有明确的结论，有待进一步研究和考证。依据《三国史記》记录的“俗以端午为车衣”，韩国端午的渊源可追溯到韩国三国时代。

古代韩国端午祭时最重视的活动为‘祭祖活动’。根据《高丽图经》记载，端午时在皇宫举行非常隆重的祭祖活动，不分昼夜，率僧徒歌呗等，非常热闹。高丽末期的文人崔瀣（1287年—1340年)在他的文集里记载：“国俗以端午日祭其先。”到了朝鲜王朝，也是由国家规定端午祭祀活动。有时上王或者国王亲自参加祭祖，有时皇太子代表皇室参加祭祖活动。有时祭祀之后，举行宴会。端午祭祀活动不一定在5月5日，有时提前举行。

李植（1584年—1647年）明确地说明了朝鲜端午活动与中国端午渊源的区别。即朝鲜端午是根据礼仪制度，对宗庙祠堂与坟墓祭祀的活动，而与屈原毫无关系。这也许跟“罢黜百家，唯儒独尊”的朝鲜王朝国策有关，尤其是非常重视以朱子学为主的礼乐制度有关。

从高丽时期的记录来看，端午时广泛流行“秋千”活动。当时武臣政权的最高掌权者崔忠献设“秋千戏”，并邀请文武四品以上官员，还开了三天的宴会。李穡在《秋千》诗中云：“中原寒食好东风，人与秋千在半空。须记三韩端午日，纻衫轻举语声中。”这首诗用对比手法描述了中国与高丽的端午风俗。说中国于

寒食时有秋千习俗，而高丽在端午时也有秋千活动。鲁认（1566年—1622年）在《锦溪日記》中描述了朝鲜与明朝端午风俗的区别：在中国主要是“乘竞渡船”和“投角饭（吃粽子）”，“唱竹枝曲”等，皆与纪念屈原有关；但在朝鲜“只作秋千之戏”。

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古代韩国端午时，除了祭祀、秋千之外，还广泛流行击球习俗。《朝鲜王朝实录》非常详细地记载当时打击球的场面和方法、服饰、设备等等。李穑的诗《追记端午日》里，亦记载击球习俗：“千步场中马并驰，飞球一点欲从谁。分明是个无心物，逢着高才若有知”。每逢端午时，从“武官年少者，及衣冠子弟”当中选拔选手，让他们练习击球之艺。国王亲自率领文武百官到龙凤帐殿，一边观看，一边设宴会。

除此之外，古代韩国还有一个有趣的端午活动“石战”。高丽末期禑王时期记录《辛禑二·庚申（1380年）》条有：“五月，禑欲观石战戏??国俗于端午时，巿井无赖之徒，群聚通衢，分左右队，手瓦砾相击，或杂以短梃以决胜负，谓之石战。”这种“巿井无赖之徒”的游戏，至朝鲜时代仍然作为端午风俗，不仅上升为国家军队的训练活动，而且上王和国王亲自观看这些活动，并对掷石方面表现很好的军师们，赐于酒肉,赏绵布百匹、正布二百匹、楮货四千张等。由于伤者较多，后来朝廷禁止了这种过于激烈的习俗。

2005年申遗成功的“江陵端午祭”，与历代王室的端午习俗一样，最主要的活动是民间的集体祭祀活动。当地群众祭祀地方的保护神，即大关岭山神金庾信将军和大关岭国师城隍神梵日国师以及英雄人物。同时还有一些群众性的娱乐活动，比如投壶、摔跤、官奴假面具、打秋千比赛等等。江陵端午祭已有1000多年的历史（高丽初期开始有）。每年农历3月20日开始到农历5月6日（八

端午），一共需要50天的时间。韩国在1967年把它列为国家级“第13号无形文化遗产”，至今已经保护了四十多年。

江陵端午祭的内涵与中国端午节完全不同。其一，节日的活动起止时间不同：一个是农历四、五月间的一段时间，一个是在农历五月初五几乎是一天时间；其二，节日的内涵（目的）和对象不同：一个是对山神（城隍神梵日国师与“山神”金庾信）的祭祀活动，一个则是为了纪念（或者追慕）屈原举行的民间娱乐活动；其三，节日里的活动内容不同。一个是除了祭祀活动之外，有很多的游戏组成，如投壶、摔跤、打秋千等等。一个则是吃粽子、划龙舟、唱竹枝歌。

同时，两国端午的习俗也存在不少共同点：宣扬忠孝伦理，在生活上追求无病长寿的美好向往（昌蒲洗头等辟邪活动），健身运动（秋千、击球活动；赛龙舟），同时也保存英雄人物的故事（金臾信；屈原）等。

任何文化都有其稳定性、归属性的一面，也有流动性、迁移性的特点。文化像水一样从高处向低处流下去。某种先进文化进入异国，通过当地化、本土化的过程，具备了新的内容和内涵。这就是发扬光大。端午文化也如此。

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