为人为己作文

篇一：为人为己优秀作文

古之学者为己，今之学者为人

八（4）班 金莉莎

社会上的人，无论是谁都读过几年书，而学生的优异是决定之后步入社会的一种关键，这份关键可以在现在就把握它，这样的一个优势与机会能早些争取为何要留到过去之后才拼命？

在坚持的道路上，我们只有取得一些经验才能更好的完成。在星期五下午，我们上了一节经验总结的学习课。在这之中，有着各种不同的方法与经验。

在语文中，记忆与积累为主，一般都以课文为主，多读书掌握基础知识，多积累句段为作文这一方面垫人一些基础。文言文主要在于背诵，只要背熟了，大致的都已经将分数掌握在手了。对于现代文阅读，在平时就应多加努力，做多了阅读，你就掌握了方法与技巧。

在数学中，我觉得仔细是最为重要的，再聪明的思维逻辑大脑，那种好比飞船数据报告员等，一个不仔细弄错了小数点，那就会造成大错。即使你的思维逻辑乱，但仔细点那些基础分就都能掌握在手中，这样也不必单有聪明大脑而马虎的人差。

在英语方面，最重要的是记背单词，只要将单词熟练运用，那么英语的难点就能了解了，其次就是抓住语法的准确，这要靠你平时就开始注意与积累。

在科学方面，每天一晚复习，每周一小结回顾，每月一次锻炼，在错误中吸取教训，在教训中一次次的提高。在老师的引领下，我们紧跟思路，科学就不会落后。

其实最重要的经验都体现在了上课。上课不认真，那么就会差一大截。上课中，能获得书本上没有的知识，能了解重点在哪里。上课的每一分每一秒，一不抓牢就会漏掉一个知识点。上课是我们获取知识，最直接最快速最多的途道，我们通过这些提高自己，锻炼自己。

在课后，我们应有自己的一套整理知识的框架，认真的做作业，学习并不在于你是否聪明，而在于你是否勤奋，只要你勤奋的努力下去，持之以恒，终点就不会离你越来越遥远。

安排好自己的时间，制定好一个合理的计划。每一种方式的选择只有适合自己的才是对的。学习中，我们是快乐的，我们无时无刻都在收获着。不得不说，我们一直在苦中作乐。

请选择正确的方式对自己，不断完善自己，不断提高自己。古之学者为己，今之学者为人。现在学习中打拼的不只是你一个人，请你撑起属于你自己的世界。

为己为人为一

在钱穆先生的观点中,教育在中国文化体系中负起了其他民族所有宗教的责任。确乎如此，佛家教义，主要就是在教人如何为人。自古以来，“人品”是中国道德评判标准的名词，“君子”是人人都希望冠加在自己头上的词语，而“小人”则遭人鄙视与唾弃。儒家的教育理想便可理解为是教人成君子，使人们尽性成德，皆可以为尧舜，即所谓仁。

我的观点难有钱先生的深奥，便自愿从“为己之学”上为钱先生作个注脚。

这篇文章的标题是为己，为人，为一。“为己”一词源自于“古之学者为己”。这里“为己”不是自私自利，只顾自己，而是为了自身修养的提升之意。孔子是提倡这样的态度的。在孔子的思想中人自身内心世界的提升是最为重要的。孔子的理想不是存在于外在世界的某种成功，而是一种回归式的心灵坦荡，一种与自然相契的境界。《论语·先进第十九》中在各弟子谈论自己治国平天下的理想时，孔子独赞曾皙的“暮春咏归”中便可看出。对于孔子，比起用耳朵听外面的世界，为了外界的物质富足，或为了个人的炫耀心理去学习，无疑，倾听自己内心的世界才是最重要的。比“为己”这样纯洁的理由去学习才能超越物质成功，成为圣人。于是一旦成为了仁人即“为人”。

但要人人都成为圣人显然是不可能的，孔子深刻的理解这一道理，所以才会因材施教。子路长治军，冉有擅理财，公西华娴熟外交礼仪。有孔子门下的德行，言语，政事，文学四科中，每个弟子都可能有擅长或不擅长。可唯有一科即孔子最高科“德行”为最重要。孔子最爱的弟子颜渊“用之则行，舍之则藏，学了满身本领，若使违离于道，宁藏而不用”，在德行上尤为突出。由此可见，对于孔子来说“德行”为重。就算其他三门没有资质，可德行这一行却必要做好，这是“为人”之基础。“为一”中的“一”便是指的这个。

为己，为人，为一。为己，体现了一种端庄的学习态度，一种纯净高尚的心态，只有以这种非世俗的心态来学习才能成人，成仁，就算不能成为真正意义上的圣人，也不能做有悖于道的事。“无求生以害人，有杀身以成仁”至少也要做一个稳稳站立的人。

这对于我们现在人的意义也未曾有改变，学习就像画圆，要画一个漂亮的圆，先要定下一个心。只有心定的稳了才有后面的延续。

佛家的教育理想神奇的穿越着千百年的时光，影响着世世代代的华夏儿女，我几乎可以想象孔子如泰戈尔一般问道：“你是谁？读者。百年之后读者我的诗？”它像不可动摇的信仰，指引着我们这些虔诚的教徒。口口相传的神谕只有一条：

为己，为人，为一。

篇二：为人为己优秀作文

古之学者为己，今之学者为人

八（4）班 金莉莎

社会上的人，无论是谁都读过几年书，而学生的优异是决定之后步入社会的一种关键，这份关键可以在现在就把握它，这样的一个优势与机会能早些争取为何要留到过去之后才拼命？

在坚持的道路上，我们只有取得一些经验才能更好的完成。在星期五下午，我们上了一节经验总结的学习课。在这之中，有着各种不同的方法与经验。

在语文中，记忆与积累为主，一般都以课文为主，多读书掌握基础知识，多积累句段为作文这一方面垫人一些基础。文言文主要在于背诵，只要背熟了，大致的都已经将分数掌握在手了。对于现代文阅读，在平时就应多加努力，做多了阅读，你就掌握了方法与技巧。

在数学中，我觉得仔细是最为重要的，再聪明的思维逻辑大脑，那种好比飞船数据报告员等，一个不仔细弄错了小数点，那就会造成大错。即使你的思维逻辑乱，但仔细点那些基础分就都能掌握在手中，这样也不必单有聪明大脑而马虎的人差。

在英语方面，最重要的是记背单词，只要将单词熟练运用，那么英语的难点就能了解了，其次就是抓住语法的准确，这要靠你平时就开始注意与积累。

在科学方面，每天一晚复习，每周一小结回顾，每月一次锻炼，在错误中吸取教训，在教训中一次次的提高。在老师的引领下，我们紧跟思路，科学就不会落后。

其实最重要的经验都体现在了上课。上课不认真，那么就会差一大截。上课中，能获得书本上没有的知识，能了解重点在哪里。上课的每一分每一秒，一不抓牢就会漏掉一个知识点。上课是我们获取知识，最直接最快速最多的途道，我们通过这些提高自己，锻炼自己。

在课后，我们应有自己的一套整理知识的框架，认真的做作业，学习并不在于你是否聪明，而在于你是否勤奋，只要你勤奋的努力下去，持之以恒，终点就不会离你越来越遥远。

安排好自己的时间，制定好一个合理的计划。每一种方式的选择只有适合自己的才是对的。学习中，我们是快乐的，我们无时无刻都在收获着。不得不说，我们一直在苦中作乐。

请选择正确的方式对自己，不断完善自己，不断提高自己。古之学者为己，今之学者为人。现在学习中打拼的不只是你一个人，请你撑起属于你自己的世界。

为己为人为一

在钱穆先生的观点中,教育在中国文化体系中负起了其他民族所有宗教的责任。确乎如此，佛家教义，主要就是在教人如何为人。自古以来，“人品”是中国道德评判标准的名词，“君子”是人人都希望冠加在自己头上的词语，而“小人”则遭人鄙视与唾弃。儒家的教育理想便可理解为是教人成君子，使人们尽性成德，皆可以为尧舜，即所谓仁。

我的观点难有钱先生的深奥，便自愿从“为己之学”上为钱先生作个注脚。

这篇文章的标题是为己，为人，为一。“为己”一词源自于“古之学者为己”。这里“为己”不是自私自利，只顾自己，而是为了自身修养的提升之意。孔子是提倡这样的态度的。在孔子的思想中人自身内心世界的提升是最为重要的。孔子的理想不是存在于外在世界的某种成功，而是一种回归式的心灵坦荡，一种与自然相契的境界。《论语·先进第十九》中在各弟子谈论自己治国平天下的理想时，孔子独赞曾皙的“暮春咏归”中便可看出。对于孔子，比起用耳朵听外面的世界，为了外界的物质富足，或为了个人的炫耀心理去学习，无疑，倾听自己内心的世界才是最重要的。比“为己”这样纯洁的理由去学习才能超越物质成功，成为圣人。于是一旦成为了仁人即“为人”。

但要人人都成为圣人显然是不可能的，孔子深刻的理解这一道理，所以才会因材施教。子路长治军，冉有擅理财，公西华娴熟外交礼仪。有孔子门下的德行，言语，政事，文学四科中，每个弟子都可能有擅长或不擅长。可唯有一科即孔子最高科“德行”为最重要。孔子最爱的弟子颜渊“用之则行，舍之则藏，学了满身本领，若使违离于道，宁藏而不用”，在德行上尤为突出。由此可见，对于孔子来说“德行”为重。就算其他三门没有资质，可德行这一行却必要做好，这是“为人”之基础。“为一”中的“一”便是指的这个。

为己，为人，为一。为己，体现了一种端庄的学习态度，一种纯净高尚的心态，只有以这种非世俗的心态来学习才能成人，成仁，就算不能成为真正意义上的圣人，也不能做有悖于道的事。“无求生以害人，有杀身以成仁”至少也要做一个稳稳站立的人。

这对于我们现在人的意义也未曾有改变，学习就像画圆，要画一个漂亮的圆，先要定下一个心。只有心定的稳了才有后面的延续。

佛家的教育理想神奇的穿越着千百年的时光，影响着世世代代的华夏儿女，我几乎可以想象孔子如泰戈尔一般问道：“你是谁？读者。百年之后读者我的诗？”它像不可动摇的信仰，指引着我们这些虔诚的教徒。口口相传的神谕只有一条：

为己，为人，为一。

篇三：用于为人处世类作文

? 用于为人处世类作文：

古时陈胜为人佣耕，慨言“苟富贵，勿相忘”。称王后，因几句闲言碎语，就对贫贱之交举起屠刀，树高千寻不忘根，出人头地不忘本。众叛亲离的陈胜短暂的富贵后便身首异处……

篇四：作文

在朱文君的博客中，看到一篇博文，讲的是她十一二岁时写作文的事。文章写道： “那时候的我是个爱幻想的孩子，读了自己喜欢的故事，就会做白日梦似的把故事“续编”下去；那时候的我也是个有些奇怪的孩子，常常会关心画面或文字中一些极不重要的细节，而对别人看来很重要的事物混混沌沌。一次，不知是在哪本小人书里，读到红军夜行军时点燃松明子照路的事儿，我突然对松明子怀了兴趣，独自捧着书，仔仔细细地端详那些简陋图画里的松明子。因为，我的父亲名字就叫“松明”。反反复复地询问父亲关于名字的来历，盼望能与“松明子”有哪怕是一丝一毫的联系，可惜就是没有。但，那也不妨碍我“编”一个关于父亲名字来历的动人故事——一个风雨交加的夜晚，爷爷高举着点燃的松明子，迎接我父亲的诞生??终于，一声啼哭划破弥漫着松香，毕卜作响的夜，带给全家希望的光亮??

当这个虚构的故事被我写成作文，又被老师当堂念了之后，我的麻烦来了。

机关学校的学生，父母大多是一个单位的。当他们把这个“催人泪下”的故事告诉他们的父母，而他们的父母有求证于我的父母，得到的回答是：根本没有的事，是她“瞎编”的。

这个“她”，从此被人奚落——喜欢“瞎编乱造”。

这个“她”，三十年过去，仍然记得，被人在上学路上戳脊梁——就是她，瞎编她爸爸出生的事！

这个“她”，在事情过去好久的一天，跟着母亲去串门儿，突然间被邻居和邻居漂亮的女儿鄙夷地质问：你居然说你爸爸出生时用松明子点灯，所以取名叫“松明”，你怎么想得出来的！

“她”羞愧难当，“她”的母亲觉得“她”丢了人。

“她”发誓从此不再“瞎编”，不再做那些神奇的白日梦。

这篇文章写得很生动，不过，我最感兴趣的，倒不是文章的文笔，而是文章中说的“瞎编”。——这个“催人泪下”的故事，是“瞎编”的。

这不禁让人想到这样一个问题：作文“瞎编”，就一定不好吗？这篇作文的瞎编，分明就是发挥了小作者的想象力。

作文“瞎编”，有不同的情况。多数的“瞎编”，是为了让自己写的作文看上去有“思想性”，能够得到高一点的分数。这种“瞎编”，用古人的话说，可以说是“为人”的瞎编。而这篇博文中讲的作文“瞎编”的故事，虽然在作文讲评课上也得到老师的好评。“被老师当堂念了”，但我们不难看到，促使小作者写这篇作文的，是她自己的一种写作的冲动，她有一种表现自己想象力的渴望。这种瞎编，可以说是一种“为己”的瞎编。“为人”的瞎编与“为己”的瞎编，是很不相同的。“为人”的瞎编，需要批评，而这种“为己”的瞎编，则应该提倡。

篇五：“为人以义”作文指导

在学生拥有了一定量的人物事迹后，学生依然会存在表达困难，表达不力的问题。学生的概括表达能力和分析表达能力比较差，不善于驾驭手头的材料。

从宽泛的综合的人物事迹到能直接证明论点的论据之间还有艰难的一步——表达，它涉及到分析提取出材料中有用的事实，然后组织语言。这种表达需要定向概括能力，是议论文写作必备的材料加工能力，需要训练养成。

对材料的定向概括，是议论文写作必备的材料加工能力，这种能力要经过训练才能形成。围绕孝义叙述李密，围绕忠义、仁义、正义叙述段太尉等。 表达能力太差，有了典型的名人材料，驾驭不了。要从宽泛的综合的人物事迹到有直接证明力的论据之间还有艰难的过程。有选材、剪切、组织、整合、表达。比较分析法

段落表达训练方法一：比较分析法。

在自己升官发财与赡养祖母的选择面前，李密毅然选择了留在祖母身边，寸步不离，哪怕要面对官府的逼迫，皇帝的误会，甚至是杀身之祸。//从李密的选择中，分明可以看见一颗赤诚孝心。这颗比金子还宝贵的孝义之心，正是晋武帝希望天下臣民发扬光大的，所以他不仅收回成命，更是拿出丰厚的钱物赡养祖母，派出两个婢女侍奉祖母。晋武帝是要清晰地昭告天下，做人就应该像李密那样，以孝义为先。

点拨：前提，对人物事迹要熟悉。先分析人物事迹中，哪些要点是能突出表现“孝义”的，然后简洁概括地写出这些事实。这就是抓住关键的叙述，是有用的叙述。如果叙述的过于全面，或者与表现的观点距离太远，反而会冲淡了重点，冲淡了说服力。

概括叙述往往用到“当??”“面对??” “??选择了”等词语，直接叙述关键事实，并具有强烈的现场感、真实感。

概括叙述之后就要分析，分析要明确揭示人物身上具有的某种精神，

并肯定、宣扬这种精神，其实是强调你的观点。

练习：东汉义士荀巨伯??

段落表达训练方法二：详略结合。

古语云：家贫知孝子，国难识忠奸。面对郭元帅手下士兵残害百姓，无人敢管。只有段太尉挺身而出，毛遂自荐，果断出手，捕杀作乱的十七个士兵，以儆效尤，稳定了国家边关。面对士兵们群情激奋，磨刀霍霍，披甲欲战的恶劣形势，是什么给予了段太尉如此巨大的力量和勇气？是他

心中一颗饱满的仁义之心、忠义之心。//爱国爱民，仗义执言，是段太尉不二的选择。段太尉拒绝贿赂，挂布治事堂，亲自为百姓敷药喂食，在我心中，段太尉就是一个“义”的化身。//当今社会，为人处世，就是需要大力宣扬这种“义”。

点拨：一个人的很多事迹都能表现观点，我们可以作详略搭配，没必要同等使用笔墨。

练习：我国著名豫剧表演家常香玉??

存在的问题：

体裁作文