作业帮江南小镇,余秋雨
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/23 15:29:39 字数作文
篇一：余秋雨作品集
1.余秋雨·笛声何处 [余秋雨]
2.余秋雨：出走十五年 [余秋雨]
3.余秋雨自传：借我一生 [余秋雨]
4.中国之旅: 跟随余秋雨的脚步 [余秋雨]
5.余秋雨文集 [余秋雨]
6.可怜的正本 [余秋雨]
7.狼山脚下 [余秋雨]
8.文化苦旅 [余秋雨]
9.江南小镇 [余秋雨]
10.寂寞天柱山 [余秋雨]
11.苏东坡突围 [余秋雨]
12.信客 [余秋雨]
13.关于友情 [余秋雨]
14.长者 [余秋雨]
15.上海人 [余秋雨]
16.中年当家的滋味 [余秋雨]
17.风雨天一阁 [余秋雨]
18.青年人的阅读 [余秋雨]
19.霜冷长河 [余秋雨]
20.关于名誉 [余秋雨]
21.抱愧山西 [余秋雨]
22.洞庭一角 [余秋雨]
23.流放者的土地 [余秋雨]
24.莫高窟 [余秋雨]
25.柳侯祠 [余秋雨]
26.千年庭院 [余秋雨]
27.十万进士 [余秋雨]
28.西湖梦 [余秋雨]
29.乡关何处 [余秋雨]
30.遥远的绝响 [余秋雨]
31.一个王朝的背影 [余秋雨]
32.这里真安静 [余秋雨]
33.道士塔 [余秋雨]
34.酒公墓 [余秋雨]
35.庙宇 [余秋雨]
36.阳关雪 [余秋雨]
37.夜航船 [余秋雨]
38.贵池傩 [余秋雨]
39.书海茫茫 [余秋雨]
40.小人 [余秋雨]
41.青云谱随想 [余秋雨]
42.余秋雨与批评者对话 [余秋雨]
43.余秋雨、余杰之两余之争 [余秋雨、余杰等]
篇二：寻一份久违的宁静
寻一份久违的宁静
——《江南小镇》读后感
我们一直因为生长在江南而多了份自豪感，那片宁静单薄的土地上，留下了不少文人墨客的足迹，我们把它一并拾起，作为深重的文化底蕴来供养。
我亦自豪竟与徐志摩和王国维那样的文学大师同了籍，海宁这座江南小城里还滋养了穆旦、金庸这样的大家。可海宁毕竟过于喧闹了，皮革城一再扩建，每天接待的顾客都是大手笔的购物狂，日进斗金的海宁商家，早已习惯了这种热情的消费；潮水也是，观潮节一到，海塘上到处站着人，从每个人焦急的等待中可知，那样的气势磅礴的景观必定不是恬静的回忆。诚然，江南小镇是不屑于荣华的，海宁太热闹了，热闹的没了江南小镇的影子。 余秋雨先生的《江南小镇》是那样安定祥和，他所到的周庄、同里我还没有机会亲临；但对同样隶属于嘉兴的西塘和乌镇倒是可以浅谈两句，毕竟我是带了游子的心境去过这两座江南小镇，试图寻找久违的宁静。
“闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄水道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的居民??”这些景色何尝不是每个江南小镇共有的特色呢？
大学第一次秋游去了乌镇，这座江南小镇让我浮躁的心得以寻得了片刻的宁静。在青石桥路上行走，倒是别有一番风味，两旁都是古朴的木制房屋，一些老人安静地坐在自家门前聊着天；幽深的弄堂让人一下想到了《雨巷》和撑着油纸伞的江南女子；令我印象深刻的是宏源泰染坊的蓝印花布和介绍江南风土人情的民俗馆。江南小镇总该有江南特有的恬静和清雅，没有鹊桥、乌衣巷的沧桑感，仅有的是一份淡泊感和畅达平稳，这才有了茅盾笔下柔情的故乡。
是啊，就像余秋雨先生说的“然而,如果把他们全部都躲开了,那就躲开了一种再亲昵不过的人文文化,躲开了一种把自然与人情搭建得无比巧妙的生态环境,躲开了无数中国文人的思念与企盼,躲开了人生苦旅的起点与终点,实在是不应该的。”像许多文人一样，我们心灵深处有一个情节，一个曳着我的全部思绪的江南情节。在一个微风飘飞的时节，在水阁中静听流水低岭，进入这小巷缠绵，回味似水年华。让我们在江南小镇再走一遭。
是啊，江南一年四季都美的令人心醉，无论哪个时节你想来走走，它都不会毫无吝啬的给你恬静的美丽。“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”，这是霏霏细雨飘逸的江南，在春天里你总可以看到那些纸鸢、杨柳和细雨；夏天的江南是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的美丽；而秋天的江南是轻灵和妩媚的，在淙淙溪流里浣纱的女子，又怎不叫你心动呢；冬天的江南也会因为雪景的衬托，而透视林巧的和生机，不是吗？
翻开油墨清香犹存的书卷，几度梦回江南。
文人独爱“江南雨”，以为这缠绵悱恻的雨中必定有了温暖娴静的江南。可我不是这样柔骨痴情的文人，我以为“江南”是不可切割的整体意象，是古街、弄堂、乌篷船、青石桥、雕花木窗拼缀的整体的江南；是水巷石桥、深井落花、塔影钟声、枕河人家般诗意的江南；是朴实醇厚、淡泊处世，又忙碌安静的江南。
在《江南小镇》中，余秋雨先生这样写到：“当代大都市的忙人们在假日或某个其他机会偶尔来到江南，会使平日的行政喧嚣、人事喧嚷、滔滔名利、尔虞我诈时净化，在自己的鞋踏在街市的清空声音中听到自己的心跳，不久，就会走进一种清空的启悟之中，流连忘返。”但我有点害怕了，可就像我前面所说，现代化的进程早已冲刷去了小镇原有的韵味，也许有一天我们竟不能让飘荡在都市喧闹的惆怅乡愁收服在无数清雅的镇邑之中，因为这些江南小镇很难在现代化意义上重新走向文化意义上的充实。
也许，我想得太多了，倒宁愿在听一曲《江南》的，“风到这里就是黏，黏住了过往的思念；雨到这里缠成线，缠着我们留恋人世间。”
杏花春雨般的水韵，情思遂随着，小舟上的摇橹声，轻轻荡过悠长的岁月，走走江南小镇的青石板路，再一次品读江南。
篇三：江南小镇 故乡的情怀
江南小镇 故乡的情怀
“斑剥的青灰色像清晨的残梦，交错的双桥坚致而又苍老”这是余秋雨对名画《故乡的回忆》的描述，故乡是那江南的水乡，青石板的小镇，马蹄声声，船橹轻摇?它少了份沈从文笔下湘西小镇的浑朴奇险，，多的是一点平稳畅达，一点自在幽僻，经历升沉荣辱，然后归于平淡。
江南 总是许多人心中的归属，是与生俱来的故乡情怀，落叶归根，归向何处？咫尺茫茫 江南才是醉乡。醉了吧，在这春风花雨的小镇，在这竹篙轻荡 船橹轻摇的杨柳岸，一壶竹叶青 温一壶月光下的酒，想想那柳斜风细的心事 自在飞花 无边丝雨 是梦是愁？
菊在东篱 桃开江南 悠悠的青山 幽幽的桃
花 “人间四月芳菲尽 山寺桃花始盛开” 桃花常见 但江南小镇的桃花却多了那份斜风细雨里的婉约 轻轻桃花水 悠悠杨柳风 落花下绰约的身
影独立 是等待是期盼？ 花谢花飞 丝丝缕缕的愁思 都随那小桥流水渐行渐远．．．．．．
若在傍晚行走于小镇的青石路上 看看乌篷船里升起的袅袅炊烟 还有那岸上的人家．．．．．．就算是平生只剩这一蓑烟雨 我也要荡在这朱窗画廊的江南 这杏花烟雨的江南
乘江南渔舟 赏溪边荷花 远远欣赏她六月里的绽放 听花谢后的雨声 枯荷也可听雨 江南的荷花 江南的女子 “最是那一低头的温柔恰似水莲不胜凉风的娇羞．．．” 荷叶田田 映照的是江南的飞檐朱阁 江南的青石小巷 江南如水的红颜 如水莲般的娇羞
若真有江海寄余生 我选择江南的山水 月夜听泉 古刹闻钟 闲看庭前花开花落 遥望碧空云卷云舒．．．．．
篇四：余秋雨散文赏析
目 录
内容摘要及关键词…………………………………………………………………………2
一、选取大题材，大场景，表现大主题…………………………………………………2
（一）选取大题材，大场景，表现大主题的根源………………………………………2
（二）余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨……………………………………2
（三）选取大题材，大场景，表现大主题在散文中的表现……………………………2
（四）选取大题材，大场景，表现大主题这一形式的影响……………………………3
二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息…………………………3
三、余秋雨散文的问题性…………………………………………………………………4
参考文献……………………………………………………………………………………5
开题报告……………………………………………………………………………………7
论余秋雨的散文特色
内容摘要：余秋雨及其散文在中国的文坛风靡一时，引出 了一场不小的“秋雨热”。他的散文也被誉为“学者散文”、“文化散文”，在当代中国文坛独树一枝，独领风骚。于是，对于他及其文章的是非评价层出不穷。像王强的《文化的悲哀：余秋雨的学问及文章》等为代表，对余秋雨及其散文进行了强烈的抨击。作为余秋雨散文的读者，我从其中领会到了独特的艺术魅力，可以从三个方面谈谈我的感受：（一）选取大题材，大场景，表现大主题，给人以心灵上强烈的震撼；
（二）对历史的情有独钟，使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息，让人以古鉴今，不断反思；（三）余秋雨的散文常提及到许多切合人们实际的问题，让人思考，探究，形成了独创性的“问题散文”。
关键词：大主题 大气魄 历史气息 问题性 世俗化
一、选取大题材，大场景，表现大主题
（一）余秋雨选取大题材，大场景，表现大主题的根源
散文是一种比较常见的文体，是主体性非常强的文学，历来是以“一粒沙子看世界”，即以小见大作为它选材立意的根据，像许多的散文一样，这可以讲是散文千古不变的共性。我们从著名的散文家杨朔的散文《荔枝蜜》之中我们就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜这件小事上联想到广大群众为社会主义建设不断的奋斗。是典型的由点到面，以小见大，而余秋雨的散文却打破常规，从大题材，大场景之中去表现大的主题，这就是文学的创新，具体而言，就是从文体上有新的突破，让人耳目一新，有一种大氛围之下的一种独特的，震憾人心的感受。
创新是一个国家进步的动力，是民族的灵魂，不论在任何岗位之中，都需要创新，文学艺术也如此，需要打破常规，有新的突破，让文学的长河之中涌现出一些新鲜生动的浪花。而余秋雨的散文正是散文长河崛起的奇峰，是当代散文的又一高峰。这正是余秋雨在散文艺术上的创新，打破常规，用一种新的取材立意的方式让人感受到大氛围，大气魄之下的散文的魅力，顺应了文学发展的潮流。
（二）余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨
余秋雨散文选材立意的与众不同，独具一格归根于他选材立意的原则——理性的思辨。我们可以从他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，这是中国文化悠久的魅力和它对我的长期熏陶所造成的，不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后只要闭一下眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。在这部文集中，他通过自身的文化行为创新了文学形态，使散文河流突然奔涌，由小到大，由浅到深，由个体灵魂到整体精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后来的散文之中，我们也可以看出余秋雨的散文之中充满了理性的思辨，如《千年一叹》这部散文集中一系列对人生之中常遇到的问题的研究，无不闪现出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家风范，让读者读起来如沐春风，受益颇深。这效果是基于作者对中国传统文化深刻的研究和一种高度的历史责任感，才能对中国传统文化进行理性的思辨，让人们真正地去了解文化，了解历史，而不像有些散文一样空乏无力。细读余秋雨的散文，就像看到一个睿智的老人在文化历史长河之中探索，时刻闪现出思辨的色彩的火花，让人思想上受到启发，精神上受到愉悦。从而我们可知余秋雨散文在选材立意上的独具一格，引人注意的原则 ——理性的思辨。
（三）选取大题材，大场景，表现大主题在散文中的表现
余秋雨的散文打破了局限于个人小天地，表现小主题的散文布局方式，采取了大场景，大题材，表现大主题，让人领略到了大氛围之下散文的巨大魅力。我们主要从余秋雨的头部散文集《文化苦旅》和《山居笔记》之中可以看出发现这种取材立意在其文集中的表现。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术融合在一起，营造了秀丽山水之下的文化苦思。这种别具心意的大场景，大题材，让他在山水之中找到了表现自己生命的最佳的形式，让我们可以从他的散文之中领略到了一种大主题，而且是令人沉思的主题。余秋雨的《文化苦旅》这部散文集的开篇之作《道士塔》这篇散文，作者将这篇散文贯穿了中国数千年的文化历史作为背景，从一个王道士的身上体现出中国历史的苍海桑田，让每一个有良心的中国人无不痛惜中国文化珍品的流失和国人的愚昧无知这个大主题，数千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然让一个不识一字农民出身的王道士去“当家”，既不是文人，何以会懂得祖先遗传下来的文物之宝贵了。当壁画被无知的人刷得粉白，王道士脸上露出了无知无耻的笑容之时，他根本没有听到风中的低
吟，那是历史，文化在低吟，悲呛，在滴着鲜血。可悲的人啊！他根本没有想到他在刷粉的同时，让珍贵的文化也随之湮灭。更可悲的是，让外国人轻易的廉价的将莫高窟的珍贵文物一箱箱，一车车运走，流露异乡，而他接过钱财之时却在无知的笑，而整个民族却在哭泣，滴血。这篇散文选取了千年历史为背景，以中国文化遗产的流失为题材，表现国人的愚昧无知和为文化遗产的流失痛失为主题，让人读起来值得深思。《阳关雪》则选取了大漠荒荒的黄河文化和一首《渭城曲》引出了离别之景，让历史的深邃见于笔端。还有《白发苏州》、《江南小镇》等以柔丽凄迷的小桥流水置身于江南文化和世态人情的大背景之中。《风雨天一阁》、《青云谱随想》等到把文化人格和文化良知作为大背景，表达了中国文人艰难的心路历程的大主题。可见，这部散文集表达了余秋雨面对文化，山川，人物进行了深刻的反思后倾吐的文化感受，也是他对传统文化和历史的思考和期盼。在另一部散文集《山居笔记》之中，余秋雨所要阐述的正是一些历史之中的痒处和痛处。如《一个王朝的背影》，以清王朝的兴衰为例，描述了历代王朝兴衰的原因这个大主题；《千年庭院》中岳麓书院的演讲过程，阐述了中国教育某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈。总之，余秋雨的散文，让人读起来置身于一种大场景，大氛围之中领略了一种大的主题。
（四）选取大题材，大场景，表现大主题这一形式的影响
改革开放几十年来，由于生存状态的改善，生活方式的改变，人们的读需求，阅读方式变得多种多样，也变得世俗起来。散文这种包罗万象，形式上自由随意的文体越来越受到人们的青睐，梁实秋，林语堂，周作人，冰心这些先哲散文让读者留意之时，同时他们又企盼今天的文化高个儿，企盼出现当今的散文家，应了这种文化企盼，余秋雨来了
余秋雨和他的散文在中国文坛上的出现，把读者的这些年来对散文的兴趣又推向了高潮，把评论家的眼光又拉回到了散文的视线上，好评如流，可以讲余秋雨的散文从空间上进入了世俗民众，从时间上进入了散文历史。
二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息
中国历史是文化散文的鲜明主题，是中国文化的重要组成部分。像《左传》是我国散文著名的历史，第一部纪传体通史，给后人留下了宝贵的知识财富；屈原的著名散文，不朽之作《离骚》也离不开历史；特别是每一个朝代的史书都可以讲是一部部优秀的散文集。可见，历史是散文的重要组成部分，以史鉴今，让人学会沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中开始提起一些重大的问题。在余秋雨的散文之中，始终贯穿一个鲜明的历史主题：对中国历史，中国文化的追溯、思考和反思。这是余秋雨与众不同的地方，他的散文之中提及历史，所提及的历史并不是人们饭后谈资，而是一系列历史问题，让人震憾，思考和反思。他负有强烈的历史责任感，他懂得一个民族的历史，这是民族的共同的精神财富，是这个民族特性的正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”，历史是未来的梯子，忘却了历史，也就丧失通住未来的立足点。
我们在谈余秋雨的散文之时，就像读着一本厚厚的历史，让我们在历史长河之中跋涉，思考。从他的散文之中渗透着浓浓的历史气息，给人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我发觉自己最想去的地方，总是古代文化和文人脚印所在地，说明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’。”这是中国文化的悠久魅力和它对我的长期熏陶所造成的，要摆脱也摆脱不了，每到一个地方，总有一种沉重的历史气息压在我的身上，使我无端的喟叹。从他的散文集自序之中可见余秋雨独特魅力所在，他的散文之所以热销，受人喜爱原因之所在，是历史的思辨，是独特的人格魅力。
在余秋雨的散文中，他像一个睿智的老人，审视着中华的历史与文化。虽然是大场景，大主题，但是访古，寻古，探古构成了他散文的命脉，在余秋雨的心中，历史虽然有许多美好的东西，但更多的是给我们无限的理性思考，他以自己对中国文化和文人历史变迁的深刻理解，把现实与历史联系在一起，表现出沉重的使命感和责任感，令人深思。
余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话之中形成他独特的历史语境与历史情结。“他因历史而博大，历史因他而鲜活。”正是说的这一层意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海内外，是名副其实的“文化苦旅”，用一支插入山水古迹的笔把游记的面积拓展了不小的一块。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透过历史来审视文化和把秀丽山水融合在一起，他在山水之间找到了表达生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肃敦煌，在那里写下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》，这些散文无不是从文化遗迹的历史变迁来表达作者自己对文化，山川，人物进行深刻反思后倾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肃敦煌的文化遗址的历史变迁，让人感受到王道士将中国的珍贵文物流失的历史切肤之痛，让这一段历史以散文的形式重新提起来，让人为文化遗产的流失而痛苦，让人为王道士的愚昧无知，贪图小利而寒心，使这段历史让人去反思与警醒。在他的这一部散文集中，让历史贯穿全文，让散文流溢着历史的气息，表现了他面对历史，文化，山川，人物进行的深刻反思后所倾吐的文化感受，也是他对中国传统文化与历史的思考与期盼。而他在另一部散文集《山居笔记》之中，余秋雨
所要阐述的正是一些历史问题与难题，所要提及的正是中国历史的痛处和痒处，更加流露出浓厚的历史气息，让人在历史之中进行思考。如《一个王朝的背影》通过以清王朝这几百年的历史兴衰为例，于是推而广之，演绎出历代王朝兴亡之中的辉煌和悲凉。《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程，阐述了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多的时候的无奈心境。《乡关何处》试图阐述千古难解的乡关情节，表达面对乡关的困惑。这一个又一个的历史的问题，历史的痒处与痛处，正是余秋雨花数年的时间来剖析和阐述这些历史文化难题的原因之所在，也是《山居笔记》的历史价值之所在。
在读余秋雨的散文之时，就仿佛看见一个历史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，废墟，小镇之间。余秋雨创造性的在历史与文学之间找到了契合点，在文化学者与人民大众之间架起了一道沟通的桥梁，在历史与现实之间，现实与理想之间，纵横捭阖了进行了富于时代意义的思想驰骋。余秋雨以一个文艺理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底，丰富的文化感悟力和艺术表现力，借助于人类文学的载体——散文，洋洋洒洒地揭示了中国文化和古老、神秘的中国历史，欲以轻扬的文字做着最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入浅出”把很大的问题，很深的问题，用不多的篇幅，浅近的话说出来，这才称得上大手笔。
三、余秋雨散文的问题性
从上世纪20年代以冰心的《斯人独憔悴》、《两个家庭》为代表的“问题小说”，到上世纪80年代的“问题报告文学”，都引起了广大读者的阅读兴趣和社会广泛关注。及至90年代，余秋雨的散文无论是《文化苦旅》、《山居笔记》，还是后来出版的《霜冷长河》，不仅成为文化界，读书界关注的焦点，而且在文学创作，出版阅读都疲软的态势下，余秋雨的散文“独领风骚”已近十年。究竟为何如此？我认为有一个很大的原因归结于他的散文的问题性，形成了独创性的“问题散文”。
余秋雨的散文选题集中了大量的古今问题：如《一个王朝的背影》是叙述了清政府政权由盛转衰的问题；《流浪者的土地》是针对中国历史上某些让人不太舒服的部位，研究剖析中国流放问题；《十万进士》是专门研究分析中国历史上科举制度的利弊问题。特别是在后来的散文集《霜冷长河》中。余秋雨谈的是友情问题、名誉问题、谣言问题、嫉妒问题，善良问题。简而言之，就是余秋雨面对青年人生活之中遇到的令人苦恼的问题一一回答——怎么办。在余秋雨的第一部散文集之中暗含着一系列的问题，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的问题，可以讲，余秋雨散文之所以受到大家的欢迎，不仅是取材上独具一格，引人注目，而且以史鉴今，具有历史气息，另外重要的一点：他提及到了许多切合人们实际的问题，让人去思考、探究。
中国文化向来以文章乃“经国之大业，不朽之盛事。”，胡适也提过“多研究些问题，少谈些主义”。特别在社会安定，国家稳定的今天，“多研究些问题”都是我们每一位有良知的作家、理论家的正确选择。在散文写作方面，如果没有问题，没有追索问题、展示问题、阐述问题、解决问题的欲望，文章就没有了开弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“问题散文”之所以引起轰动性，我认为无非不在于以下几个方面：
第一，建国后80年代末以来，“歌颂散文”、“抒情散文”、“矫情散文”等多种散文类型轮番出现，但大多数只止于“一己之悲欢”、“草芥之微”。散文成为抒发个人心胸之中块垒的小篇幅。有的散文似乎“以小见大”，由个人的观察联想到祖国山河的命运，但其中有不少虚假的成份，难以真正的打动读者。余秋雨的“问题散文”正是这种无足轻重的散文的“反拨”和“超越”。他从民族、历史、文化、习俗等诸多问题入手，作为他散文的“切入点”，分析重要事件的成败，历史的兴衰、了解人性的弱点，冷静地思考中国古今遗存的种种问题。在余秋雨的散文集中，许多文章从不同的角度讲述不同的问题，让人能够正确地分析、对待当今社会之中存在的问题。
第二，余秋雨的散文，从“问题”切入，与社会结合得越来越紧密，与人民大众的生活越来越相趋近，与读者的心理越来越想吻合。如敦煌的文化应该运向何处？灾难对于苏东坡究竟是好还是坏？历史的废墟是应该平整还是应该保存？对卑鄙的小人应该是理还是不理？而“矫情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于与社会、现实、历史问题、大众情感的联系疏远，很难引起读者的共鸣。
第三，如果仅只是提出问题，那肯定还是不够的，余秋雨的散文不但选择了一个个困扰人们心头的“千年问题”或“世纪问题”，而且还身体力行地分析问题，拷问问题，研究问题产生的原因。何以在中国出现这样的问题？同样的问题在其他国家，民族有无？譬如《十万进士》中，在回顾了科举制度利弊之后，分析造成了社会心理恶果，尤其是给知识分子带来的心理痼疾和人格遗传，如伺机心理、矫情倾向、骑墙态势，甚至对唐宋，明清，对科举年度进行的良性、恶性整治一一道来。具有极大的信息量和研究善恶??仿佛一个民族俗学家和文化人类学家的“田野作业”，一路“苦旅”一路“笔记”，经风历雨，“霜冷长河”。在上世纪末，余秋雨总结文化，回顾历史，多方面透视民族的灾难以温良的文风，以善朴的微言醒世，警世。提出问题，探讨问题，这就是余秋雨采取的跨世纪的文化策略，他提供社会最需要的话语版本——一种非常积极有建设意义的创造。
从余秋天雨的散文之中，我们可以看出，文学是普通大众的文学，是世俗的文学，只有真正接近于广大群众 的生
活，与他们的思想趋于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文为什么受到读者的喜爱，被誉为“学者散文”、“文化散文”，正是因为他在散文之中以大题材，大场景，表现大主题，给人心灵上强烈的震憾；其次，在他的散文之中渗透着浓厚的历史气息，让人以古鉴今，不断的反思；还有，散文的问题性，让人们理性的去思考自己身边的问题，从而使他的散文具有一种与众不同的独特的艺术魅力，渗透着浓厚的世俗气氛，与人民群众融合在一。这样才能被人所接受，所喜爱。可见，余秋雨的散文并非是文化衰败的标本，而是一种崭新的散文样式，一种世俗化有独特魅力的“学者散文”、“文化散文”。
参考文献：
[1]余秋雨，《文化苦旅》，远东出版社，2001年版。
[2]愚士，《余秋雨现象批判》，湖南人民出版社，1999年版。
[3]余秋雨，《山居笔记》，文汇出版社，1998年版。
[4]《浅谈余秋雨散文独特的魅力》，引自榕树网站。
[5]田中阳、赵树勤，《中国当代文学史》，湖南师范大学出版社，1998年版。
[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自网站。
[7]余秋雨，《霜冷长河》，中国作家出版社，1999年版。
[8]徐林正，《文化突围——世纪末之争的余秋雨》，浙江文艺出版社，2000年版。
[9]余秋雨，《千年一叹》，中国作家出版社，2002年版。
[10]周鉴铭，《新时期文学》，云南教育出版社，1986年版。
篇五：余秋雨
余秋雨
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省宁波市慈溪市桥头镇，国际著名文化史学者、文学家、散文家、作家、我国当代著名艺术理论家。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席、青歌赛评委。2006年第一届“中国作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。2010年，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。
余秋雨作品 ? 文化苦旅 ? 山居笔记 ? 霜冷长河 ? 千年一叹 ? 行者无疆 ? 借我一生 ? 寻觅中华 ? 摩挲大地 ? 历史的暗角 ? 问学余秋雨 ? 戏剧理论史稿 ? 都江堰 ? 中国戏剧史 ? 艺术创造论 ? 信客 ? 中国戏剧文化史述 ? 观众心理学
目 录
1人物经历
2作家首富
3主要作品
? 3.1 九十年代著作
? 3.2 2000-2009年
42010年后作品
? 4.1 《我等不到了》
? 4.2 《从北大到台大》
? 4.3 《何谓文化》
? 4.4 《中国文脉》
5秋雨语录
6学术评价 ? 晨? 我? 戏
1人物经历
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省宁波市慈溪市桥头镇，1962年毕业于培进中学，1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。“文化大革命”。1975年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下，到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古代文献，研习中国古代历史文化。二十世纪八十年代，陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》《艺术创造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列学术著作。先后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。
1986年，被文化部任命为上海戏剧学院副院长、院长，上海市写作学会会长，上海市委咨询策划顾问，并被授予“上海十大学术精英”称号。
1987年余秋雨到甘肃联合大学讲学，开办了戏剧创作班，成为联大的教授。
1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号，享受政府特殊贡献津贴。 1992年余秋雨辞去上戏院长职务，由胡妙胜接任院长。
2011年9月16日余秋雨重返甘肃联合大学，学校特聘他为甘肃联合大学荣誉教授。 2012年9月11日，余秋雨正式通知日本方面，鉴于日本政府在钓鱼岛问题上的种种作为，决定拒绝出席9月22号在日本召开的中日邦交正常化40周年研讨会。余秋雨原本准备在会上发表一篇有关中华文明数千年来“非侵略、非远征、非扩张”的学术报告，并以此来对比其他文明。
2013年6月22日，余秋雨云南曲靖讲学，受聘为曲靖师范学院荣誉教授。
余秋雨多次出席央视青年歌手大奖赛担任现场点评。
2作家首富
在内地公布的近十年来全国最畅销书籍前十名中，余秋雨
余秋雨的作品(7张)
一人独占了四本。2006年，余秋雨以1400万的版税收入，荣登“2006第一届中国作家富豪榜”首富宝座，引发广泛关注。
这些著作，获鲁迅文学奖、中国出版奖、上海优秀文学作品奖、台湾联合报读书人最佳书奖（连续两届）、金石堂最有影响力书奖、台湾中国时报白金作家奖、马来西亚最受欢迎的华语作家奖、香港电台最受欢迎书籍奖等。他的近作《借我一生》又创立了“记忆文学”的新题材，被香港《亚洲周刊》评为年度“全世界十大最重要的书籍”之一。
余秋雨由于1999年之后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史性考察，他相继被联合国选为研讨《2004年人类发展报告》和参加“2005年世界文明大会”唯一的中国学者。2000年以来，他在“中华文明和世界文明”的总标题下，应邀在美国哈佛大学、耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲，场场爆满，引起很大的社会轰动。2005年春季在台湾各大城市的巡回演讲，每场都拥挤满了数十万名听众，被台湾媒体称之为“难以想象的余秋雨旋风”。天下文化出版公司所编的《倾听秋雨》一书，记录了这一盛况。
2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大精英”和被环宇电脑评级系统测评为“中国坐标人物”。
2008年9月10日上午，上海市教委“余大师工作室”在位于中国上海市华山路630号延安西路355号的上海戏剧学院内挂牌。
2011年5月20日，余秋雨获颁第五届台湾元智大学“桂冠文学家”，成为该奖项继陈之藩、白先勇、郑愁予、高行健之后，第5位获此头衔的作家。
2011年，由
32家海外华文媒体共同发起，评选出中国当代“文坛八大家”，余秋雨先生位列榜首。
语言通俗，散文小说化。作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来，
追求一种小说化的艺术效果。有利于不同层次不同趣味的人读懂、接受、喜欢。其散文小说化艺术形态主要在以下两个方面：一是完整生动的故事情节，注重故事情节的构建；二是历史现场还原式的虚拟，丰富的艺术想象。余秋雨并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象概念的历史材料，给予生动形象的艺术再现。
《文化苦旅》共有31篇，以《都江堰》最短，也有3500余字，而压卷之作《江南小镇》有9000余字。长篇散文能吞吐古今，驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。描写、记叙、抒情与议论水乳交融，充满睿智与情趣，富含哲理。余秋雨散文的核心表达方式是议论，但又多与抒情融合，在余秋雨的散文中，最具特色和魅力的地方正是来自这种用抒情笔法进行理性思考的议论。
余秋雨的通俗体散文和央视百家讲坛一脉相通，甚至是百家讲坛的先声。其贡献在于播散了中国传统文化，将中国文化推向世界。
3主要作品
1962年开始发表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文脉》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审
美心理学》
《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《
观众心理学》等。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。其中，《信客》被选入人教版初二上册语文教科书，《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。2010年，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长，他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。 九十年代著作
《文化苦旅》1992年（1992年大陆出版，2003年1月再版，1995年台湾出版）
《文化苦旅》是余秋雨的代表作。《文化苦旅》以余秋雨在全国各地的文化遗迹之地的游览过程为线索，以深刻思想和极具震撼力的语言，揭示中国文化内涵，考问历史和人生的深层意义。《文化苦旅》向读者展示了余秋雨渊博的文学和史学功底以及丰厚的文化感悟力和艺术表现力，是当代散文领域的范例。
《山居笔记》1995年
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