大同城墙作文

篇一：古城墙作文

不一样的古城墙

乔卿雨 14学前5

夕阳下的天空一片明朗，六月的风夹杂着丝丝炎热地吹拂着我的脸庞。微闭双眼，一抹来自栀子花的淡雅从鼻尖飘过，混着一点点夏天植物特有的清香。夏天，就这样来了，躁动不安的来了。

一个人在街上闲走，不知不觉，来到了老城墙下。南京被称为六朝古都，自然修建了不少的城墙，而如今被保留下来的，大部分是明朝时期遗留下来的。如今的老城墙，经过一番修复，不再像几年前那样破破烂烂。土墙中间虽仍旧裸露着原本的黄色夯土，但周围已经重新修葺了一圈整齐的青砖基座。曾听爷爷说，这段城墙始建于1366年（元至正二十六年）建成于1385年（明洪武十八年），前后历时20年，风吹雨打已经有六百多年的历史了。城墙周围一片绿荫，与以前一样的，是城墙上那些老树，它们的年头应该不短了，但却没有因为生长环境的限制，长得依旧很茂盛。夏天来了，它们没有因为阳光的毒辣而显得枝乏无力，反而郁郁葱葱。城墙上的古树在风的吹动下轻轻摇曳，似乎在讲述古老的历史故事。望着它们，似乎可以望见过去，望见历史。

看着被修葺一新的老城墙，我的心中有点隐隐的失落。这样的修葺，对于老城墙来说无疑是一种保护，但也大大削弱了老城墙的沧桑感。我记得我看过这样一段话：历史有四种存在形式，一种是印在书上的，一种是存在档案里的，一种是当事人亲身经历的，还有一种是藏在老百姓心里的。我听爸爸妈妈说过，在我还没出生的时候，这里还曾坑坑洼洼，并不像现在的风景如画。后来，不少的建设者们克服困难，精心施工，先后两万余人参加了义务劳动，精心修筑，才有了现在的美景。所以，对于历史文物的修葺其实也带来了很好的帮助。 忽然，有一阵熟悉的广场音乐传入我的耳中，是从城墙上传来的，我经不住诱惑，也上去凑了凑热闹。

果不其然，来到，看到的是一片欢乐的景象：一群中老年人自发的组成一个大方队，伴着欢快的音乐，一起在跳广场舞，四周还有很多人，或者散步，或者带着孩子在玩耍。夕阳打在他们的身上，有着一种说不出的美。不仅是盛夏的黄昏，在每天的清晨，都有不少的居民自发来到这里锻炼，不管是春天秋天还是冬天，他们都十分享受着这新鲜的空气，脸上总露出幸福的笑容。每天清晨坐车上学路过这儿，总充满了莫名的好心情。

看着广场上幸福和谐的情景，我的心情也轻松了不少。时代的发展带给了我们许多美好的东西，我们应该去珍惜去感恩，祝福你，我的家乡，祝福你以后会更好。

篇二：我爱我的家乡—大同

我爱我的家乡—大同

我的家乡——大同，是我国著名的历史文化名城，它被誉为“塞外明珠”，大同有许多名胜古迹：有世界文化遗产-——云冈石窟，有栩栩如生的九龙壁，有巧夺天工的悬空寺，有五岳之一的恒山??。自从改革开放以来，大同由一座沧桑名城变为一座勃勃生机的现代化城市，衣食住行发生了翻天覆地的变化，尤其是道路的变化，给这座城市增添了现代化气息。

昔日的大同古街区道路非常狭窄，到处都是坑坑洼洼的。一到刮风天，到处尘土飞扬，黄沙满天，把过路的人们弄得灰头土脸。雨天时，街道变得泥泞不堪，每隔几米总会有一个深浅不一的水坑，有的水坑都能把汽车轮子淹过一半，行人走时总要挽起裤腿，脱掉鞋子，走起来非常艰难。每当这时，人们都是愁眉苦脸，心里很懊恼。路的两边都是矮小的平房，夹杂着几座不起眼的店铺。一到晚上，路灯因为坏了，行人走起来非常不便。

而现在的道路已是旧貌换新颜，发生了日新月异的变化。昔日的迎宾东西路已不复存在，展现在眼前的是一条宽阔、平坦的迎宾路，同时可容下几辆车通过，两边铺满了彩砖。两边的绿化带形状不一：有长方形的，有正方形的，有椭圆形的??。绿化带里种着四季常青的松树、高大挺拔的杨树、粗壮的泡桐等各类名贵树木。当夏天来临时，这些树枝叶繁茂、苍翠欲滴、绿树成荫、郁郁葱葱，给人以凉爽的感觉。酷夏来临时，人们还可以蹲在绿阴下乘凉。周围的草坪既美化了城市的道路，又给这座城市增添了生机。那几个圆形花坛里的花品种齐全：有黄澄澄的菊花，有红艳艳的鸡冠花，有黄灿灿的迎春花??它们争奇斗艳，竞相开放，每一种花都散发出了淡淡的清香，不但吸引来了蜜蜂和蝴蝶，而且令人心旷神怡，美化了我们的城市。路的两边竖起了一根根造型奇特而又美观的路灯，照亮了行人前进的道路。道路两旁建起了古色古香的公交候车厅。 。街上的行人和汽车川流不息，一派车水马龙的景色，真是热闹非凡！

星期天爸爸带我去上街，坐在车上看着窗外的景色，昔日拥堵不堪的御河西路，现在已变成畅通无阻的御河北路。在路的北面，一片连绵不绝的古城墙巍然屹立，气势磅礴，给人一种气吞山河的 感觉。马路的南侧，四座风格迥异的跨河大桥正在修建。看到这些我感慨万分：这几年大同的变化实在太大了，它已由沧桑古城变成了 一座现代化的大城市，不得不令人惊叹呀！我闭上眼睛，脑海中憧憬着将来的大同：那是的大同已经成为国际大都市，各国友人慕名而来，身为一名大同人是多么地自豪！

我爱我的家乡，我相信这颗“塞外明珠”将会变得更加璀璨。

篇三：素材--描写城墙

时间摧残出它的沧桑：但他仍雄立一方，如同一位怒目金刚。他经历过多少凄凉有风花雪月的繁华也有人走茶凉的悲伤。青苔是时间逝去的痕迹，古墙阻拦着敌人让城市固若金汤

----先是荒凉的 浩浩乎！平沙无垠，不见人，河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群。

野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。

古道，西风，瘦马。断肠人在天涯。 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归

梧桐一叶落,天下尽知秋

萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归

一叶得秋意,新春再芳菲 秋饮黄花酒,冬吟白雪诗

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:大同城墙作文)

木落雁南渡，北风江上寒 人烟寒橘柚，秋色老梧桐

长风吹白茅，野火烧枯桑

多少绿荷相倚恨，一时回首背西风

碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠

渐霜风凄紧，关河冷落，残照当搂

孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下

所有通往繁华的路,曾经拥有的也是寂寞和荒凉。

----再是繁华的

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都 晓看红湿处,花重锦官城

东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏， 千门万户曈曈日， 总把新桃换旧符。 世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

一代繁华如昨日,御街灯火月纷纷。

白玉为道辉似梦，琉璃雕瓦筑华楼。流光印月长安路，钟鼓欢歌不识愁。 卢照邻 《长安古意》诗中很多描绘繁华的语句，摘一二观之，

长安大道连狭斜，青牛白马七香车。

玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。

龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。 百尺游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。 柳永的《望海潮》 很形象

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮、竞豪奢。重湖叠山献(音yǎn)清佳。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

《贞观之治》瑞气祥云初盛，诗情画意正浓。喜看百花齐放，笑闻百家争鸣。 《忆昔》忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。 古繁华茂苑，是当日、帝王州。咏人物鲜明，土风细腻，曾美诗流。 ??寻幽。近香径处，聚莲娃钓叟簇汀洲。晴景吴波练静，万家绿水朱楼。 海霞红，山烟翠。故都风景繁华地。谯门画戟，下临万井，金碧楼台相倚。 ??芰荷浦溆，杨柳汀洲，映虹桥倒影，兰舟飞棹，游人聚散，一片湖光里。

古城墙高大宽敞,布满了垛口和了望口,我们所到的古城墙,没有经过人工修葺的痕迹,保持着历史的原貌,长城周围的景色尽收眼底.那高大的城堡像奋起的勇士,傲视长空.蓝天白云和葱郁的灌木,把古城墙衬托得更加雄伟壮丽

篇四：大同社会作文

大同社会是人类社会化发展的历史必然，随着各国政治、经济、文化、科技的社会化发展，相互之间融洽、一体化，使人类社会走向互助、合理、繁荣的新阶段。大同社会本于自然社会观的历史社会表达，自然社会观是关于人类、社会、自然统一关系的学说，曾有位西方学者认为现代我们的社会与现代物理学所包含的世界观并不一致，它没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系，按此认识则现代物理学与东方文化殊途同归，都要求一个依法自然系统性及系统关系的协调统一的社会，而要达到这种关系就需要一种完全不同的社会和经济结构，我们整个文明能否生存下去也就取决于我们能否进行这种变革，它最终取决于采纳东方态度的能力，有体验统一自然和协调生活的艺术。今天综观人类社会文明的发展，我们清醒的认识到只有调整人与自然对立的文明，转换思维，开创一个人与自然和谐相处的大同文明，这才是人类生存与发展的文明之路。

大同就是关于人、自然、社会的和合，人类在这个地球世界已经无可辩驳的成为了主导，没有必要以征服对立的态度对待这一生存环境，在这一人类的生存环境中，以文明和谐的态度发展我们自身。和谐化是人类社会高级阶段的必需，部落社会时人与自然融合、统一的，但更多的是人的生命本能意义，大同社会人类将以人的生命自觉实现人与自然的融洽，因此对于社会秩序的建立，我们需要一个统一的意义，它并非单一或一致的行为模式，这也是不可能的，必然会滋生矛盾、弊病，那么它应该是一种系统和谐的秩序，建立一个有秩序、有组织地进行创造、发展的社会，体现了大同社会的一个内涵。

大同社会是一个文明和谐的社会，只有礼制才能倡导和谐的社会关系并体现这一关系，所以礼制社会才是一个自觉文明和谐的社会。礼制社会一般从伦理上讲的社会观，而伦理便是怎样的社会关系，至大同社会它是社会基础并且是一切社会关系文明进步之据，虽然礼运而大同，但作为历史观，大同社会的一般社会关系可称为公营制，但公营制与礼实无矛盾并且一致的，公营制具有礼制的意义。礼制本是人伦，而人伦推广又何尝不是人事，历史社会的人事内涵意义可以不同，而礼制的社会功能一直存在的，自然社会——礼制是一切人类社会的实质内涵，是社会文明进步之本，礼运大同的社会制度称为公营制，这是历史社会观。从社会的起源和人类社会的实质内涵——自然社会看，社会体制终究是礼制，不同的历史社会表现不同，但发端是一样的，事实也始终存在着，无论何种社会，这一人伦关系总要有的吧，部落社会显然如此，国家社会还是如此，国家社会迈向大同社会更要靠礼运大同。由于历史社会都是具体的，表现不一样，从其特征上讲，因而有国家社会——所有制，大同社会——公营制，事实也如此，而自然社会——礼制只是从人类社会起源和人类社会的实质内涵上而言，历史的发展可以不同，历史的认识可以不同，礼制社会始终存在的。同时从事实考察，礼法一贯交融，互为其根、互为其用，相互缺一不可。礼制法治是一个文明社会之据，它也是一般的社会体制，由此形成的社会化体制或大同社会的公营制是包含具有的，什么是社会体制？即社会化体制，社会关系实是社会道德关系，因此社会化体制也只能建立在此基础上才能成为可能，礼与社会化体制是一致的，礼本身具有社会化意义如道德的社会性意义，没有社会道德关系，没有文明素质高尚的人类，是不可能建立一个文明祥和的社会体制。

“大道之行也，天下为公”这句话出自一篇古文，意思是在大道施行的时候，天下是人们共有的。这句话揭示了当今社会的黑暗，人们因没有权利，而过着贫困的生活，而那些有权力有地位的人，却不顾一切，谋财夺利。大街小巷社会治安杂乱无章，三天两头就有小偷行窃，这怎么得了呢？

社会应该把贤德、有才能的人选拔出来，根据各自不同的能力，去分担不同的职务，共同创造一个美好的社会。

人与人之间讲求诚信，崇尚和睦，不要为了鸡毛蒜皮的小事争吵，闹不和。人们不单要奉养自己的父母，使他们终其天年；不单要抚养自己的子女，使幼童能顺利长大，接受教育，长大后成为社会的栋梁之材；还要使老而无妻的人，老而无夫的人，幼年丧父的孩子，老而无子的人，残疾人得到关照。给他们送去精神上的慰问，使残疾人身残志不残，使没有父母的孩子能够竖立起远大的理想。帮助他们解决生活上，经济上的困难。男子要有固定的职业，来养家糊口，女子要及时婚配。

人们要珍惜财物，去收贮它。有些人为了显示自己很有钱，不把小钱看到眼里，随地乱扔，却不是为了独自享用。人人都应有颗上进心，在社会这个大家庭中各尽其力，各尽所能。

这样，就不会有人搞阴谋，不会有盗窃和兴兵作乱，不会有权势之分，人人平等。家家户户都不用关大门了。这就是所谓的“大同”社会。

梦想，是每个孩童与生俱来就拥有的，它会随着时间的推移而不断改变，不断更替。

身为中国人，心中就必然会怀揣着祖国，而对祖国的希望，就是我们的中国梦。这梦，同样会随着时代的发展而更替。在秦王嬴政荒暴无能的统治下，百姓叫苦连天，这时，人民的中国梦就是能有一位贤君体贴百姓；盛唐之下，百姓安居乐业，有一个贤厚仁德的君主，那时，他们的中国梦是希望能够生活在大同社会。百年前的中国经历了一个开天辟地的变化，结束了两千多年的封建统治，而那段时间内，人民心中对祖国的期待在不断变更中：在百日维新中，人们期望清朝能够及时醒悟，拯救自己的国家；在五四运动中，人们希望“外争主权，内除国贼”，让自己的国家不再是傀儡；在国民党与共产党内战时，人们期待着共产党早日胜利，争取一个人人平等的国家??

梦在不断变换着，时代在不断进步着。最终，梦定，一个崭新的中国就这样呈现在世界的面前。它被人称作东方的雄狮！它被人叫做东方的巨龙！而这一切的一切，在于我们无数革命先辈的梦想与热血。其中，三位领袖统一的梦想极其重要，他们的梦想都是让中国成为世界第一，他们一个是中国民主革命的先行者，一个是新中国的缔造者，一个是改革开放的设计者。正因有了他们的正确领导，才会有了如今已步入强国的世界第二，正迈向世界第一的泱泱华夏！

篇五：天下大同作文

天下大同

中国传统文化蕴涵着许多关于社会构建的思想，其中战国秦汉之际形成的大同思想，集中代表了中华民族追求理想社会的美好愿望。孔子在《礼记》中有着这样的描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”意思就是，在这个大同社会里，政权公有，谁也没有特权；才能与品德成为选拔人才的唯一标准；财产大家一起分享而没有藏私，一起享用劳动成果，全体社会成员生活都得到保障；人与人诚信和睦相处、团结友爱，不出现阴谋诡计、盗窃作乱等丑恶现象。

自大同思想自提出以来，便吸引着无数的仁人志士及王侯将相追求，并为之奋斗。历代思想家、政治家受它启发设计了种种改造社会的方案，如黄宗羲歌颂古代君主“授田以养民”，“斟酌、损益明代卫所屯田”的方案来实现井田制的设想。历代农民革命也提出了“平等”、“平均”、“均贫富”、“等贵贱”等口号。文学家则反复描绘着理想的大同社会的背景，其中陶渊明的《桃花源记》堪称经典之作，辛弃疾的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片” 。与柳咏的“羌管弄睛，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙”则是另一种风味。

而中国近代三大理想社会的蓝图，也从古代大同思想中汲取了丰富的营养。太平天国的《天朝田亩制度》勾勒了中国近代第一个理想社会蓝图：希望在均分土地的基础上，实现一个“无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。它的观念既是近代中国人反帝、反封建要求的集中表现，与 “大同思想”一脉相承。康有为的《大同书》则设计了中国近代又一个理想社会蓝图：“在土地、工业公有的基础上，废除君臣等级，实现人人平等”。中国近代最后一个对社会产生了巨大影响的理想社会方案是由孙中山提出来的。他在一系列演讲和文章中用“天下为公”表达他的社会理想。最靠近现在的，胡锦涛主席也曾明确指出我们所要建设的社会，“应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”由此可见，我们今天的社会构想是历史上中国人民对未来理想社会的发展，与历史是有联系的。

虽然，中国传统文化中的大同思想也难免有封建糟粕和陷入空想的问题，但其优秀之处，仍然是今天建设和谐社会可资利用的重要思想资源。可以说，今天要建设的“和谐社会”正是中华民族几千年以来政治理想要演变成的结果，也是我国社会主义市场经济在新阶段的发展的必然要求。但与前人不同的是，我们今天所要建设的和谐社会，是以科学的世界观和科学的发展观作为指导的，它的实现，将是中华民族几千年发展历史的伟大胜利，也将是中华民族崛起在世界民族之林的标志。

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