作业帮神州大地的意思
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 01:20:33 体裁作文
篇一：为什么中国叫神州大地
为什么中国叫神州大地
赤县〃神州：赤县、神州之称，最早见于《史记〃孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。 华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《左传疏》：“中国……有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由我国古称华夏省简而来。 中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。 华夏：商朝时，由于实行裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。 九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子〃地形》又载：中国古代设臵九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。
<<绎史.黄帝纪>>:"自神农以上有大九州,柱州,迎州,神州之等,黄帝以来,德不及远,惟于神州之内分为九州,黄帝受命,风后受图,割地布九州,臵十二国."神农及以前辖有大九州----与神州等同的州,分别是神州,迎州,戎州,合州,冀州,柱州,玄州,咸州,扬州.从<<山海经>>来看,大九州之说有一定的道理.中国先民早就分布到世界各地,以北亚,东南亚,太平洋诸岛和美洲为最多.从考古发现来看,细石核的年代以华北最早,西伯利亚,日本,北美西部细石核绝对年代依次递减,是华北人迁移的路线.新石器时代,青铜时代,中国先民的把中国文化传播到海外,体现在文物,语言,民俗上,有领人信服的证据,只是多数次人对此缺乏专业知识,但不应妄称不可信.即使不是直接管理大九州,中国先民在太昊,神农时代向外迁移,其足迹达到世界许多地方也是事实.
<<史记.孟子荀卿列传>>:"先列中国名山大川......及海外人之所不能睹......以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳.中国名曰赤县神州.赤县神州内自有九州,禹之序九州是也.中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也......"一般认为中国古代以中国为天下,并不是事实.中国仅是天下的八十一
分之一或九分之一.古人知道世界很大,所以者有大九州的说法.有人说赤县神州得名于炎帝神农.<<山海经>>的<<五藏山经>>,<<海内经>>与神州的范围大致相当,<<海外经>>,<<大荒经>>远及海外.<<淮南子.地形>>所列九州相当于大九州,其它地方谈到九州是赤县神州.
<<尚书.舜典>>:"肇十有二州,封十有二山,浚川."舜分全国为十二州.尧时洪水滔天,共工,鲧治水失败,禹"居外十三年,过家门不敢入."(<<史记.夏本纪>>)治服洪水的同时划定了九州.有人说禹治九州,是<<左传.昭公四年>>的:"四岳,三涂,阳城,太室,荆山,中南:九州之险也."此为"小九州",其地域不出晋中,晋南,豫西,陕西东南.这
<<禹贡>>九州为:冀州,兖州,青州,徐州,扬州,荆州,豫州,梁州,雍州.<<尔雅.释地>>无青州,梁州,有幽州,晋州.<<周礼.夏官.职方氏>>无徐州,梁州,有幽州,并州.这种分歧可能与"十二州"的合并有关.后世史,地著作多以<<禹贡>>九州为准.
"九州"也有很多别称,如九囿,九围,九隅,九有,九土等.<<国语.鲁语上>>:"共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社."这里共工为诸侯之共主,列在烈山氏(神农)之后,与<<山海经>>所列"炎帝--炎居--节并--戏器--祝融--共工--后土"的谱系一致.这里的共工是炎帝后裔,姜姓.西周共和时,<<竹书纪年>>称"共伯和千一位".共伯即共工后裔,姜姓.共工氏地在九州腹心地带.<<山海经.中山经>>:"蒲山之首曰甘枣之山,共工出焉,西流注于河."甘枣山即雷首山,不周山,为共工氏生活的地区.共工怒触不周山,就在其地.契封于蕃.亦即甘枣山一带.汤始居亳,从先王居,亦在其处.共地是文明绵延不断的地方,地在九州之中.可以说,共工及其后裔在中国上古时代有重要地位,不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位.(蕃在永济县,亳在垣曲县.
<<通鉴外纪.包牺以来纪>>:"人皇氏.....依山川土地之势,财度为九州,谓之九囿."相传人皇氏兄弟九人,称九头纪,为十纪之首.按这种说法,人皇氏之时
已分九州.<<逸周书.尝麦解>>:"九隅无遗"(蚩尤追黄帝,战斗惨烈.
<<诗经.玄鸟>>:"方命厥后,奄有九有."<<长发>>:"帝命式于九围.""九有有截,韦顾既伐,昆吾夏桀."经过比较,会发现九有是不乏用例的,并非误写.九州及各种同义词,是古代入人心的观念.九州即中国,大九州即世界.大九州说明古人对广大的世界有一定的认识,何必生造什么"小九州"呢?
神话中的女娲
中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜！
又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长
久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西！ 女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。
汉族传说
在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代汉族的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。
女娲是孕育汉族的“神人”
汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历汉族长期口耳相传之后，再由后世历代文人加工载录的。所以在有些内容上，存在不少怪谲、重复和难解之处；还有一些内容则有着明显的虚构、梦幻和错谬的地方。但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻性的骗言。事实上，正是这些神话和传说，蕴含着汉族对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述。 关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱。根据《世本〃帝系篇》的记载称：“太昊伏羲氏。”由此可知，汉族早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏。而在汉文古籍中，太昊又被记作大昊、大皞、太皞；伏羲也可记作包羲、庖羲、疱牺、伏牺、宓牺、炮牺和伏戏等。 值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《录异记》卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙。”根据这个记载，我们可以知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着了。按照历史唯物主义和社会学、民族学的解释，实际上这正反映出传说时代汉族，所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。
女娲是用黄土孕育汉族的女始祖
女娲造人传说对汉族影响深远。《淮南子〃说林训》对此的记述颇具神化色彩：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始造人之时，化生阴阳。”“上骈、桑林，皆神名。”所以，《淮南子〃说林训》是说明“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”这不仅较客观地折射出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的。同时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体。 《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于《淮南子》所说。它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人。女娲用“黄土”孕育了汉族，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育汉族的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。
《风俗通》还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因臵昏姻。”这个传说所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思。它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展。另一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，
正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革。那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因臵昏姻”的父系社会过渡。
女娲时代的母系农耕文明
历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的汉族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。处在这个时期的汉族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说他们：“只知其母、不知其父。”只是当时汉族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
按《云芨七籖》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母。”而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。 在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我们就看到了传说中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹、又是连为一体的夫妇。当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。
女娲补天折射出母系农耕时的早期治水
在汉族的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。关于女娲补天的传说，《淮南子览〃览冥训》是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水。”然而，从这则文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰，”“止淫水。”
在这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被汉族认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。所以说，她的目的就是为了平息水灾和治理水患。
女娲为补天所炼的五色石，与其说是为了补天，还不如说是为了治水。对于从事农耕汉族来说，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都
篇二：神州大地
《神州大地——锦绣山川》第二课时
【教学内容】
1.唱歌《沂蒙山小调》。
2.听乐、吟诗、赏画《蜀道难》、《忆秦娥·娄山关》。
【教学目标】
1.学会用山东民歌演唱方法来演唱《沂蒙山小调》。
2.通过听乐、吟诗、赏画，启发学生对《蜀道难》、《忆秦娥·娄山关》不同音乐风格（审美类型）的体验。
【教学过程】
1.通过对前一课时教学内容的回顾，引入本课时教学内容的简单介绍：继续体验音乐中的“锦绣山川”——山东的沂蒙山，四川的峨眉山，贵州的娄山关。
2.歌唱《沂蒙山小调》。
（1）结合观赏沂蒙山风光的图片，播放《沂蒙山小调》的录音（音响或CD、VCD）。
（2）跟录音哼唱。先学会按旋律、节奏要求准确地歌唱。接着，模仿录音中的风格来演唱。
（3）启发学生对“鱼咬尾”的旋法和第一、三句，第二、四句之间的旋律移位关系进行分析。
3.听乐、吟诗、欣赏《蜀道难》。
（1）边欣赏《古蜀栈道》图片，边朗诵李白诗《蜀道难》。
（2）欣赏郭文景《交响乐·蜀道难》再现部，启发学生对作品表现意境的体验。
4.听乐、吟诗、赏画《忆秦娥·娄山关》。
（1）边观赏全山石《娄山关》油画，边朗诵毛泽东词《忆秦娥·娄山关》。
（2）欣赏田丰作曲的合唱《忆秦娥·娄山关》，启发学生对引子、A段、B段音乐内容的体验。
【课堂小结】
综合比较《蜀道难》与《忆秦娥·娄山关》在音乐风格（音乐审美类型）和中心意境方面的差别。
篇三：神州大地起东风Microsoft Word 文档 (3)
神州大地起东风
作者：濉溪县袁店学校 钟心武
神州大地起东风， 包公转世习近平。 冤假错案全昭雪， 阴间没有冤死灵。
神州大地起东风， 武松转世习近平， 老虎苍蝇一起打， 牛鬼蛇神一扫净。
神州大地起东风， 科学发展领头兵。 农业实现机械化， 嫦娥奔月进太空。
神州大地起东风， 辽宁一号海上行， 军事革命在开展， 无敌天下海陆空。
神州大地起东风， 阵阵春风催人醒， 东亚病夫身强健， 合作医疗显神通。
神州大地起东风， 体育健儿天下雄， 冠军项项都取得， 金牌枚枚胸前明。
神州大地起东风， 千家万户暖融融， 四菜一汤餐桌上， 高楼如笋雨后生。
神州大地起东风， 人人都做中国梦， 美梦成真政策好， 幸福全靠习近平。
篇四：神州大地 教案
《神州大地——希望的田野》第一课时
【教学内容】
1.歌曲《啊！中国的土地》。
2.欣赏《在希望的田野上》。
【教学目标】
1.学习歌曲《啊！中国的土地》，感受弱起、三连音等特殊节奏，达到节奏基本准确；感受歌曲表达的中华儿女对祖国母亲的热爱和眷恋之情。
2.欣赏歌曲《在希望的田野上》，感受歌曲的表现情绪、情感抒发。
【教学准备】
钢琴、录音机、磁带、竖笛等。
【教材分析】
1.歌曲《啊！中国的土地》
这是一首抒情的独唱歌曲，由孙中明作词，陶思耀作曲。歌词立意深刻，以深情的笔调、淳朴的话语，表达了中华儿女对祖国母亲的热爱和眷恋之情。旋律真挚感人，充满自豪、赞美之情，表达了中华儿女的爱国情怀。
2.歌曲《在希望的田野上》
晓光词，施光南曲。歌曲作于1982年。这是一首有代表性的抒情合唱曲，具有浓郁的乡土气息和鲜明的民族风格，描绘了八十年代社会主义新农村的秀丽画面，反映了改革开放初期中国农村的新形势和希望。
【教学过程】
1.唱歌
（1）可引导学生结合原有的知识，来观察或听辨歌曲《啊！中国的土地》在节奏上的特点（有三连音、弱起小节、混合拍子等等）；也可引导学生通过听赏歌曲的情绪特点进行组织教学。
（2）在听赏歌曲《啊！中国的土地》时，可引导学生先在听觉上感受三连音、弱起节奏的特点，然后加以练唱，从理性到感性以加深学生对这两种特殊节奏的了解。
（3）演唱歌曲，可采用随着伴奏完整地演唱，在演唱的过程中，教师要注意发现学生在演唱的过程中存在的问题，重点解决难点；注意提示学生换气的位置。（注意教师在解决难点时，不要对学生提出过高的要求，应以学生的实际接受能力为标准，设定学生能够达到的目标）。
（4）学生演唱时，教师要注意提示学生倾听前奏，能达到准确入唱（教师伴奏的提示拍要明确；学生可借助手打拍子或心中默数拍子的方法感受弱起节奏的特点）。
（5）启发学生有感情地演唱歌曲（可有感情地朗读歌词，并结合范唱或播放录音引导学生感受歌曲情感）。
（6）有条件的学校可以结合演唱，加入打击乐、伴奏、演奏、舞蹈等进行综合性的表演。
2.欣赏
（1）听赏混声合唱《在希望的田野上》，以歌曲演唱形式、歌曲的音乐结构、或从歌曲的表现情绪为切入点引导欣赏。（问：你能听辨出歌曲的演唱形式吗？请你听赏歌曲，如果从情绪来划分，歌曲可以分为几个部分？）
（2）教师可引导学生随着伴奏演唱歌曲的第一段。
（3）学生可以用简单的秧歌舞步为歌曲《在希望的田野上》伴舞；也可引导学生随着音乐的节拍即兴为歌曲伴舞。
（4）复听歌曲，学生可进行歌表演。
篇五：神州大地 教案
《神州大地——希望的田野》第二课时
【教学内容】
1.复习歌曲《啊！中国的土地》。
2.欣赏《江南好》、《在田野上》。
3.竖笛吹奏《我们的田野》。
【教学目标】
1.启发学生有感情地演唱歌曲《啊！中国的土地》。
2.感受不同地区音乐作品风格的特点。
3.提高学生竖笛的演奏技能。
【教材分析】
乐曲《江南好》
《江南好》是谭蜜子、金士英根据江南丝竹名曲《欢乐歌》改编而成。乐曲富有生气和情趣，表现出强烈的民族风格，抒发了江南人民欢乐幸福的感情。
【教学过程】
1.复习歌曲《啊！中国的土地》
（1）听赏歌曲，启发学生感受歌曲的情绪、情感。
（2）引导学生有感情地演唱歌曲。
（3）解决难点——弱起节奏、三连音。
（4）完整地演唱歌曲。
2.欣赏《江南好》
（1）简单介绍江南丝竹乐的特点。
（2）教师伴奏，学生随琴演唱乐曲的主题（可先放慢速度演唱，待学生稍熟练后再恢复原速演唱）。
（3）听赏音乐，引导学生感受乐曲的风格特点，以加深学生对江南丝竹乐特点的了解。
3.欣赏《在田野上》
（1）视唱或模唱乐曲的主题。
（2）启发学生用对比的手法感受《江南好》与《在田野上》在表现手段和表现情绪上的不同。
（3）激发学生的创作热情，引导学生创作一首与田园有关的抒情散文诗，在教学过程中，可采取课上与课下相结合或与语文教学相结合的方式来完成，有条件的情况下，可以动员学生动手，为文学作品选配合适的背景音乐。
4.竖笛吹奏《我们的田野》
（1）可引导学生先演唱歌曲《我们的田野》，以帮助学生了解歌曲旋律和节奏特点。
（2）可先进行指法练习（慢）。
（3）解决吹奏时弱起节奏的特点。
（4）了解反复记号的演奏顺序。
（5）完整地演奏乐曲（可进行综合性的表演活动）。
体裁作文