尝四种解脱

篇一：佩戴、见、闻、尝四种解脱汇集 须弥的感觉

佩戴、见、闻、尝四种解脱汇集

此文章感谢嘉措为广大众生利乐而示法宝，赞叹之！

佩戴、见、闻、尝四种解脱汇集

莲花生大师云：“修行成佛人皆有，不修成佛我独有”

金刚乘（密乘）有许多方便法门，目的也是为了引导众生走向解脱，其中有见解脱、听闻解脱、触（配带）解脱、过解脱、尝服解脱和嗅解脱等解脱成就法。这些方便都是为了在我们的相续中种下成佛之因。大家下载后，可以冲印或打印下来，最好先请大德开光加持，放在身上或供在家中，切勿轻贱，污毁。愿一切见闻者早日解脱！

『见解脱成就法』- 哈努咒

瀑淼经中记载：凡众生每此哈努咒一次，均可净化十万劫罪业，属佩戴、见、闻、尝四种解脱成就法中之『见解脱成就法』。

见解脱咒轮

见解脱观音圣像

不空绢索像出自不空绢索续，不空绢索实为观世音菩萨诸多化现之一，也即三面四臂之观音大士。凡见此像者 其功德如续部所云，有如下种种：

亲睹此像即同现量观见观音圣颜及不达拉清静刹土之无量宫殿，仅睹一面即能彻底解脱包括无间地狱在内之八大地狱之苦及八种怖畏乃至五无间罪，一见此像即可清静舍法罪，谤佛菩萨罪等大小一切罪业，并积累如百千大梵天之福德且获致世间所有之善根，临命终时，现量亲睹观音慈面，并得殊胜心之安宁，死后顿生极乐世界。

又远离一切障难，且能忆念五十百千宿世之事，直至菩提果间，今生乃轮回最后一世，见像一次即具此无量不可思议之福德功德，何况时常观想、做意，以至供奉，具缘者皆当位至不退地直至终取无上正等觉。

篇二：四种决定清净明诲译文

《大佛顶首楞严经》四种决定清净明诲

宣化上人讲述（佛子必读）

阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。

这时阿难尊者在大众中，整理一下衣服，合掌恭敬，顶礼佛足，感佛开示，明白旋流反闻，次第解结的事迹，故心里亦得到圆明快乐。悲喜交集，又怜悯未来众生和他一样迷途未悟，为了众生之缘故，就稽首对佛说：大慈悲的世尊，我现在已明白成佛的法门，依照耳根去修行，绝对不疑惑而一定会成功的。

常闻如来说如是言“自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。”我虽未度。愿度末劫一切众生。

我时常听世尊说：自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心。自身已觉悟圆满，又能使别人觉悟的，是如来入世所做之世。我虽还未得度，但我愿意先度末劫一切的众生。

世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。

世尊，末法的众生，离开佛太远，就会有恒河沙这样多的邪师，大说邪法。那么，初发心的众生，想要摄心修道，从耳根来修楞严正定，怎样才能使得他们安立道场，离开邪魔的扰乱，使他们能安心修习，对菩提心能念念增长，不被邪魔所屈服而退失呢？

邪师专门讲邪知邪见的事，以是为非，以非为是，好像淫欲是不好，但他们竟赞叹为好，投人所好，令人迷惑。

菩萨有时教化众生，因机逗教，亦用爱语，但这是慈悲心，不是私欲心。有时知道众生贪于色欲，故偶然亦现身说法，好像中国唐朝，有鱼篮观音的故事。相传在某时，村人都不信佛。观音菩萨便化现一卖鱼女人，生得十分貌美，人见人爱，尤其一般青年男人，更追逐裙下，要求和她结婚。鱼篮说：“我一人只能嫁一夫，你们这样多人，故要经过选择。选择的方法，是限三天内谁能背诵普门品便算合格。”当时村里最少有百余青年男子，他们都争著背诵，结果三天后，就有五十余人入选。人数太多，要再经选择，这次是限七天内，要背诵金刚经。结果七天内又有二十余人合格。人数依然太多，故再限凡在十五天内能背诵妙法莲华经者为入选。这次只有一个姓马的青年合格，因此就选为新郎，择日

完婚。想不到洞房之夜，新娘心脏病发，便一命呜呼！大家都十分悲痛，为她料理后事。这时忽然来了一位老和尚，问你家为何悲伤。大家将情形详告。老和尚说：“不会死的，这只是观音菩萨化身来教化你们！”众人不信，便开棺检验，果然棺里空空不见尸体，不知何时跑掉！结果村人都皈依佛教，马新郎更感人生无常，便看破一切，舍俗出家修道。

尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。

佛虽然是如如不动，但为利益众生而请法，佛亦会生欢喜的，故称赞阿难说：“善哉善哉！如你所问，要怎样安立道场，来救护末劫的众生，使不至沉沦陷溺于邪师说法，而失去菩提心。你听我说吧！”阿难及大众都唯诺愿听。

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

佛告诉阿难，你不是时常听我所说毗奈耶，即大小乘律藏中的道理吗？如果发心修行，一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒，这是止恶防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定发慧。净极光通达，通达就是开悟有智慧，这叫做三无漏学，不再漏落于三界，不再著于空有二边的意思。

我人为何不成佛？就因为不能摄心，不能摄制狂心、攀缘心。一天到晚，妄想纷纷，尽打人家的主意。现在要把攀缘心摄回来，不要向外跑，要把它制在一处，才有定力，才能生智慧。

阿难。云何摄心我名为戒。

阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。

若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。 假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。

汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！

纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔

女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！

彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。

他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。

我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。

佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。

月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是Love,Love,I love everybody.这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说：

懵懂传懵懂，一传两不懂。

师父下地狱，徒弟往里拱。

篇三：福师《20世纪中国文学研究 》 复习题及答案

20世纪中国文学研究复习题一及参考答案

一、近代文学改良运动的主要内容述评。

答：在中国的历史上，1898年是不平常的一年，这一年中国发生了流产的戊戌变法。在文学史上，1898年也有其特殊的意义。

1、以旧风格含新意境的诗界革命

晚清的诗坛寂寞萧索，毫无生气，为了诗歌的革新解放，黄遵宪梁启超、康有为、谭嗣同等人发动了诗界革命。诗界革命的滥觞起于黄遵宪 。但明确提出“诗界革命”口号的则是梁启超。

针对晚清诗歌创作追求古与雅的写作原则，梁启超他们提出了新与俗的纲领。

所谓新，或者说新的意境，就是指反映新的思想和新的生活。因此，他们认为，诗人应关心现实，熟悉生活，没有亲身的阅历，无法通晓世情不知现今的世事，就难以了解时势，就写不出新的意境。所以“儒生不出门，勿论当世事，识时贵知今，通情贵阅世”。

他们还认为，创造新的诗境，必须有新的思想，只有用新的思想来写新的生活，才能达到这一要求。他们所强调的，是诗歌应该融入西方现代的思想观念。

针对“求古求雅”的原则，破了诗体雅俗的界限，黄遵宪就主张诗歌创作的新与俗的理论，就是“以最浅之文字，存以深意”，而黄遵宪的诗作就是实践这种主张的典型代表。

这场目标在于“以旧风格含新意境”，只“革其精神，非革其形式”的“诗界革命”，实际上是一场以新思想与旧形式的揉合杂拌为奋进目标的改革，当然结不出诗歌的硕果，也难于开一代诗风。

2、从报章文体到新文体

桐城派古文、八股文为中国锢禁文明之一大根源。近代以来先进的知识分子看到了这些文体的危害，同时也认识到统治者默认、提倡、推行这些文体的意图。黄遵宪希望世儒能改变“老死不知悔”的态度，跳出这种毁灭人材、束缚文学的圈子。

于是 ，黄遵宪 、康有为等人曾提出过“适用于今、通行于俗”，“情深而文明”的改革设想。但这种设想并没在理论上得到更多的探讨。后来，在报章文体出现，“ 新文体 ”流行，梁启超才适时提出“文界革命”的主张的。

“新文体”实际上也就是随着现代型报刊杂志的繁荣和政治改良运动兴起而出现的“报章文体”。

梁启超所分析的“新文体”出现的原因和特点就是突破桐城古文的藩篱，把文体从“义理、考据、词章”中解放出来，以俗语、韵语、及外国语法入文，以丰富文章的表达方法，笔锋常带情感，以增进对读者的感染力。 这期间，梁启超在1899年年底由日本去檀香山的途中想到了“文界革命”。所谓“文界革命”的主张是在“新文体”流行之后，才由梁启超明确提出的。

3、着意“营构人心”的小说界革命

在传统的文学观念中，小说一直被视为小道、艺末，不能登大雅之堂。入近代以后，先进知识分子出于社会政治原因，把小说看成是启发民智的得力工具，是进行社会革命宣传的重要武器，大力提倡和鼓吹。于是创作兴盛，译著流行，小说理论的探讨也比较深入，从而使小说的观念有了彻底的更新。

对传统小说观念最早的冲击是在十九世纪七十年代初。

小说观念的根本性变化则始于1897年天津《 国闻报 》所刊载的《本馆附印说部缘起》。这篇由严复、夏曾佑所撰的长文提出了一种崭新的小说观念。针对中国的小说在“四部”中历来只能附于子、史的观念，他们从小说营构人心社会作用强调“有人身所作之史有人心所构之史，而今日人心之营构，即为一他日人身之所作。则小说者又为正史之根矣”。这种“小说为正史之根”的崭新观念很快就得到了富于激情的梁启超的进一步张扬。 1902年，梁启超在日本专门创办了《新小说》杂志，并发表著名的《论小说与群治之关系》，正式提倡“小说界革命”。在这篇文章中，梁启超在引入“写实派”和“理想派”两个概念的同时谈到了小说的功能与作用。他认为：小说可以“写实”也可以写“理想”。写理想可以以“他境界”导人，写实则可以发露现实生活的秘密，令人获得某种认识。

他又从艺术效果的角度探讨了小说对读者所具有的“熏”“浸”“刺”、“提”四种心理感动力，强调小说能使读者于不知不觉之中被小说的人物和思想情感所同化。梁启超所谈到的这些问题，实际上已经接近了对小说“移情”“共鸣”或“读者接受”的研究了。

梁启超的这些论述不仅说明了小说为“文学之最上乘”，改变了传统的小说“不登大雅之堂”的观念，而且为“小说界革命”找到了有力依据。

梁启超认定小说与群治的重要关系，也就更为强调小说的思想内容。使小说成为“新民”的工具实际上是梁启超小说革命的真正动机。

到1903年，梁启超又把生物进化论运用到小说界革命中，从而形成了文学进化观，这也就更为小说界革命、为充分肯定小说的地位找到了理论依据。

小说被梁启超他们提高到文学的最上乘的地位，这场意在“营构人心”的小说界革命促使了小说创作的繁荣二十世纪初年。

4、戏剧观念的更新和文明新戏的萌芽

在提倡“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”的同时，出于同样的“新民”目的，梁启超于1902年发表了《劫灰梦传奇》、《新罗马传奇》、《侠情记传奇》等宣传民主主义和爱国主义的新传奇剧本。他注意到戏剧与小说一样也具有“启智” “新民” 的社会作用。

比较系统地质疑传统观念，并提倡新的戏剧观念的是陈独秀。

1905年，提出“戏馆子是众人的大学堂，戏子是众人大教师”的新观点。他还针对戏剧的艺术特点强调了戏剧在改良社会方面的特殊功能。

这一年，陈去病、柳亚子等人创办了我国最早的戏剧专门杂志——《二十世纪大舞台》。

《二十世纪大舞台》创刊后的第二年。李叔同、曾孝谷在日本东京发起成立了旨在“研究新旧戏曲，翼为吾国艺界改良之先导”的春柳社，并在新的戏剧观念指导下排演了《茶花女》和《黑奴吁天录》。春柳社戏剧活动的消息传到国内，王钟声等在上海发起成立春阳社，。至此，中国的戏剧经观念的转变与舞台的实践，终于完成了具有历史意义的转折，“话剧萌芽时期的文明新戏形式从此定型”。

5、力主“言文合一”的白话文运动

文学是语言的艺术，语言是文学的载体，文学观念的现代化，必然要求有与之相适应的语言的现代化。所以，提倡“言文合一”，发起白话文运动也成为近代的文学改良思潮的重要组成部分。

但是，正如“文界革命”、“小说界革命”一样，这场白话文运动发起者最早的指向并不是文学，而只是开启民智，救亡图存。近代先进的知识分子在新的历史条件下看到“新民”的重要性，为使语言和文学从古老的文言文的束缚下解脱出来，发挥改革社会的作用，便更系统、更有力地宣传言文合一的主张。

首先提出“言文合一”这一问题的是黄遵宪。他率先提出了“言文合一”问题。

由于维新派人士的大力标举，主张“言文合一”的白话文运动很快就收到了明显的社会效果。从1897年开始后的三五年间，全国就出现了白话报刊四五十种。

清末民初先进的知识分子提倡白话文，办白话报刊，几乎都是从维新的社会用途着眼，实为经世致用的“实学”打算，并非专从文学角度考虑 。但是 ，黄遵宪、梁启超等人的论述中，也都由“言文合一”出发谈到了白话与文学的关系。黄遵宪、梁启超的主张，基本上包含了后来的五四文学革命运动所提出“死文字决不能产生活文学”等主张的的基本内容。

6、独行者的文学批评与现代观念

几乎与梁启超等维新派人士提倡各种文学体裁革命的同时，文学批评领域的独行者王国维则引入叔本华与康德的哲学思想和美学思想强调“超然于利害之外”的“文学自己的价值”，要求文学从从属于封建伦理道德的婢女地位中解放出来，成为独立的存在。王国维的文学批评实践活动，体现了现代意义上的文学自觉意识，而他从西方美学思想进入文学批评领域，也较同时代人由进化论哲学进入文学，更逼近文学本体。

在文学观念上，针对长期盛行的“文以载道”的传统，王国维借助叔本华与康德的理论，强调“超然于利害

之外”的“文学自己的价值”。

王国维的《红楼梦》研究虽然渗透了悲观厌世的思想，但也触及了文学的功能问题。

王国维深知“吾国人之所长，宁在于实践之方面，而于理论之方面，则以具体的知识为满足。

总而言之，作为那个时代思想界和学术界的独行者，王国维虽然在政治立场上以满清遗老自居，其人生哲学也充满了悲观厌世的思想但在中国文学的现代化进程中，他属于那个时代少有的，比较纯粹从文学的本体要求出发摆脱传统观念束缚的批评家。也正是从文学的本体要求出发，他系统地接受和运用西方资产阶级新的理论观点和方法研究文学，阐发新的文学观念，表达自己独特的见解才具有特殊的价值，他的文学观念也才更多地具备“现代”的意义。

二、先锋小说的叙事特征。

答：当先锋小说家在第二能指和第二所指画上鸿沟之后就决定了他们的命运。他们要消解意义、消解深度模式就意味着反传统，就意味着他们必须与传统的小说观念作战，所以，他们采用了种种的方式，故意去颠覆传统的叙事模式。

1、“戏拟”。所谓“戏拟”，就是一开始故意模仿传统小说的叙事方式，然后在写作的过程中颠覆这种方式。在先锋小说家中间，运用“ 戏拟 ”这种方式最受注目的是余华，他的《河边的错误》、《鲜血梅花》以及《古典爱情》堪称这方面的代表作。

2、设置“空缺”。先锋小说对传统小说叙事模式的颠覆的另一方式，是故意在小说中设置“空缺”。传统的小说在时间上是完整、明晰的，故事是有头有尾的，时间链条和因果链条是紧密相连的。所以传统的小说总是阐释性的，它通过对人物事件因果关系的交代，显示自己的意义。而实验小说家则有意设置空缺（ 不是省略 ），使得小说的时间链条被打断。时间链条被打断之后，因果链条也因此而被打破，小说的意义也就无法被整合出来。在故意设“空缺”方面，格非的小说《迷舟》就是典型的代表。这篇小说把北伐战争作为故事的背景，时刻让你感觉山雨欲来风满楼的气氛。小说还用时间作标题（除引子外），有关萧七天的故事也很有意思。但惟独第六天晚上他去榆关做什么成了空白（空缺），而这空缺又是小说至关重要的。萧死了，成了无法补上的空缺，读者无可判断。这不是省略，因为这是整个故事中最关键的，最需要讲述的。这里的空缺就把时间链条和因果链条破坏了。

3、通过纯粹的语言游戏进行反叙事的实验。先锋小说家对传统的小说叙事模式的颠覆还在于通过纯粹的语言游戏进行反叙事的实验。先锋小说家都重视小说的语言实验，但在语言实验上走得最极端的是孙甘露。他的《信使之函》、《访问梦境》《请女人猜谜》等作品彻底斩断了能指与所指的关系，每个句子、每一语段都让人看得懂，但整篇小说没有故事，没有内容，只是那些句子和语段的随意搭配，只是能指的自我指涉和相互指涉。

三、论巴金创作的风格演变。

答：巴金的文艺思想、心理个性、以及文学素养决定了其创作在总体上表现出鲜明的思想倾向，热诚的感情色彩、悲郁的艺术氛围以及平易畅达的文学语言的个性特征。然而伴随着历史的发展、时代文学风尚的更替，以及作家本人生活、思想历程的变化，巴金的创作风格在主导特征相对稳定的前提下，某些风格因素也发生着相应的变化。

1、直面惨淡人生的文学尝试

五四时期，巴金如饥似渴地阅读《新青年》、《每周评论》等宣传新思想、鼓吹新文学的刊物，五四新文化运动和新的文学风尚也影响、熏陶着他。稍后，在文学研究会、创造社、新月社等流派中，巴金更倾向于接受文学研究会。文学研究会的文学主张与创作实践，对巴金文学观念的形成和创作基调的确立有着较大的影响。 在巴金最初的文学尝试中，除《报复》、《悼橘宗一》、《伟大的殉道者》三首诗歌带有明显政治思想倾向和炽热抒情色彩之外，其余诗文均接近于文学研究会诸作家的创作特色。

而巴金一开始选择小诗作为自己文学尝试的体裁，也与冰心、郑振铎、宗白华等作家对这一文学样式的提倡与实践分不开。五四新诗坛在经历了浪漫主义的豪情放歌与写实主义的深沉咏叹之后，从1921年起诗人们几乎

是不约而同地写起了小诗。巴金最初的文学尝试受诗坛时尚的影响也是显然的。

2、追随时代的“革命的罗曼谛克”倾向

从《灭亡》发表正式步入文坛到抗战爆发前夕是巴金创作的丰收期。巴金这一时期文学创作的阶段性特征，即讴歌理想，鼓吹革命，塑造和赞美英雄，抒发对旧社会 、旧制度 、旧礼教以及旧势力的愤激与批判之情。 在这之前，巴金已经确立了自己的社会政治理想，所以他虽然很不情愿地离开实际运动的阵营而不停地从事文学创作，但信仰的诱惑在很长一段时间里仍使他难以专心致志地从事艺术的创造。所以，这一阶段是巴金创作的丰收期，同时也是他思想上极为矛盾和苦闷的时期。

巴金这时的心态与二十年代末三十年代初许多提倡“无产阶级革命文学”的作家的心态极为相近，只不过他们在政治上的追求略有不同而已。

正因为如此，当时的普罗文学大多取材于革命斗争生活，并掺入革命者的爱情故事，流露革命处于低潮时青年知识分子的幻灭情绪或愤激情绪，宣传憎恨与复仇，甚至用赞尝的笔调描写革命者个人恐怖式的反抗行为。这类作品的主人公一般都是理想化的英雄，他们立场坚实，意志坚强，同时又精明勇敢，为信仰可以牺牲一切，包括家庭爱情以至生命。这种作品还带有浓厚的主观想象成份，常常夹进大段的口号式的议论或宣传，共同体现了一种“革命的罗曼谛克”的文学风尚。

巴金这阶段的创作，除那些域外题材的短篇小说之外，也大多打上了这种文学时尚的印记。

巴金的这些作品也常常出现“突变式的革命英雄”。

从李冷、陈真、吴仁民、李佩珠以至于《家》中的觉慧、觉民，巴金一直力图在自己的作品中塑造出革命的英雄，他一直在讲述和建构着理想英雄的人格神话。巴金这阶段的创作明显地带有普罗文学的那种革命浪漫主义色彩。

3、清醒冷静的批判现实主义特色

巴金创作中的这种浪漫主义倾向在抗战初期的作品如《火》第一部、第二部中并未彻底改变，只有到了创作《火》第三部以及长篇小说《秋》，他的风格转换才初露端倪。而这一转换的最后完成，则体现在他四十年代中后期的中、长篇小说《憩园》、《寒夜》、《第四病室》以及短篇小说集《小人小事》之中。

四十年代中后期的创作中，巴金又从三十年对于革命理想的斗争生活的描绘恢复到二十年代初那种对现实社会人生的关注，从着力于英雄人格的构筑转向对普通人的生存关怀，宣传理想信仰和讲述英雄传奇开始让位于对普通日常生活琐屑和普通人物命运的描写 。

与此相适应，作者情感的传递不再以直抒渲泻为特征，作者观念的表达也不再以直接的非叙事话语为手段。在这些小说中，叙述者与叙述内容、与故事人物的距离拉开了，在这些小说中，故事的主要人物不再是叙述者唯一的视点人物,而他们的视角与话语,他们对于故事中其它人物与事件的理解与评判也不完全代表叙述者。这些小说的叙事成份增强非叙事的话语减少，叙述者有时透露自己的倾向，主要也是通过运用对比、象征、暗示等修辞性评论的手段间接地实现。总之，《寒夜》时期的巴金收敛或隐藏了以往的激烈与热情，消除了那种流于表面的浮躁，在貌似平淡的描述中透露作者自身的思想取向，在故事人物的相互观照中避免价值评判的不公，在客观含蓄的描述中为读者留下了种种的思考。所以说，巴金四十年代中后期的小说写实的成份增强了浪漫的激情与想象减少了，他的作品显示出一种冷静的或清醒的现实主义风貌。

促成巴金创作风格完成这一转换的原因是多方面的。从整个文坛的创作风尚看，许多作家在经历了抗战初期的爱国热情高涨，战争相持阶段的冷静思索，以及抗战后期对腐败、黑暗状况的愤怒与不平的情感路程之后，创作上都出现了冷静写实的共同特征。他们已不再浅层地描摹现实生活，也不再空洞地呼喊光明与胜利，而是向战时背景下的具体生活和各类社会关系，种种众生相作深层的掘进与思考。巴金和这许许多多的同时代作家一样，也把笔触伸入到生活的深层，用客观的描摹替换主观的批判，用冷静思考取代热情的呼号。

而从作者个人的生活经历看，抗战爆发后巴金走向更为广阔的生活天地，接触到生活于不同层面的人物。活动的圈子扩大了，对于社会人生的认识必然也加深了。

4、契合新生意识形态的热情歌手

翻过1949年这历史性的一页，巴金的创作最明显的变化是此前那种渗透于字里行间的忧郁的笔调消失了，取而代之的是一种热烈明快充满乐观情绪的创作基调。1949年之后，他在作品中则完全改变了自我的形象，变成了一个热情的歌手。他歌颂中国共产党，歌颂社会主义时代，歌颂工农兵英雄，同时也歌颂中国人民与世界各国人民的友谊。在文学体裁的选择上，巴金也从以前的小说创作为主转向了散文创作为主，他力图通过笔墨的转换迅速地描摹新社会和新生活，抒发自己日新月异的生活感受。

巴金的这种创作转向，同样是文学时尚与个人心境双重作用的结果。实际上，从二十年代末开始他就已成了一个精神的漂泊者，他的思想始终未能在现实的社会政治革命中找到归宿。四十年代未选择了新社会之后，巴金很快就为五十年代初、中期共和国那欣欣向荣、百业兴盛，全国上下的精神面貌焕然一新的局面所激动 ,他似乎觉得共产主义的理想，我为人人,人人为我的社会， 以及自己寻找了二三十年的梦境中的英雄都已出现在现实之中，热情的巴金怎能保持沉默，怎能不告别忧郁的调子而唱出真诚的赞歌！

而在文学观念上，巴金一惯主张“写作如同在生活”，“把心交给读者”，“文学的最高境界是无技巧”以及强调文学的社会作用，强调作家的社会责任感，这一切与那一时代所提倡的文艺为工农兵服务，文艺应成为团结人民，教育人民的工具，应为社会政治服务，以及作家应深入生活等主流意识形态不谋而合。因此，转变后的巴金的创作特色也大致与五六十年代文坛上那种配合中心 ，赞美现实,带着几分真诚 ,几分应景的颂歌式文学时尚相一致。而频繁的社会活动，并非真正深入的参观与体验，以及免为其难地描写自己不甚熟悉的生活，也使得巴金这一时期的不少作品留下了貌似崇高热烈，实际上粗率空泛的时代印记。

5、沉郁苍凉的随想与反思

文革结束后，巴金复出文坛。此后，他最重要的作品《随想录》又恢复了三四十年代创作中那种满蕴着忧国忧民情绪，猛烈地批判社会锢疾的个性特征。虽然他仍然执着于崇高与理想，仍然保持着英雄主义的乐观精神，但字里行间难免透露出阵阵的沉郁，几分的苍凉。在行文方面,巴金也寻回了属于“自我”的笔调,他的文风又恢复了早年的坦诚与炽热，返朴归真后的语言显得更为明白晓畅，空洞抽象的议论减少了，更多的是一个真诚老人心灵的表白。

巴金的创作虽然在总体上恢复了直面现实的独立的批判个性，但从具体篇目的内容看，又与这一新时期的种种文学思潮有着密不可分的关系。巴金文革后的创作，恰恰也呼应了新时期文学从 “伤痕文学”，“反思文学” 到“寻根文学”的演变轨迹。

在呼应新时期文学风尚的同时，巴金的《随想录》又显示出一种深刻而严厉的自剖与自省精神。真诚的巴金虔诚地把自己的灵魂放在历史与道德的天平上,自觉而严厉地解剖和拷问自我 。通过严厉的自剖和深刻的自省 ,显示富有正义精神与艺术良知的作家对已经逝去那段岁月的反思与忏悔。

巴金对自己那十几年间所想所为的真诚回顾，客观上揭示了那岁月中部分知识分子的共有心态，揭示了知识分子丧失主体精神、丧失独立思想品格之后的可悲境地。从利已主义、明哲保身到奴隶哲学；从人人自危、放弃独立思考到依附权势、投井下石，巴金勾画了那一时代知识分子较为普遍的心路历程，无情地揭示和批判了那十几年间知识分子被扭曲的灵魂。总之，在经“文革”之后，巴金又重新寻回了自我，他不仅又对旧制度、旧势力展开勇猛的击攻，同时也成了旧我的无情批判者，他的作品也由此而显示出沉郁苍凉的风格特征。

四、共和国文艺是建立在怎样的历史基石上的？

答：1、从革命文学的提倡到延安文艺运动的开展

考察发生于二十世纪中叶中国文学的这一次转换，不仅不可能离开对延安文艺运动的了解，而且还应该对中国的无产阶级革命文学的发展历史进行系统的梳理。

共产党所领导的中国革命起源于马克思主义在中国的传播，起源于列宁所领导的苏联十月革命的影响。而几乎在马克思主义传入中国中国共产党诞生的同时，作为这一革命运动在文化领域的直接反映，中国的无产阶级革命文学意识也开始在具有初步共产主义思想的知识分子和早期共产党人中产生。

早期共产党人在论述文艺是生活的反映、文艺的上层建筑性质等马克思主义的基本原理的基础上，主要探讨

篇四：28个解脱实修方法

《28个解脱》10月8号：从痛苦中解脱

实修方法：全然安静（不需要下意图，不需要音乐），静坐14分钟以上持智慧第三手印（食指指尖触碰大拇指根部）。

《28个解脱》10月9号解脱：从解脱恐惧中解脱

四种恐惧：

１、恐惧排挤

恐惧被伤害，在社会中由于种种原因，对我们造成排挤事实存在。如果排解掉，早上起床，中午起来 ，晚上睡觉前，告诉自己我和我的灵魂在一起，不存在有排挤，不存在有鄙视，不存在有关系上的痛苦，希望他能够帮助到你，让我的所有关系都能变为一体。告诉它，你的灵魂听得见。

２、恐惧未来

恐惧我们此刻，当下，对于过去认知，记忆影响我们对未来的感受，我们不是在恐惧未来，是我们恐惧我们的记忆

３、恐惧死亡

我们在红尘中有遗憾，没有完成的梦想。

４、恐惧失败

并不是对自己不自信有担忧，是你对你自己太自信了。因为你觉得你能拥有这些，你能够做到这些，你能够通过自己的努力能做到这些，你觉得不可能失败。

解脱实修：

我们对恐惧的认为是来源于我们的头脑。我们不要去抛弃这个恐惧，我们要真诚面对这个恐惧，去拥抱你的恐惧，如果外界对我们的身体有伤害，恐惧是肉体本身的本能，我们要跳出来，保护好我们的肉身，很好的活在红尘中，过好我们的生活。

实修方法：

早晨起来时睁开眼睛的那一刻开始，和灵魂沟通，告诉他和他在一起，告诉他不会去恐惧排挤，不会去恐惧未来，不会去恐惧死亡，不会去恐惧失败，或者其他，你想告诉你灵魂什么，就去告诉他什么，他能够听得见，他能够感知到，你的灵魂一直都会陪着你。 中午时候选择一个固定的时间点，你告诉他，让你的灵魂和他待在一起，告诉他和你在一起，你也觉知了你的恐惧。在心里说，或说出声音都可以。

晚上临睡前，感恩你的灵魂，帮你解决了你一天的恐惧。

《28个解脱》10月10日：从冲突中解脱

其实有时候说出来的话是说给自己听的，理由都是来说服自己而不是说服别人的。所以有时候说理由的时候是因为自己的不确定和没信心。恭敬心是对自身以外的一份尊重。恭敬心，是对万事万物去尊重。恭敬自己，认为自己是世界上最美好的，从冲突中解脱，本身就是有冲突的，就是指不接收冲突，真相是不存在冲突的!

灵魂中是没有冲突的，从头脑中解脱?? 恭敬 是指真心实意。对自己、对他人恭敬心，就没有冲突了，当你对你自己恭敬，你非常恭敬你的灵魂，非常恭敬别人的灵魂，非常恭敬万事万物的灵魂，冲突就消失了。对孩子有恭敬心，把他当成一个至高无上的灵魂看待，所有的相遇，都是久别重逢。

实修方法：当你看到一个人或一件物，你只要很恭敬的对待它，把它当作一个灵魂，出现的每个人都不是无缘无故，都是来帮助觉醒，成道，开悟的灵魂。

《28个解脱》10月11日：从伤痛中解脱

伤痛，是对事情的想法。伤痛是没有经验完和不敢面对的东西，伤痛到一定程度时，会寻求解脱，伤痛是业力，伤痛的背面是渴求爱，伤痛是还没完成的功课轮回。就是没完成的观念，执着的情绪。伤痛是情绪在身体的反应，伤痛是我们累生累世没有完成的遗憾，可以选择轮回或者不轮回。

实修方法：每天歪歪结束后，全然安静（不需要下意图，不需要音乐），静坐14分钟以上，在镜子面前静坐，能照到自己整张脸部，持智慧第三手印（食指指尖触碰大拇指根部），睁眼看自己。

结束后请在本子上记录当天的感受。以备28天结束后，胡鹏老师会根据每个人不同状态，提出更好的实修方法。

《28个解脱》10月12日：从不满足中解脱

实修方法：

拿出一张纸，分成左右两个部分，上下两个部分，四个格，每天都写以下的问题~ １、你现在拥有什么？ ２、你不满足什么？

３、你想要什么？ ４、为什么？

《28个解脱》10月15日：从评判中解脱--也是神性实现的实修

实修方法：

第一步骤: 真正的向神祈祷

敬奉神（内在高我等），并且臣服神，祈祷一定要清晰，一次只能祈祷一个事情，按步骤祈祷完整，再祈祷下一个事情。感恩阿玛巴关给我……再祈祷第二个，一定要明确自己想要什么。

第二步骤：祈祷内容一定是专注在解决方案上，而不是问题上。

第三步骤：要与你的神、灵魂连接，将自我完全交托于他。要完全相信他。并且相信他做得比你还好。

第四步骤：要相信你的祈祷会变成真的，一定要坚定这个信心。（你和你的灵魂关系，就是你和你的父母，朋友的关系）祈祷就是让你的身体发氧，让神注意到你。

第五步骤：清晰明确的向你的灵魂表达你所祈祷的，并且视觉化（人民币还是美元、想象数字到达你的卡上，或者钱是一达堆在你面前）三维立体，彩色化，自己的。

第六步骤：深深向你的灵魂去感恩。

第七步骤：真诚，诚实的面对你的内心。

第八步骤：信任神、你的灵魂，相信你的神也会给你想要的。

第九步骤：给你的神一个自由的空间，让你的灵魂做选择

在本子上画五个格子

１祈祷的顺序

２祈祷的时间，具体时间具体分钟

３祈祷内容（具体）

４实现时间（具体）

５感恩你的神

６觉知（心理变化，中间有无担心，是喜悦，还是平静）

《28个解脱》10月16日：从负面业力中解脱

业力分为：个人业力 行业业力 家族业力 地区业力 国家业力 种族业力 人类业力 合一的核心：帮助 爱 宽恕

帮助别人遇到的问题：德不配位（当他不明白的时候，就会不理解）

实修方法：感恩一切 晚上感恩我们的床，神圣的坐姿坐好，左手放在胸口右手放左手上，佛教的要念忏悔文

往昔所造诸恶业．皆由无始贪嗔痴．从身语意之所生．一切罪障皆忏悔．

往昔所造诸恶业．皆由无始贪嗔痴．从身语意之所生．今对佛前皆忏悔．

往昔所造诸恶业．皆由无始贪嗔痴．从身语意之所生．一切罪根皆忏悔．

罪从心起将心忏．心若灭时罪亦亡．心亡罪灭两俱空．是则名为真忏悔．(三遍) 对于没有宗教信仰的人祈祷：（说出来）

祈祷我善业累计的越来越多

祈祷我帮助越来越多的人

祈祷我帮助越来越多的灵魂

祈祷我们的负面业力能快速消除

祈祷我们的家族业力能快速消除

祈祷我们的行业业力能快速消除

祈祷我们的个人业力能快速消除

祈祷我们的中国的业力能快速消除

祈祷我们黄种人的业力能快速消除

祈祷人类业力能快速消除

祈祷地球业力能快速消除

结束的时候要感恩。左手右手双手合十，举过头顶，感恩我的灵魂，感恩我的阿玛巴关。 左手是接收能量的一个管道，右手是除去能量流走的一个管道，右手在左手上面是能量的流通，放在心轮上面，心能接收到，力量强大。

忏悔晚上做，早上不要做忏悔。早上做祈祷，一早睁开眼睛感恩我还活着。一天至少要有十个以上的感恩，负面业力会消除的很快。

《28个解脱》10月17日：从执著中解脱

当你在你的生活和工作中拥有成就感的时候，你就接近了你的神。

实修方法：

随时随地的觉知你自己其实你没有爱，再去发现爱，再去无条件的爱。

当你有无条件的爱你的慈悲就会无条件的升起。

《28个解脱》10月22日：从白日梦中解脱

通过不努力达到的故事叫做白日梦

太以自己为中心，不去求助身边人的帮助也是白日梦的表现

祈祷没有实现的三个原因：1、祈祷内容不够清晰 2、业力太深 3、灵魂知道何时给你才可以

实修方法：当你做白日梦的时候有两个步骤：

1 先觉知这个白日梦是不是能实现（能实现就变成梦想，不能实现白日梦就不存在了）

2、觉知这个梦想有多大，离现在有多远，何时去实现。

《28个解脱》10月23日：从形象中解脱

每天穿不同风格的衣服，然后拍个照片，一个周后看看这些照片，看看是不是穿了不同衣服的你就不是你。

如果有条件的话，可以每天换一种妆面

每天早上穿好衣服了，问下家人，对自己的感觉如何？

一周后，自己觉知是不是这些就是你？

如何与灵魂做连接：

三个阶段

1. 相信你的灵魂会帮你，提醒你的灵魂帮助你、你和你的灵魂是互相依靠的（开始可以小事请求灵魂帮助你）

2. 孩子的状态，孩子与父母的状态

3. 刚出生时的状态，还不会说话，不用我们做要求，父母都会给我们想要的

《28个解脱》10月24日：从思想干扰中解脱

头脑的本质：说谎和逃避

不要让我们的思想消耗掉我们的能量

认真去觉醒，去修行，是没有任何人可以阻止的

不是真的想要觉醒，任何人都帮不了你

如何觉知到被思想干扰---内在和内在对话

如果和灵魂对话，就说明头脑不被思想干扰

压力来源于头脑，找各种借口逃避

实修方法：

刷牙的时候，感知牙膏是什么问味道，怎样刷，刷个几次

吃饭的时候，记住它的味道

整个过程是禁语的

看书的时候，感知书的质感

穿鞋的时候，感知是什么感觉，鞋是什么颜色

喝水的时候，感知水的味道?

????等等小事

必须感知的非常细

实修的时候非常痛苦，必须坚持,当有一天如果你发现可以和这些小事待在一起超过49分钟，就说明你已经觉醒了（感受身体的感知）

备注：

顶轮对应印度教

海底轮对应伊斯兰教

心轮对应基督教

眉心轮对应佛教

《28个解脱》10月28日：第13个解脱—从控制者中解脱

为什么有控制者？

合一深化课程当中，人格与人格不冲突，就是从控制者中解脱

其实你不是一个人，你是很多人。一天24小时当中，很多人格面相流经我们，越是控制头脑，头脑越失控。经常两败俱伤，越来越纠结，越来越痛苦。 享受当下的人格面相就好，享受，感知，接纳它。

很多古老的人格面相，本身不是我们的，当一个人笑的时候，很多人笑。当一个人哭的时候，很多人哭。当觉醒到一定分数的时候，你会发现这是让你体验不同的人生。当你在完全享受的时候，就会发现原来它们都是一样的。

很多面相，控制者也是其中之一。2个人格同时保持在一个身体内，就是人格分裂

篇五：远离四种执着

远离四种执着

1.文殊师利菩萨授予萨千·贡噶·宁波（为藏密嘎举派大德）「远离四种执着」的原文

若执著此生 则非修行者 若执著世间 则无出离心 执著己目的 不具菩提心 当执著生起 正见已丧失

2.「远离四种执着」修心法精要开示

杰森·达巴·嘉晨

愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持！

对於成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不可能的，我请求您们聆听此「远离四种执着」之开示！

（以上是作者对解释此教法所做的祈请。）

若执著此生，则非修行者；

若执著世间，则无出离心；

执著己目的，不具菩提心；

当执著生起，正见已丧失。

第一，欲对此生无执着，先要放下一般非修行人为求此生利益而行善，而闻、而思、而修的态度。

首先说善业，

是生上界本，

是得解脱梯，

是离痛苦药。

虽然欲得解脱，舍行善别无他途，然而执着此生的善业却是成就世间八法（注一）——嫉妒正直和矫饰伪善之根本，亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行！ 修学闻思者，

拥有知识（是照亮无明之灯）财，

能引众向道，

是法身种子。

虽然欲得解脱，舍闻、思别无他途，然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢，对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮，亦是往生下界的根本。抛弃这种世间八法的闻、思！

实行禅修者，

拥有离苦法，

具解脱道根，

及成佛种子。

虽然欲得解脱，舍禅修别无他途，然而为此生而修行的禅修者，纵使隐居也忙碌，盲目地念诵经文，讥笑闻、思者，嫉妒其他禅修者，自修之时亦散乱，抛弃这种世间八法的禅修。 〔上面的开示与俱舍论所说相应，论中说：「在道德行为的基础上已得闻、思後，行者应全力彻底地投入修行。」由此直接指出了究竟目标和相对目标的差别，间接也显示了修行的态度应思维十八种必备条件的难得，以及生命的无常。〕

若欲求得湼盘果，

必先放下三界执；

欲得放下三界执，

谨记世间之过患！

首?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人嘉缚嗫唷埂！缚嗫唷故窍氯乐啵?/p>

细心思维此苦，

令人心惊肉颤，

如果堕入其中，

确实无法忍受。

不具「放下」之德者，

就是三涂修行人，

不论居住於何处，

皆是可怜可悯人。

其次思维「坏苦」：

天人往生下界时，

帝释转为凡人时，

日月终有黑暗时，

帝王生为奴仆时。

虽然这些都是基於对佛陀言教的信心，一般人无法见到，那么以您个人所见，人的变化如何？富人变穷，强者变弱，骨肉分离，师友离散，最後只剩下独自一人等种种变化，都超越一般人的想像。

再思维一切事物的条件——性质之苦（「行苦」）：

「行」永无终止！

不论多或少，

不论贫和富，

苦皆藏於中。

整个人生耗於「准备」中，

每个人皆死於「准备」时，

直至死时「准备」犹未尽，

何不早为来世做「准备」！

执着於痛苦世间的众生是可怜悯的！

〔至此，直接道出了世间的过患，间接指出了应遵循因果律来决定何事应为，何事不应为。〕

执着尽时得湼盘，

湼盘获已得安乐，

「远离四种执着」者，

即此经验之歌也！

徒自解脱无义利，

三界众生皆父母，

置父母於苦难中，

惟求自安不足取。

三界众苦熟（注二）於我，

我之功德施予众，

愿此功德加持力，

普令一切皆成佛。

（至此，间接指出了慈悲心禅修法，它是产生菩提心的因，同时直接显示了菩提心的果——自他交换。）

只要还执着於事物的性质，不论处於何种境地，皆不得解脱，进一步说：

执有不能得解脱，

执无不能得天界。

执於两边皆无明，

喜悦安住无二中。

（至此，远离了断常二见，将主客、有无等融合於一，心安住於不二境界。） 一切现象乃心之领域，

莫於四大找寻造物者，

巧合、上帝亦非造物主，

喜悦安住心之本性中。

（上面说的是唯识派的道次第，下面将解说大乘中观派的不共道。）

现象本性如幻化，

由相依赖而生起，

不知如何来描述，

安住不可思议中。

〔至此，间接指出修止，直接指示了观慧的修法：有系统地将外在客体境界皆视为心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此无本质之幻化是相互依赖而起的，不可名状，行者应将心和其空性相融合，於究竟中全无一切意识之「边」（Conceptual extremes）。〕 愿以解说此，

「远离四种执着」之功德，

普令七道众，

皆共成佛道。

（作者廻向功德於究竟佛果）

这篇「远离四种执着」注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨著於吉祥萨迦寺。

附 注

1、世间八法是：得、失、毁、誉、称、讥、苦

、乐。

2、「成熟于我」的意思。

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