幻灭

篇一：浅谈茅盾的《幻灭》

浅谈茅盾的《幻灭》

《幻灭》是茅盾的第一部中篇小说，也是《蚀》三部曲中的第一篇。这篇小说通过主人公章静的三次幻灭经历，揭示了1927年之际革命前夕的上海和革命高潮中的武汉的人们心中对于革命真实存在的幻灭。有人说，在茅盾的所有小说中，应数《蚀》三部曲的命运最坎坷，在时代的风浪中几经浮沉。二十年代后期，在国民大革命失败后的白色恐怖笼罩下，亲历中国现代革命史上一场巨变的茅盾，在遭受蒋介石政权的通缉下，在满怀激愤和苦闷难遣的情绪中开始小说创作。三十年代时由于“文化围剿”的恶浪，《蚀》被国民党中央党部列入禁书名单中。后来十年浩劫中它也被禁止出售出借。《蚀》的出版对当时的文学界和青年知识分子的影响巨大，可谓是一鸣惊人。但是《蚀》本身也不可避免地存在一些缺点，如对作品里的人物的悲观消极的思想缺乏有力的批判，而这一缺点的造成，跟作者本人当时的悲观消极思想是有密切关系的。

茅盾的弟弟沈泽民曾在给茅盾的一封信中写到，“鲁迅的《彷徨》中有《伤逝》一篇，其取题远不如《幻灭》，因此，《伤逝》主人公及其内容成了一些抽象的题目，读之如一任何旧的‘别离赋’、‘悼亡诗’，而不能深感其时代性。慧的主张，静的心理都成了你的求索中所遇到的标本，她们的‘幻灭’的本身又成了你所同感的苦闷只因。”可见，沈泽民认为茅盾的《幻灭》和鲁迅的《伤逝》虽然揭示的是相似的主题，但茅盾的《幻灭》却具有更强的时代性和深刻性。同时，和郁达夫相比，《沉沦》等自传抒情小说更多的只是描写了一些个人的苦闷，而没有表现出苦闷的广阔背景，而《幻灭》在广阔的背景下写出了都市青年浓郁的社会性苦闷。

在《幻灭》的题记中，茅盾引用了屈原的诗：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这恰是对全书主旨的概括，也是历代身处逆境的中国知识分子念念不忘的座右铭。可以说，《幻灭》的中心意义是“革命前夕的高昂兴奋和革命既到面前时的幻灭”。屈原的理想破灭，苦闷和徘徊中只有以投江来寻求自己内心的突围。屈原以及屈原的这句诗正是茅盾对他作品中人物主要是知识分子的一种比况，更是对自己本身的一种比况。

有人说茅盾是擅长于写女子的，他的小说里每每喜欢用两种气质不同的女子作对照，一是温文贤淑的如静女士。一是放浪形骸的如慧女士。茅盾笔下的女子形象在过去的传统小说中是令人耳目一新的，因为其对女子的外表和身材描写的大胆与对姣好女子的热烈赞美这种思想的先锋在当时文坛上引起轰动也是自然的。作者在《幻灭》中用了更多的笔墨来刻画静女士，在以往的评价中，静女士是典型的小资产阶级的形象，身上的游移不定，幻灭和懦弱的性格一览无遗。其实这样去解读未尝不可，但又显得过于刻板和固定，在动乱的社会中青年人的普遍反应就是焦躁不安又狂热兴奋，这是因为他们对社会既寄予希望又不断失望。茅盾在1957年出版结集的《茅盾选集》第二卷的自序里也写过，这部小说就是为了反映在大革命时期人们在思想上、生活上的矛盾。因此，也可以这么说，静女士的性格其实在当时社会的青年知识分子身上都有共性可寻。

在很多人看来，静女士才是《幻灭》中的女主角，作者的笔墨更多的是用在了静女士身上，静女士所经历的三次希望的幻灭也正是茅盾心理的真实写照。但是，我却觉得，《幻灭》里没有主角与配角一言，因为静女士与慧女士同是当时的“时代女性”的代表，茅盾笔下的“时代女性”也是他心中的“理想女性”。茅盾在字里行间既透露出对个性张扬的慧女士的欣羡，也体现出对内敛伤感的静女士的呵护。所以，从这一角度来说，静女士和慧女士并没有谁是主角谁是配角之说。反而是慧女士的干练圆滑与静女士的单纯天真相比，我更读出了慧女士经历的沧桑与无奈，在一定程度上，慧女士的鲜明的性格更能给读者更深刻的印象。

前面提到茅盾是擅长于写女子的，这篇小说也是用了很大的篇幅去写女子的，但男子的描写也是不可或缺的，正因为有了男子形象的衬托，才显示出人们“时代女性”的呼唤，对女性解放的要求也更加强烈。因为在茅盾笔下，男性人物的形象常常是软弱无能的，茅盾对男性弊病的揭露更彻底。茅盾往往是从女性的视角直指男性世俗与功利的本质和人性隐秘之处。就如小说中静女士从抱素书中的那封信开始清醒认识到自己的愚蠢和抱素的狡诈的一段描写，从章静的心里历程直接指出抱素的丑陋面目，也是以抱素为代表的一类男性的丑陋面目。 这篇小说从内容和形式上都给人零碎、断裂、跳跃、挣扎的感觉，深入去读不难发现文中的主人公都明显受着作者情绪的影响。在很多地方也总能看出作者对某

件事情的看法。譬如文中大部分是在描写章静的爱情生活，较少谈及革命，但是这些内容中却足以窥出作者对革命的看法。当章静在逃离了抱素的魔爪，在医院里收到黄医生的鼓舞开始有了新的憧憬，投身到革命中时，抱定了坚决主意的静女士很快就感到了不满足，她发现她们的工作只是熟读标语和口号并把它们凑合成一次次的文章和演讲；男同事“近乎疯狂的见了单身女人就要恋爱，"似乎是“单身的女子若不和人恋爱，几乎罪同反革命"。她所不明白的是。一方面是紧张的革命空气，一方面却又有普遍的疲倦和烦闷。从这里所能感受到的是无处不在的一种普遍的矛盾，不止是有革命反革命的矛盾，还有革命内部的矛盾，革命的理想与现实的矛盾，这矛盾正是作者笔名的由来。在这无处不在的矛盾下已经隐藏了革命失败的伏笔，也表现了茅盾在革命高潮时期就已经产生的担忧和不安。

至于小说的结尾，是光明的抑或是灰暗的，是充满希望的还是希望幻灭的，我们无从得知，但是从当时作者的心绪来说，苦闷与徘徊唯有借笔下人物的再次幻灭来得以排遣了。在幻灭中不时涌现的希望和光明只是转瞬即逝的，最后的命运悲剧才是注定的。只是当幻灭再次来临时，主人公心里是静若止水或者泛起涟漪，作者没有交代，也只能留给读者自己遐想了。

篇二：希望与幻灭

希望与幻灭——解读《等待戈多》中“等待”的二重意义

《等待戈多》是贝克特的戏剧代表作。“乡间一条小路。一颗树。黄昏。”这便是整个戏剧的场景和时间，两个流浪汉在这棵长出两个叶子的“枯树”下苦苦地等待着戈多??曾经绚烂的伊甸园，智慧树，亚当和夏娃都没有了，这里是永恒的黄昏与黑夜，时间成为空洞的概念，失去了生命力??贝克特的《等待戈多》表现出人类的生存和精神状态，表达对人类，对社会的认识与感受，揭示现代人类处境的两难和西方社会的荒诞面貌。

一、希望·开始

人类在很早以前就学会了等待。《士师记》中的以色列人等待着英雄把他们从异族的压迫中拯救出来；渔王等待骑士来参破圣杯的奥秘，还大地以生机；亚瑟王和他的骑士们在某个神秘的洞穴中沉睡，等待复活??大仲马在《基督山伯爵》的结尾写道：“在上帝揭露人的未来以前，人类的一切智慧是包含在两个词里面：等待与希望。”

在《等待戈多》中，两个流浪汉苦苦地在树下等待着始终没有出现的戈多，“戈多今天不来，明天准来”，在剧中，戈多可以理解为人活着的一种理由；一种希望。人类自身在没有呱呱坠地之前，就已经在母腹中经历了十个月的等待，等待是一种生命现象，是人存在的一种状态，在这种存在下，人类在模糊、不可知性中看到希望，在虚空中产生出无畏的坚持和韧性。纵观人类历史的脚印，便可见人类不断追寻希望的艰难历程。在古希腊关于普罗米修斯的神话中，潘多拉的盒子将疾病、战争、贫穷、饥饿等各种灾祸撒播人间，却唯独留下希望。如果说神话是在解释希望，那么《等待戈多》就是在等待希望，并在希望与幻灭中企图突破人的两难境地。剧中两个流浪汉因希望而激起的行动唯有等待，坚韧不拔的等待，在这种等待的坚持中，无疑地聚合着一种对痛苦与荒诞现实的反抗，对痛苦与荒诞命运的抗争。伏尔泰说：“人类最可贵的财富就是希望，希望是人的组成部分。”的确，只有为希望所鼓舞，才能不断实现理想，对整个人类而言，没有希望就意味着走向毁灭的开始。戈多是一种希望，是人类在上帝死后寻找到的新的上帝。

在我们整个一生的漫长过程中，我们始终在等待着什么，戈多则体现了我们的等待之物——它也许是某件事，某个东西，某个人或者是死亡??“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待着戈多，等待着??等待。”戈多虽然是一种乌托邦的存在，但它存在的最大意义是象征着希望！萨特说，希望是人成为人的一个重要因素，每个人都怀抱着希望而生活。因为人必须有所追求有所希冀才能使得个人的活着变得有意义和有价值。剧中两个流浪汉狄狄和戈戈就是因为有希望地等待着，在希望中等待所等的东西使得他(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:幻灭)们的等待和等待的人生有意义。他们选择了一个痛苦的过程，用兼着血泪与痛苦的过程来证明自己等待的意义和存在的价值。

二、幻灭·结局

人类需要在等待的过程中追问生命的意义和价值，需要在希望的支持下捱过这“漫长而无聊”的人生。可是，这虚无不确定并不可预知的希望是不是从此就成为我们必须惟命是从的上帝呢？

“希望迟迟不来，苦死了等待的人。”这句话仿佛揭示了《等待戈多》的主题——生命的徒劳与毫无意义。狄狄和戈戈在树下苦苦等待着戈多，指望他前来把他们从困境中解救，可是日复一日，戈多始终没有出现。每一天等待的结果预示着第二天等待的开始，如此无限循环，两个人将有限的生命投入无限的等待中，永远做着摘帽子、到靴子、吃萝卜等动作。贝克特仿佛在告诉我们，无论你付出何种努力和抗争都是无益的。戈多不来，这犹如远古西绪福斯神话中的石头必定会从山顶滚回山下，一切的努力只不过是一个零，无休止的从终点回到起点而于事无补。而狄狄和戈戈也无休止地重复着等待——无意义的意义。戈多终究没有来，“等待”变得毫无意义，人类陷入生死两难的困顿境况，对一切都茫然无知，对一切都无能为力，显得筋疲力尽，心力绞瘁，无比痛苦，在他们眼中，今天和昨天一样模糊，而明

天更不可想象。他们只能在等待中虚度生命。

上帝并不能拯救世人，磨难重重的人类史得以发展，靠的是人类无畏的勇气和坚韧的毅力。如果人类仅仅是一厢情愿地把自己交给“戈多”，那么可以保证的只有“等待”，我们应该并且只能靠自己去建构人生。在对“戈多”的期待中，我们也应该“想听听他会提供些什么”，又决定听了以后可以做出选择。“难道咱们没给系住？”“咱们已经失去了咱们的权利？”狄狄在等待的过程中的疑问实际上是对戈多的一种反思，我们应该建构一个“戈多”，在人生追求中也应该需要等待，可是，如果只是用等待的痛苦作为痛苦等待的结局，那么，我选择不等，“戈多”不来，那是他的选择。“戈多”不来时，孤独的人类应该学会靠自己去拯救自己！

三、结语

等待戈多，表现了人类的高贵的形而上的精神冲动。这是一种神性的品质，是悲剧之源，也是希望之源。是希望还是幻灭，是开始还是结局，一切取决于人本身的选择。我们追求的很多东西是可以而且应该期待的，等待是因为等待的结果而获得意义，等待的行为过程本身只是对结果的一种阐释。等待是希望与幻灭的结合体，人类应该怀抱希望，相信幸福就在等待里藏着，像一枚果核，在果子里面默默地守候发芽的日子。

篇三：《幻灭》读后感

《幻灭》是茅盾《蚀》三部曲之一，也是他的第一篇小说，可以说整个《幻灭》都是在用一种极其平淡的笔触为我们勾勒出一幅关于幻灭的低沉图画。而在这场幻灭中又不时地涌现出刹那的希望与光明，然而终抵不过其注定的悲剧命运，当幻灭再次来临时，心也走向死寂，是不是还能泛起涟漪，恐怕谁也无法解答。

《幻灭》主要揭示了1927年夏秋之交，革命前夕的上海和革命高潮中的武汉，那一时期一般人心中对于革命真实存在的幻灭。作品主人公章静作为一个典型，作者通过她的幻灭经历，反映了革命浪潮冲击下某些知识分子共同的心理特点和命运，同时反映了在新的、值得人们相信的革命与希望到来之前，人们心中对当前革命和社会状况的一种希望后的失望乃至幻灭。

作品中的女主人公章静情感脆弱而富于幻想，自小无父却备受母亲的呵护和娇养，由此形成其软弱而无主见，有些清高又不谙世事，易燃起希望也易感到失望，同时怀抱着利他主义怜悯的小资产阶级情调的性格。作品一开始就写到静女士讨厌上海及上海人的浮躁与拜金，然而她也厌倦乡下的孤陋与呆笨，在之前女校风潮的幻想破灭之后，她对所有事都感到失望，只想静静地读一些书，然而仅这一点希望最终也未能实现。

她在爱情上也遭受到了幻灭的打击，起初对抱素的冷淡，到慧女士出现后的烦闷，再到后来“失掉了处女的清白”，前一夜她还沉浸在甜蜜的幻想中，而下一个黎明这份希望也如“镜中花”、“水中月”一般虚浮幻灭了，她憎恨那个恶魔一般的人，对自己的轻信感到羞耻

与悔恨。然而她终究没能像慧女士那样决绝而有勇气，她的失望与灰心只是暂时的，之后又寂寞得奈不住想追求光明，于是她在周围人的鼓动下投身于革命，却又在不满同事的作为中幻灭。直至后来又与强猛相恋，在庐山的山水间她坚信自己找寻到她这一生最快活的时光，她对未来又重新燃起了无限的希望与渴求，但随着强猛再次奔赴战场一切终又陷入幻想的破灭中，正如她最后所言：“简直像做了一场大梦！一场太快乐的梦！现在梦醒······”

静女士就这样在幻灭的轮回中生活着，从希望到幻灭，再从幻灭到希望，然后是下一次更大的幻灭，周而复始。《幻灭》正是通过对静女士的幻灭历程刻画了在那个时期人们的普遍的生活状态，曾对革命抱有巨大的热忱与希望的人们都经历了心的幻灭，在新的希望的黎明到来之前，不断徘徊于黑暗的幻灭中。

然而作品在描绘静女士对是否投身革命的思想交战中，有一段话的确值得我们思考和肯定，“没有了希望，生活还有什么意义呢？人之所以异于禽兽，就因为人知道希望。既有希望，就免不了有失望。失望不算痛苦，无目的无希望而活着，才是痛苦！”然而，对于静女士来说，盲目地怀有希望以及不断地幻灭却是其注定的命运，其性格的怯懦与犹疑使得其必然难以坚定地怀抱希望，而希望一旦破灭又势必对自己、对人生产生怀疑。因此幻灭的不是希望，而是心。

篇四：幻灭

幻灭

炎炎的阳光，灼热的气浪，晒得发亮的叶片，然而他们是不会寂寞的，与他们为伍的还大有人在。张开大嘴的细胞就是其中之一。这些细胞的背后是一个个同这鬼天气一样躁动不安的灵魂。这是一堆扭曲的魂灵。它们睁大了眼，皱紧了眉，恣嘴獠牙，好不威风。

以前不知在哪看到过这样一句话“心有猛虎，细品蔷薇。”我想这大概是不近人情的。为什么呢？因为还有这样一句话叫“树欲静而风不止”。在这里的树是品蔷薇香气的情调，而风则是心中的猛虎。有了心魔还怎样去细品蔷薇呢？我不禁要打个问号。也许有这样的高人能做到，但对于我是万万不灵的。言与行皆发于心。心有所想必有所现，心烦意乱，心气浮躁之时，我想诸君会去细品蔷薇应该是个笑话吧。唯心境静如止水方才有如此之境界，才可细品花香，也算没辜负那开在墙角的暗香浮动，也才能品出人生。这道理跟品茶是一样一样的。 昨日有个舍友跟我倒出了他一肚子苦水，说他准备很周全而且平日里也很勤奋但奈何结果会让人大跌眼镜。看着他痛苦失落的的迷茫神情。我不觉得动了慈悲之心，虽然好多事我觉得他做得有些小市民的吝啬和浅薄，但我仍然想为他做一点点的事情，哪怕是微不足道的。也许是我爱多管闲事的本性使然{在中国这是一大为人处世之忌讳}又或许是受了鲁迅先生的国民论的影响，我终然还是给了他很多建议其中也不乏批评。这一次这位人家倒不像以前碰不得摸不得的玻璃人了，我心里暗偷着乐。不是为批人而得之乐，是为这位舍人有深省自己之乐。若是为了前者得了乐，这是小人而为。虽有我较之于他行径的不快处，但我是不会在救人之余借机打击报复的。与此相反我倒是为他能虚心听闻我拙劣意见而欢心。因为我没有白说一通真话。后来他跟我讲了一句话“认识自己是很难的事”我就更颇感欣慰了。还有一个更值得欣慰的便是小人之行在我们这个为人坦荡敢说敢做的空气中是没有市场的。这也是我敢治病救人的一个重要硬件。这道理同反腐的大事也是一样一样的。

我很佩服一位新中国的总理，他叫朱镕基。他有一句很精彩的话“吏不畏我严，而畏我廉。”这话听着就很有底气。为什么呢，是因为他本就是一个好官。一个身正不怕影子歪的政府领袖。也许他是第一个任期没超过两届的总理，也许在好多官员心中对他仍有不满，但他的一生正气，但他的铁腕反腐又带给国民怎样的欢欣鼓舞。直到现在人们也依然怀有敬意。而有些人尸位素餐但人们呢是记不起他们的。话又说回来，倘若没有这种气节和操守我们的朱总理又怎样去赢得党的重用呢？这也是一个很必要的修养。

所以要做好一件事要成就一方事业就得从自我的修养做起，正身立己，心怀坦然，不为所惑。树立一个好的价值观，在这个体系上做人就不会误入歧途也不会自找烦恼。 长话短说，愿与诸君共勉。

篇五：幻灭与追求

幻灭与追求

摘要：二战之后，存在主义哲学开始盛行，由于战争的破坏，人类对自身存在价值与意义的思考开始深入，并认识到人类自身的荒谬和人生的毫无意义。在人类寻求物质文明与精神文明重建的时候，却发现精神世界的荒诞，感到困惑不解，在幻灭与追求中不断的挣扎。在《第二十二条军规》中，著名的黑色幽默作家约瑟夫•海勒营造了一个荒谬的世界，同时，作为作品的主人公，幻灭与追求在尤索林身上有着很好的体现，他的理想幻灭进而对所处的荒诞有了清醒的认识，不再做无谓的牺牲，他做了很多的努力卸载责?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我员Ｈ约旱男悦钪账≡窳颂优堋Ｕ馐且恢终嬲难≡褡杂桑非笳媸档淖晕业男形且恢值赖碌摹⒏涸鹑蔚男形唤鍪俏吮Ｈ约海俏耸髁⒘税裱?/p>

关键词：《第二十二条军规》尤索林幻灭追求

约瑟夫•海勒(1923—1999)是二十世纪颇具特色的一位后现代主义作家。其作品创造了一种基于现实而又超越现实的艺术境界，表达了西方人对人类处境所感到的困惑。《第二十二条军规》是海勒的成名之作，是“第二次世界大战以来美国人写的最重要的作品之一”它不仅奠定了其在2O世纪美国文坛中的地位，也开创了美国小说的新格局。在书中，海勒以第二次世界大战末期为背景，以地中海上的一个小岛为舞台，为读者讲述了一个美国飞行中队的故事。《第二十二条军规》的意义并非仅仅在于对战争的描述，海勒通过生动的人物塑造成功地揭露了社会的荒诞。小说中的人物生活在一个荒诞的世界里，面对那个荒诞的世界，作品的主人公尤索林在幻灭中对生存的荒诞与非理性有了深刻的认识，并通过行动完成了对人性自我价值的追求。

一、荒诞的世界，痛苦的人生

在《第二十二条军规》中，海勒用“黑色幽默”的手法为我们展现了一个荒诞的世界。在小说中，从普通飞行员到高级官员到妓女，所有人的行为近乎疯狂，海勒笔下的荒诞世界给人的只能是无尽痛苦。岛上的每个人都有自己的思想和意志，并为此展开了无穷无尽的对峙和斗争。在岛上，恐惧四处蔓延，仇恨和嫉妒的种子在人们心中深深扎根，寂寞像无法穿透的烟雾，令人窒息，人与人之间充满了专横、自私、虚伪、贪婪和欺骗，人与人之间有一道难以逾越的鸿沟，令人难以交流和沟通，人性的自我被极大地压制甚至丧失，人的理想和行为受到他人的阻碍、限制和破坏。

第二十二条军规实际上是一个悖论。它无所不能，规定士兵必须无条件地服从上司的命令又无所不在。它规定一切精神失常的人员都可以不完成规定的飞行任务，并要求遣送回国。但是，它又规定：任何提出自己精神不正常的人，就证明他的精神很正常，就不能获准离职回国。第二十二条军规实际上就是一个放之四海而皆准的圈套，下层飞行员无论怎样努力也逃不了它的掌心。它具有极大的

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