生命的尽头,毛姆

篇一：省质检优文完整版

苟活与活

三百六十五天充实者，谓之活；三百六十五天碌碌者，谓之苟活。

世人皆处一世，天地日月星辰皆同，完名美节功成行满者有，辱行污名事穷势蹙者亦有，为何？处世方式之不同，志趣之亦有不同。原其初心，观其末路。携明确目标而活，循自我本心而活，由是能不泯于平庸之辈，不困于烦琐无味之中。

木心先生一言：“我之为我，只在异人处。”便是要求我们循自我本心，从而活出新意。苦心于追求他人既定的指标，用社会的意志代替自我的价值观，不免徒有其身形，实则为社会的傀儡器具罢了。这般人与人之间哪里有个体存在的差异和价值？观当今国人，敢想而不敢为者甚。时代的压延机在咔咔作响，人心被碾得薄而又薄，沿先人功名利禄之轨四处派发了去。这不与鲁迅先生“我之所谓生存，并不是苟活。”背道而驰？

然而不为自己活者，大多缺少的恰是一种目标定位。诚如“没有目标的船，任何方向的风都是逆风。”三百六十五天之所以索然无味，只因迷茫在社会里泛滥成灾。人生的帆船在三百六十五天里原地打转，周而复始，止步不前。“假充实”的每一天只不过是心不在焉地碌碌无为，付出的没有等价回报，生命在劳作困苦里消耗殆尽。故目标是人为自己而活的根本前提。

苟活与活只字之差，却大相径庭。而并非单调的每天都是苟且偷生，充斥新异的每天就能活得精彩。当今社会弥漫的“盲活”现象，在指向碌碌无为之人的同时，也指向于刻意求异的浮躁之人。它是一种对自我要求的缺失，也是对自我认识的模糊。有目的的重复坚持或带来的是磨练，没有清醒准确的心智所带来的，终将只是一种“忙活”。

不若将自我循心翱翔于自己规划的蓝图之中。三百六十五天富足之人，是自由的。在墨守成规的社会中穿梭，一天有一天的回报。反观三百六十五天碌碌者，不仅被束缚在社会意志的禁锢下，更是被昨天的自己敲骨剥髓，他们的一生只有一天。

以一生之长比之于一天者，人之价值高下显露，孰活？孰苟活？不言而喻。循自我本心，携明确目标，便是那木心先生的“只在异人处”，便是“会当身由己，婉转入江湖”的通达。

孰活？孰苟活？

年年岁岁花相似？

每个人的一年都有365天， 何以有人过了365天，有人却只过一天，重复了365次？我想，并非是第二种人真的以同样的日程表过了365天，而是他缺乏自己活过的知觉，缺乏

真真切切的生命存在体验，成为朱自清先生笔下“在时间的流里迷失了方向”的人吧。

因此我认为，一个有思想力的人应该真切地把握自己生命的脉搏，感受实在的生命体验，过好365天的每一天。

把握生命存在的体验，静立于时间的洪流中。斯宾塞说“唯一不变的是变化”诚然，时间不停歇地流逝，生命的存在感却是可以愈来愈强烈。司汤达有言“活过，爱过，写过”好一个“活过”，掷地有声，力透纸背。生命存在，是对自我的认同，是一种自觉和自信。其实我想，变化是绝对的，即使做相同的事，难道就可以断言这个人的岁月都是重复的吗？比如“一毛钱奶奶”，几十年如一日以一毛钱的价格出售自制小吃，过着重复的生活，却从未在许许多多个365天里走失，反而成为了一个标志性的形象。是否在时间的流里迷失了自己，空添岁月，恐怕取决于自我存在和自我认同的缺失与否吧。其实人，不也就是在生命的存在感和时间打磨之间，活出一种微妙的平衡吗？

失落生命存在的体验，只能在时间的流里被抽去筋骨，活成蝼蚁。熊培云先生如是说“这是我的生命，我必让它自由”而我要说，这是我的生命，我必让它真实地存在。凭借《小鬼当家》迅速走红的童星麦考利成人后因吸毒锒铛入狱，狱中他痛苦的回忆道：“鲜花掌声和烟酒毒品，一切似乎很遥远，我不确定是否真的活过。”可怜，麦考利一年的365天，每天都有丰富多彩的活动，看似活了不带重样的365天，然而却比某些只过了1天的人都还不如，因为他已经丢失了生命存在的感觉，一年365天，似乎1天都没有过过。

把握生命存在的体验，并将它与时间的流走活成一种微妙的平衡。别过分强调自我，会被时间的洪流撞伤；也别沦为蝼蚁，让日子趋于简单的，没有知觉的重复。年年岁岁花不相似，又何况万物灵长的人呢。

早晨的流光雕镂于火红的花瓣，夜晚的笛声沉睡于如雪的窗纸。这365分之1天里，你在吗？

素履之往，独行其愿

萧红曾言，她一生所走的，都是败路。其实人生绝无败路可言，人世自有长短，不同的只是你赋予其的定义，一年时间，是同样的三百六十五天的冗长而繁闷，抑或是走过三百六十五天的异彩纷呈。

后工业化的绑缚，让人极易堕入“西西弗斯”式单一的存活方式。尼采就将西方文明的发展方向，定义为走向“末人”这样没有梦想、允诺可悲的受造物。“末人”没有生存的动

力或是理想的激情，在日复一日的等待中消磨着自己的生命，毫无作为，亦如现世中将生命定轨于三点一线的“存活边缘”、“命若垃圾”的生活状态，无疑都是当下社会的隐痛。 其实，这种“复制生命”的悲哀，与理想现实间的分野有着密不可分之钩连。林和生曾言“生活以铁一般的逻辑粉碎一切背叛和疏离倾向”。当梦想不再轻盈，便成了一种难以承受的负累，不难想象在其面对生活之时，就只余一具形销骨立之躯，寸步难前。并将其演化作一种无谓的拖沓，羁绊的不仅是双脚，还有未来。

从深层次来看，这似乎又与历史的根源不无干系。中国传统农耕文明渗透着一种安土重迁的安居意识，而万物的消长、四季的轮回更迭深植于其意识形态之中，其内在蕴含着一成不变的思想内核。故而对一种变化或是漂泊状态的排异宛若铁一般霜冷的桎梏囚役着国人内心。相较于道家“道法之然”或是释家“诸行无常”的灵动之美，便为人所遗忘，淡化在主流思潮之外。在近代化的变革之际，无论是强调一味沿袭旧传统旧思想或是“全盘西化”的全然移植西方的体制，归根结底就是将旧时或是异域文化复制一遍，犹如三百六十五天的盲目重复，了无价值与生机可言。 诚然，并非每个人都能跳脱生活的窠臼，独步于坦途之上。无论是生活或是学习缺少了必要的重复只能像古人所言的“如饮醇醪”一般过舌即空，而且极易厌倦。然而一味的囿于一种单一的重复与等待只能沦于“存在主义”的泥淖之中，就如“等待戈多”的无尽守望，活如蝼蚁之卑微。

是故，我们应以短暂的生命去超越平庸，这不仅是对个体生命的负责，还是对时代精神价值的一种诠释。当然，这需要我们如同堂吉诃德一般的桀骜与不训，在面对外在精神枯竭异化的瓶颈，勇于跳脱千人一面的“共生体系”，让理想的熠然之光和现实中的脚踏实地相结合，怀自己的的道义踏出重重雾霭。

文人常说的“素履之往”即是一种素洁前行的渡世之道，摆脱尘世的羁缚，犹若三百六十五天的奔波与坚守。且看“日将月就，学有缉熙于光明”，自然之华光，如何在岁月的长河之中，一点一点成就于个人身上。

有限的生命，无限的价值

时间是平等的，同样是365天，有的人力求每天过得充实有意义，而有的人却浑浑噩噩，虚度光阴，终日重复着走向生命的尽头。

诚然，自古以来人们总是追求“长生不老”，如秦始皇的陵墓，埃及的木乃伊，但无数事实均验证此等想法之荒谬，因此，在有限的生命长度中，我们要力求增加生命的宽度，充分把握每一刻，活出价值，活出自己的“365”天！

反观当下，错误的价值观使人们甘于按部就班地“重复”。中学生们不断重复千古不变的公式定理以求解题；公务员们成日重复固定的工作模式以求“体制下的安全感”；富士康员工们重复流水线生产而不思创新。“重复”看似乃明哲保身之道，却不知其将禁锢人们思维的延伸，从而难以使个人实现自我价值。

究其原因，首要的便是当代人过于强调的“风险意识”。人们总将中庸之道奉为至上真理，以明哲保身作为人生哲学。这本无可厚非，却成了一些人不思进取的理由，殊不知，倘终日待在温暖的“避风港”，成日重复相同的模式，人将变得机械顽固，个人思想之萌芽也将被扼杀于摇篮中，从而这些人将演变为空有肉体而无思想的行尸走肉，何谈个人价值的实现？

其次是价值观和信仰缺少。正如白岩松所言：“社会生活物化，精神世界外化，面对自己石化。”当代人们总将名利作为人生的终极目标汲汲追求，而忽视生活本真之美。唯有回归生活，以精神充实自我，方可使每一天充实，有意义，进而活出自我，实现个人生命价值。

毛姆在《月亮与六便士》中曾言：“我满心承认常规生活井然有序的幸福，然而我更渴望人生是更为不羁的旅途。”为了活出生命价值，我们应淡泊名利，勇于追求心之所向，为个人理想不懈奋斗。三毛义无反顾前往撒哈拉感受大漠中的一世清凉；弘一法师李叔同在事业如日中天时选择皈依，感受佛光普渡；仓央嘉措一生都在对佛叩问。这些人看似虚度光阴，追求虚无，实则不然，他们为了精神的滋养而不惜放弃外物，冥冥中到达的，其实是灵魂的归宿。当灵魂安放，其生命价值也将在一霎那凸显。

稻盛和夫曾言：“人生不是一场物质的盛宴，而是一场灵魂的求索，使谢幕之时比开幕之初更为高尚。”作为当代中学生，我们要把握生命的每一分钟，充实过好每一天，使有限的生命绽放无限光芒！

篇二：毛姆小说中的塔希提叙述

毛姆小说中的塔希提叙述

威廉?萨默赛特?毛姆，英国小说家、戏剧家。生于律师家庭，但父母早死，由伯父接回英国抚养。原来学医，后转而致力写作。他的作品总是喜欢站在一个局外人的角度，用一种客观冷静、一针见血的口吻来描写书中的人与物，并且总是能够妙语连珠，令人拍手叫好。他常以冷静、客观乃至挑剔的态度审视人生，基调超然，带讽刺和怜悯意味。

塔希提作为由毛姆塑造的，一个与俗世相对隔绝开来的世界，人们能够在其中看到毛姆对这一世界的无限向往和一种源自生命的热切的热爱的同时，同时也能够感受到一种难以言状的刻骨的冰冷与一种挣脱不了的绝望。而塔希提为何会给人带来这种双重的生命体验，我将从以下三方面加以分析与判断。

一、毛姆心中的塔希提：

毛姆笔下的塔希提是其所塑造的一个别样的“桃花源”，风景优美，民风淳朴。塔希提在毛姆没见过之前就已经存在于作者的构思之中。在思特里克兰德在巴黎流浪之时，他就已经在他的心目中构思这样一个塔希提：“有时候我就想到一个包围在无边无际的大海中的小岛，我可以住在岛上一个幽僻的山谷里，四周都是不知名的树木，我寂静安闲地生活在那里。我想在那样一个地方，我就可以找到我所要的东西了。”从这里的表述可以看出思特里克兰德自己都不确定这个世界上是否会有这样一个“伊甸园”式的存在之地。虽然毛姆一直站在第三者的客观角度，以一种冷眼旁观的态度来描绘理想中的世界，但是值得注意的是作者在写作叙述时本身就必然带有自己的主观色彩。所以，在毛姆的笔下透过思特里克兰德的想法，我们可以了解的是不仅思特里克兰德希望能够有这样一个“伊甸园”，连毛姆本人也是对这个“伊甸园”十分向往的。毛姆对塔希提有以下一些描绘：

1、塔希提的风光美景：在毛姆的笔下，塔希提是一个风景优美奇异的巨大岛屿，它的美是未曾沾染过世俗气息的原始的生命美。

“塔希提却是另外一番景象，它是一个高耸海面的绿葱葱的岛屿，暗绿色的深褶使你猜到那是一条条寂静的峡谷。这些幽深的沟壑有一种神秘气氛，凄冷的溪流在它深处铮铮鸣溅，你会感到，那些浓荫郁郁的地方，远自太古以来生活就一直按照古老的习俗绵绵不绝地延续到现在。塔希提也存在某些凄凉可怖的东西，但这种印象并没有长久停留在你的脑中，这只能使你更加敏锐地感到当前生活的欢乐。”

“塔希提正在微笑，它一边微笑一边对你表现出无线的情意，它像一个美丽的妇人。既娴雅又浪漫地向你展示她的全部美貌和魅力······它们是肉感的，简直大胆到不顾廉耻的地步，叫你看了目瞪口呆。”

2、塔希提的生活：塔希提的生活是一种悠闲平淡的，与文明社会相差很远的生活。 “在我们的那个小岛上，日子可以说比较平淡，我们离开文明社会非常遥远——你可以想象一下，就是到塔希提来一趟，在路上也要走四天，但是我们过得很幸福。世界上只有少

数人能够有达到自己的理想。我们的生活很单纯、很简朴。我们并不野心勃勃，如果说我们也有骄傲的话，那是因为想到通过双手获得的劳动成果时的骄傲。我们对别人既不嫉妒，更不怀恨。唉，我亲爱的先生，有人认为劳动的幸福是句空话，对我来说可不是这样。我深深感到这句话的重要意义，我是个很幸福的人。”

3、塔希提的居民：

在《爱德华·巴纳德的堕落》中，塔希提的居民有因造假支票而成为家族耻辱被家族放弃的阿诺德·杰克逊；家庭破产无奈之下来到塔希提希望能够有所作为的爱德华·巴纳德。在《月亮与六便士》中，有曾是流浪汉的尼科尔斯船长；鲜花旅馆的主任约翰生太太；像爱塔一类的土著居民。所有的塔希提居民都有几个共同点：（1）、他们来自世界各地不同种族，却能够以一种奇异的方式在塔希提生存下来。（2）、他们都是处于社会的中下层，饱经生活的艰难困苦，有着丰富的人生阅历。（3）、几乎塔希提所有的居民都深切热爱这片土地，并且不愿意离去。

从毛姆对塔希提各个方面的表述来看，在毛姆眼中塔希提其实是一个“神圣”的存在。之所以说其“神圣”，是因为在文中，塔希提并不是一个完全与世隔绝、不食人间烟火的、接近“桃花源”式的岛屿。塔希提不仅有蓬莱仙境般美轮美奂的自然美景，也有在社会各个阶层摸爬滚打谋求生计的岛内居民。虽然塔希提岛内有来自世界各地的各色人等，这些人必然会带来许多社会上不良的习气与风尚，但是在毛姆的笔下这个岛屿显然有一种惊人的净化力量，净化人性中丑陋的部分。塔希提是有容乃大的风骨，它不会去理会你从前的身份背景或是做何事，它只把握你的现在与未来。所以当一个地方不在乎你的过去之时，这便是新生之地，每一个塔希提岛上的居民都可以从头再来，做一个“好人”。这种净化力量可以使人们意识到什么是美，意识到美的转瞬即逝不可留存，并且使这里的人们学会如何去把握这种美，即把握当下。这正是毛姆所向往的社会生活。

二、《爱》与《月》中塔希提的异同：

综观这两篇小说，《爱》与《月》中塔希提的共同点是：美。在毛姆的笔下，塔希提不可能不美。许多人刚开始被塔希提吸引是因为其丰富的资源，包括矿产资源、生物资源等，但是许多人到塔希提之后不愿离去，是因为已经完全折服于塔希提的美，这已经是一种完全超功利性的目的了。这种美是毫无雕饰的大自然之美，美得壮观宏伟，令人心神激荡流连忘返。在这两部小说中，爱德华·巴纳德和思特里克兰德便是因塔希提的美而不愿离去的典型的代表人物。

但是，必须注意到《爱》与《月》的塔希提有着明显的区别。

首先，毛姆在两部小说中，所用来描写塔希提的手法并不一样。《爱》是通过对比的手法来描写的。在《爱》中，爱德华·巴纳德在未去塔希提之前，与大部分接受美国教育的上流社会青年一样，为自己在芝加哥这个充满勃勃生机，并且不断发展的城市而倍感荣耀自豪。这时的爱德华·巴纳德跟所有的美国人一样，追求无尽的金钱和受人尊重的社会地位，去塔希提也是为了重振家风谋取利益为目的的。这时的塔希提在他人的眼里是一个“淘金窝”，

与利益挂钩，是世俗的，毫无风情可言。当然这个时候的塔希提并没有真正意义上出现，塔希提真正意义上出现在小说中是在亨利的描述中出现的。在亨利对伊莎贝尔的叙述之中，在我们眼前呈现的是一个空灵透彻的，干干净净，不沾染烟火气的塔希提。在这个塔希提中，人们可以跟大自然有最亲密的接触，感受大自然带给你最原始的美的生命体验。可以说亨利对塔希提的描述其实是相当客观且可信的，因为这样的塔希提是无法令人给它挑出一点刺来，无法组织出任何能够攻击它的言语。这里由亨利亲眼见证的塔希提与爱德华没去之前的塔希提形成了鲜明的对比，而小说中塔希提的自然美在这种对比手法的运用之下更为明显，人们对这种美的印象也就更为深刻。从结局处看，虽然毛姆仍旧是站在客观的角度来写，但是仍旧能看出毛姆的思想取向。在毛姆的眼中，爱德华选择的塔希提生活是其所认可的一种生活，而亨利与伊莎贝尔的生活选择，只要通过二人对未来的幻想就能够看出毛姆对其不露声色的讽刺。《月》则是通过白描的手法直接描绘。在《月》中，毛姆有大段的对塔希提美景以及岛上居民生活以及风俗的描绘，给读者呈现的是一个完整的，有着烟火气的塔希提，而其生命力也是因为这些微的烟火气与自然美的完美融合而迸发出力量。这时的塔希提对读者来说，并不是那么的遥不可及，反而具有一种野性美的吸引力量，吸引读者去认识塔希提。

其次，毛姆想要表达的塔希提并不一样。《爱》的塔希提从思想层面来说并不完整。从小说中可以看出，毛姆对塔希提毫无任何批判之词，怀着单纯的欣赏与向往来描写一个几近完美的人间社会。其实这种社会被塑造出来的时候就是不合理的，这种完美的本身就是缺陷。所以，在《爱》中，毛姆的思想还是不够深刻的。他只是意识到自己并不能接受他现在所生活的社会，他生活的社会是不完满的，只能通过塑造这样理想的社会来挣脱现实社会的束缚，这就像柏拉图想塑造自己心目中的“理想国”一样不切实际。在这时候的毛姆心中还是有一把火的，这把火能够燃烧他，让他不断探索挣脱他所不喜的现实社会。而《月》的塔希提已经有了本质上的不同。在《月》中，毛姆不再是单纯地向往，读者仍旧能够看到毛姆对塔希提毫不吝啬的赞美，但是也有一种深刻的反思与质疑。在《月》中，毛姆笔下的塔希提更为具体，有各个职业的人物群像，这些人物形象弥补了《爱》中人们对塔希提单一的印象，使塔希提不再那样阳春白雪，高不可攀，而是成为一个与人们生活的世俗社会相接近的一个社会。而且更值得注意的是，在毛姆笔下，思特里克兰德之前追求的生活在塔希提已经在某种意义上被实现了，这在某种程度上已经完满，但是最后这个思特里克兰德追寻的“社会”还是因为一场麻风病而毁灭，这在读者心中必定留下不可磨灭的幻灭感。一种思特里克兰德苦苦追寻的生活状态，在他有生之年，有幸得到，虽不是苦心经营，但也是其跋山涉水才能得到的理想生活却如此脆弱不堪，轻易被摧毁，能够看出毛姆对这种生活抱的是悲观的心态。过于美好的事物在毛姆眼中已经成为极易毁灭的事物，可见在他已经意识到完美是一种残缺，即便他再怎样追寻完美，这种残缺确是永恒的。从这两点可以能够感受到毛姆在塔希提这个形象塑造上所传达的精神上的幻灭感，因为他知道无法塑造出他所想要的塔希提，只能让它归于毁灭，这才是一个理想社会的归宿。可见此时他的思想已经有了深刻的转变，这种转变是悲观并且无可奈何之下的抉择。从两部小说塔希提的形象意义上来说，两者存在本质上的

不同。

三、产生思想转变的原因：

“美，”阿诺德·杰克逊低声说，“一个人很少面对面地看到美。好好看吧亨特先生，你现在所看到的以后再也看不到了，因为这一刻转瞬即逝，但是它在你心里将留下一个不可磨灭的印象。你接触到了永恒。”原来在毛姆的眼中美是永恒，但是在《月》中，美却转变成了如泡沫般的幻灭，这是毛姆对认识生活态度的转变，这必然经历了一段十分痛苦的心路历程。毛姆的思想发生这种转变的原因是复杂的，这里主要从他自身方面以及社会方面来诠释这种转变。

（一）从毛姆自身分析

1、 毛姆的生活经历塑造的一个毛姆。

童年的经历往往能够对一个人的一生产生不可磨灭的影响，因而一个作家的创作基调很大程度上取决于他童年时的生活经历，毛姆的创作就与他的生活经历密切相关。透过毛姆的作品，虽然我们看到了塔希提这样一个理想化的建构，但是在小说中我们还是能够看到许多毛姆个人的观点，比如说他对这个世界的看法以及对女人的看法。在他看来，这个他所生活的世界是一个牢笼，而婚姻则是枷锁，所有人都在这个困境中挣脱不开来。在思特里克兰德与其妻子的婚姻中和爱德华与伊莎贝尔的爱情中，他通过这两者表达的是一种悲观绝望的情绪，在毛姆看来爱情与婚姻是自由的束缚。而思特里克兰德的第三次婚姻和爱德华准备迎接的婚姻在毛姆看来都不是真正意义上的婚姻，这中婚姻对他们来说是追求自由的手段，他们对她们并没有真正意义上的爱情，是人欲的发泄工具，是变相能够留在塔希提生活的捷径。毛姆对人性这种悲观的理解，与其独特的生活经历以及后期形成的思想观念密切相关。

首先，毛姆的童年经历是一个影响其创作的一个重要因素，是毛姆进行创作的内在动因。毛姆小说中的悲观色彩可以从毛姆的幼年经历开始挖掘。虽然毛姆在其成年之后获得了极大的成功，经历了精彩的人生，但是昨日种种并不如昨日死，幼年可以称得上是悲惨的境地。所有的一切都不能弥补童年时幼小心灵所遭受的一切痛苦。众所周知，毛姆在他小时候，双亲就已经去世，被寄养在伯父家，从小就过着寄人篱下的生活，而且他本身患有口吃和跛腿的生理缺陷，这一切都造成了他的自卑心态。同时他赖以维持和平心境的基督教信仰又在他的成长过程中因为某些无情的事实而破灭。对上帝的怀疑其实已经在《月》中有了隐晦的显示：“你过着这样的生活，而且取得很大的成功，显然这不只需要坚强的意志，而且要有坚毅的性格。”我说。“也许你说得对，但是如果没有另外一个因素，我们是什么也做不成的。”“那是什么呢？”他（船长）站住了，有些像演戏似地抬起了两只胳膊。“对上帝的信仰。要是不相信上帝我们早就迷途了。”毛姆通过对上帝狂热的直观描写，从侧面隐晦传达出自己对这种世界观的不肯定以及怀疑。而这所有的经历使毛姆从小就具有怀疑、忧郁、怀疑一切的性格，这也是毛姆形成悲观世界观的最初起因。

其次，毛姆的情感经历也是形成毛姆悲观色彩的另一重要因素。毛姆在其青年时期深深爱上了苏·琼斯，他们的恋情持续了长达八年的时间，可当他向她求婚时她拒绝了他。后来

一位有妇之夫西莉与他产生恋情，她足够崇拜他，赞美他，这种狂热的崇拜之情，在一定程度上消除了毛姆从小的自卑。毛姆欣赏她对他的肯定和崇拜，但是他们的婚姻不是出于爱情而是因为孩子，毛姆在这桩婚姻中没有获得幸福，只有对女人深深的失望与厌恶，婚姻勉强维持十年便解体。从毛姆坎坷的情路历程看出，毛姆对爱情和婚姻的态度是拒绝的。在《月》中，他精辟而深刻地形容在他心中女性：“女人可以原谅男人对她的伤害，但是永远不能原谅他对她做出的牺牲。”在毛姆眼中，女性这种并不是大度的行为，就像他在小说中描写的女性，她们都认为如果男人不打她，怎么能够证明他爱她呢，这是一种变态的自我安慰和自我救赎，显然毛姆是看不起女性这种行为的。

2、 毛姆本身的性取向问题。

很早的时候，毛姆就意识到自己是同性恋，而毛姆本人对这一性别取向是十分抵触的。毛姆一生都致力于在体面的公众形象与放荡的私生活之间维系微妙的平衡。在公众面前，他严格以爱德华时代老派绅士行为准则要求自己，以体面绅士的外壳保护自己在社会属性层面的安全，极力避免与绅士行为准则发生任何形式的公开对抗。他十分珍视给人一种恪守常规的表象，既然可以接受女人的性爱，说明他还是正常的，可以通过婚姻来纠正自己性取向，至少可以允许他作为异性恋者进入上流社会。这种渴望正常婚姻和生活的态度源于当时社会对同性恋社会的不宽容，尤其当年奥斯卡·王尔德因为鸡奸罪在伦敦接受审判，被判入狱两年。这个案件影响深远，致使毛姆一生都坚定了保护自己隐私的决心。毛姆这代人活在真实的恐惧之中，担心被敲诈，被曝光，甚至被逮捕。他的同性恋人大都是成为他的秘书、管家、旅行的同伴。甚至到了晚年，他把他的大部分财富都留给了他的同性恋人，而不是他的女儿。即使在大众对同性恋态度十分宽容的1954年，他仍然拒绝在文化圈声援同性恋行为的请愿书上签名。从毛姆一生的追名逐利与保守秘密来看，毛姆的一生都处于煎熬之中。这种煎熬促使他不断寻找一个平衡点：即自身价值取向与社会价值取向的平衡点。最初，他在《爱》中塑造的超脱物外的塔希提，他以为这种生活会是自己的归宿，但是很快这个归宿就在《月》中被自我否定了，因为毛姆发现自己始终无法摆脱总体社会价值观的束缚。所以毛姆并不赞成思特里克兰德所追求的生存状态，认为这种状态与现实是绝对不可调和的矛盾，但是同时又把塔希提塑造到如此令人心生向往，于是毛姆对这种内心与社会的不可调和而感到深沉的绝望，而他一直都以绅士的生活方式与隐忍自己性取向的选择来面对现实，所以毛姆本人因其取向问题而注定他是矛盾的。他的理想在现实中不能实现，以为在小说虚构的世界中至少能够实现，但是经过时间的沉淀以及自身阅历的丰富，毛姆产生了巨大而空洞的幻灭感，所以他亲手毁掉了自己一手建造的塔希提。这是毛姆对自身绝望而无奈的否定。

其实，毛姆这种转变单单从这两方面来分析并不完全精确，但是由于毛姆本身的经历过于复杂，本文只是截取了贯穿毛姆本人一生的主要问题进行分析。

（二）从社会方面分析：

毛姆生于一个巨变的时代。作为一名跨世纪的作家，毛姆带着19世纪传统作家的思维方式、价值观念和批判意识进入20世纪，在传统与现代之间不断探索，追问人性的价值。

篇三：语出惊人死方休4

生活：

1. 尊重是自己赢得的，不是别人施舍的！

2. 没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。 ——余

华《活着》

3. 生命也好在无意义，才容得下各自赋予意义。 ——木心

4. 是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我

们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。 ——毕淑敏

5. 我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里，只能靠一些符

号同别人传达自己的思想；而这些符号并没有共同的价值，因此它们的意义是模糊的、不确定的。我们非常可怜地想把自己心中的财富传送给别人，但是他们却没有接受这些财富的能力。因此我们只能孤独的行走，尽管身体相互依傍却并不在一起，既不了解别的人也不能为别人所了解。——毛姆

6. 答应我，忍住你的痛苦。不发一言，穿过整座城市。 ———海子

7. 不相信世界就是这样，在明知道有的时候必须低头，有的人必将失去，有的东西命

中注定不能长久的时候，依然要说，在第一千个选择之外，还有第一千零一个可能，有一扇窗等着我打开，然后有光透进来。——王小波

8. 没有一点儿疯狂，生活就不值得过。听凭内心的呼声的引导吧，为什么要把我们的

每一个行动像一块饼似的，在理智的煎锅上翻来覆去地煎呢？——米兰·昆德拉《不朽》

9. 真实的生活是，认真做好每一天你分内的事情。不索取目前与你无关的爱与远景。

不纠缠于多余情绪和评断。不妄想，不在其中自我沉醉。不伤害，不与自己和他人为敌。不表演，也不相信他人的表演。——安妮宝贝

10. 我总是跟农民说恭维话，因而又总是听到他们把自己生活的地方贬得一塌糊涂。站

在明媚的阳光底下，身旁是盛开的油菜花，小麦、水稻正在茁壮成长，他们谈论着自己的家乡是多么艰苦，脸上却带着无与伦比的快乐表情。 ——彼得·海斯勒《江城 》 情感：

1. 父母一辈都节衣缩食。其中有他们的安全感和成就感。他们一辈子领死工资，之外

再挣不到一分钱。今天省，明天才有饭吃。就算儿女有钱，但未来不可测。节省才有安全感。省一分就等于多挣一分，这里有他们的心血、技巧，有成就感。节省也是惜福。享福即是消福。所以儿女也应该体谅、随顺父母的这种节俭。——@孕峰 nature

2. 我妈看到我手机屏保是陈学冬，她就问我「你喜欢他呀？」「是啊，他长得好看。」

「他不会喜欢你的，你长得太丑了。」 我觉得我不是亲生的~

3. 她的空间访问密保问题是「我的男神叫什么名字？」我把她老提起的那些男明星与

学校里最帅的男生名字都输了一遍，都显示错误。忽然福至心灵，手颤抖着，输入了自己的名字，一按回车。。。果然也不是，呵呵~

4. 在爱人还爱我们的时候，经济独立，有自己的乐趣，生活空间。这样在放弃的时候，

我们才能洒脱的放手，开始新的生活。

5. 乡下老家传来消息：一对老邻居，奶奶65，爷爷72，炎夏里正在非常顶真地“闹”

离婚，砸了电视、分床睡、各吃各、算家产、跑民政局。原因是彼此怀疑对方 “不

忠”、有“外心”。听闻此讯，不知怎么搞的，肃然起敬，更有一种苟且偷生之感。两位老人我记忆颇深，长期务农，手似枯藤，皱纹纵横如渠。——@作家鲁敏

6. 爱一个不爱你的人就像抱着一颗仙人掌。你抱得越紧，越受伤。

7. 不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远

是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:生命的尽头,毛姆)己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。——史铁生《务虚笔记》

8. 将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，

她也许就失去了得到他的机会。 ——《傲慢与偏见》

9. “我跟好吃的，你只能选一样！”“我选你，你会给我买好吃的！”

10. 浪漫那些事儿。老妈说：“浪漫得有物质基础，给我买吃的，给我买穿的，给我买

用的，还有我喜欢的，这才叫浪漫！你看你爸！啥啊这是！”老爸不高兴了：“啊！要西瓜给你买西瓜，要水鞋给你买水鞋，要苍蝇药给你买苍蝇药，你喜欢种地，那锄头谁给你买的？！这还不浪漫？！我亏待你了吗！”OMZ??

智慧：

1. 我从来没有掩饰过自己的无知、无名、无钱、无爱等各种无，我只是从来不因这些

“无”而自卑，因为无知，所以我才会好好学习，天天向上，只是可能，我学习的 方向，和大众要求的不同，所以，在世俗的眼里，我的学习，也是娱乐。很多人不能理解，一个这么不求上进的人，怎么还能为人师表。在知识的疆域，我的所求，没有边界，如果必须说有，是生命的尽头。——秋水：如果真的不要

2. 冯友兰提出“人生四境界说”，这是他对哲学的一大贡献。我们可以尝试对此说稍

加拓展：一是生物境界——最低的境界，温饱食色而已，是乃凡人；二是功利境界 ——名誉、金钱、地位和权力，是乃俗人；三是认知境界——“宁愿找到一个因果解释，而不愿获得波斯王位”（古希腊哲学家德谟克里特语），是乃高人；四是道 德境界——道德完美，上不愧怍天地，下不辱没先人，中不违背良心，是乃完人；五是宇宙境界——超越凡俗，融入宇宙，不图得失，不计生死，是乃超人。所以， 人格的第二意义是人生境界意义——人生价值追求达到的境界决定人格的高低。

3. 任何行业，只有真正沉浸其中，你才能成功，而要想沉浸进去，就必须深层次地掌

握这个行业的方法论知识。书读到最后，无外乎读思维。——《引爆创意》

4. 一个人和书籍接触得愈亲密，他便愈加深刻地感到生活的统一，因为他的人格复化

了：他不仅用他自己的眼睛观察，而且运用着无数心灵的眼睛，由于他们这种崇高的帮助，他将怀着挚爱的同情踏遍整个的世界。——茨威格

5. 我们都是一样的平常之人，和光同尘，在世沉浮，悲喜交集。对于与我们个人境遇

不同的人，能给予的最高尊重或许就是视若常人，安然待之，不刻意地显露同情，不急切地播撒自以为是的善意，我们只是一起分享生命的喜悦。

6. 无条件地接纳一个不符合自己标准和理想的人，真的需要深刻的智慧与爱。我的不

再完美反而带来了成长的契机，并且放下了肤浅的执著，也使我更能体会人们因理想和标准而造成的压力与紧张。——胡因梦《生命的不可思议》

7. 正是因为你内心没有爱，所以你不停地从外面寻找爱来填满自己。这种爱的缺乏就

是你的孤独，而当你看到这个真相，你就再也不会试图用外在的人或事来填补了。—— 克里希那穆提《与生活相遇》

8. 一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，

捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。——杨绛《一百岁感言》

9. 纵横，勾距，长短，策士，谋略，统统都属于阴谋之术，以前有人所说的什么“阴

谋”、“阳谋”，并不相干，反正都是谋略，不要把古代阴谋的阴，和“阴险”相联起来，它的内涵，不完全是这个意思。所谓阴的，是静的，暗的，出之于无形的，看不见的。——南怀谨

10. 佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永

远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离，??那是必然的道理，这是大原则。—— 南怀瑾《人生的起点和终站》

观点：

1. 一个人的前程往往全靠他怎样用闲暇时间。闲暇定终身。特别在这个组织不健全的

社会，我们要想生活不苦痛不堕落，只有使我们的精神有所寄托。 ——胡适

2. 最忌讳的是用短线的思维去做大行情——一波大行情下来收益却寥寥无几，同样忌

讳用大行情的思路去做短线，原本想跑个短线结果却因走得慢被套牢。——时寒冰

3. 真正的现代职业中，不是所有工作都是我们喜欢的，但是因为责任，你得加班加点

地做。其实超过半数的人对工作都是应付着干的，假如这个工作只有责任的话，我们就要跳槽。责任感只是一个边界，不是我们要追求的目标，我们要追求的目标是快乐。——袁岳

4. 许小年：勿以抽象的人民替代具体的个人，勿以伟大的人民压制平凡的个人，勿以

神圣的人民否定世俗的个人，勿以人民的名义剥夺个人的权利和自由。我只见过张三、李四、王五，从未见过人民。

5. 抄袭这东西，这年头也洋气了，叫Ctrl+c精神。人没有精神是不行的，对于中国互

联网的许多站点，不发扬ctrl+c精神是万万不行的。抄文章，抄服务，抄模式，还算小的了，搞不好那一天，连你整个站点都被ctr+c了。反正大家都在抄，抄了谁的谁也不敢说。当然，抄也要抄得有水平，有风格。抄得有水平的，比如百度，抄出来中国的Google美名来了，相比，google就没有抄出水平，抄了个点连接新开窗口，还要被人在采访中给指名道姓。——陈小华

6. “你总会遇到一些傲气十足的人，把别人都不放在眼里。”“惹不起就躲开。”

7. 用师者王，用友者霸，用徒者亡。——曾子

8. 愤怒大多来源于恐惧，厌恶大多来源于嫉妒。如果有一天，你成了你讨厌的那类人：

刻薄的上司、爱吹牛逼的客户、炫富的土包子、裤腰带提到胸口的领导、有着无数脑残粉的盲流子明星。那么，你就成功了。这就是所谓的“中国式成功”。——留几手

9. 孙悟空结交了很多朋友，却没有一个知己，能够深交的也几乎没有。唐僧没有多少

朋友，却总有几个人愿意帮助他。这就是外向人与内向人，在社交活动中最典型的特征，社交的高手往往是内向的人，并非不怕跟陌生人说话的外向人。——韩三奇

10. 友善确实是种病，病就病在企图取悦所有人。过度友善的人，害怕拒绝，因为他们

看来，拒绝别人同样是件伤面子的事。把面子看得比天还大，往往源于内心的弱小。事事害怕让别人失望，也是一种自卑。生活总有点欺软怕硬。一个完全不懂拒绝的人，也不可能赢得真正的尊重。——苏芩

思辩：

1. 什么叫好的平台?就是这公司你进去之后发现，牛逼的人一抓一大把。更杯具的是，

那些比你牛逼的人还比你更努力！这种公司就是好的平台。什么叫坏的平台?就是这公司你进去后发现，吹牛逼的人一抓一大把。更悲剧的是他们不仅不干活还天天党同伐异，把所有干活的全干掉，让你越来越心灰意冷！这种公司就是烂的平台。——@实用心理学

2. 经常有人评论这不好笑那不好笑，其实也没错，很多东西确实不怎么好笑，但这不

是问题的关键。问题关键在于就算你看到的一切都不好笑那也无妨，不是还有你自己呢吗，那足可以让你笑上一辈子啊。——@南城奥斯卡

3. 通常来说，对于书名中包括“别告诉我你会??”的书，我都满怀敬意，我觉得我

肯定就是那种不会的人。——萧秋水

4. 下午出门逛街，突然被一个陌生男人搭住肩膀，语气十分亲热地问这问那，气得我

一把甩开他：“你谁啊你？有毛病吧？” 男人惊讶地看了我一会儿，突然一拍脑袋：“对、对不起??我忘了现在是2013年??我们还不是恋人??抱歉，请忘了这件事吧” 说完转身离去。——@小野妹子学吐槽

5. 现在的年轻人，不思进取，专搞歪门邪道，我们局长家体重为200斤的女儿今天结

婚，婚礼现场这帮同事不仅玩命的拍马屁，还昧着良心夸新娘好看，难道只有这样才能升官发财嘛！肤浅！好了，不说了主持人叫我拜堂去了。——@大头和他的朋友们

6. 如果听到长辈叹息“现在的年轻人真没教养”“90后就是爱胡闹”，那么他一定是

没从事过服务业。无论你是收银员、服务生，还是空姐、前台，你都会发现，绝大多数扰乱秩序、爱找麻烦、胡搅蛮缠的，都是上了岁数的人。反倒是年轻人，仿佛一点儿活力都没有，异常地老实。——@小野妹子学吐槽

7. 不是我没文化,词汇量低, 只是当喜悦, 伤悲, 怜悯, 落寞, 愤怒, 绝望, 平静,

无助, 失望, 满足, 激动, 疼痛, 舒适, 欣慰,温暖, 寒冷, 恐惧, 沮丧, 苦逼, 忧愁, 尴尬, 困惑, 疲劳, 热情, 冷漠, 消极, 厌世, 思念, 支持, 抵触..这些情绪都可以用一个”cao”来表达的时候我干嘛要和你说那么多。

8. 问：女生都觉得打篮球比打羽毛球帅吗？答：主要看脸。长得帅的踢毽子都帅，长

得丑的打高尔夫都像在铲屎。

9. 我觉得苹果好吃，有一堆理由；你觉得香蕉好吃，也有一堆理由。我和你到底谁正

确呢？我怎么才能说服你改吃苹果呢？我们都正确，我无法说服你改吃苹果。我若尝试这种说服，那我有病，脑袋需要用苹果砸一砸。绝大多数选择，并无标准答案，各人只是满足各人的偏好，不必去说服别人，也不必让人来说服。

10. 为什么很多大学生毕业后都说大学所学知识无用？ ——@神回复：因为在用那些知

识人都忙，没空闲扯。从小学数学不只是为了算账，而是为了锻炼逻辑。从小学语文不只是为了编故事，而是为了表达自己。而大学与人生其他阶段、包括求职以及工作若干年后做中层的阶段一样是一个重在积累、顺便爆发的过程。年轻人习惯找答案不难理解，但是习惯找替罪羊就是隐患。现在的社会流行批评政府和CCP，但是，过完了嘴瘾能让你解决问题么？

心理：

1. 有一个现象叫“飞轮效应”。为了使静止的飞轮转动起来，一开始我们必须使很大

的力气，一圈一圈反复地推，每转一圈都很费力，但是每一圈的努力都不会白费，飞

轮会转动得越来越快。达到某一临界点后，你无须再费更大的力气，飞轮依旧会不停地快速转动。——这就是习惯的力量

2. 一个土鳖公司，一个月只给你开5000块钱，但是这个土鳖公司的写字楼设在了CBD，

邮件文件夹杂了一些英文，会有一台咖啡机（老板在欧洲读野鸡大学时候 淘回来的），公司里有一些时尚达人，经常组织KTV，工作快节奏。然后你的优越感比月薪2万元的程序狗要强。这就是垃圾企业文化洗脑+自我意淫的双重假象。——@留几手

3. 你盯着屏幕刷微博，而朋友们去喝酒去逛街去唱歌去旅行。你无时不刻都盯着屏幕，

你从早上看到晚上，转发了不计其数的哈哈哈哈哈，笑了一天，你翻了翻通讯录，发现没一个人能陪你说说话，于是你又点回微博，看到了好多陌生人给你评论，你与他们一起哈哈哈哈，你笑得连眼泪都流出来了。——@河生青树

4. 有时候我觉得很不公平，为什么很多人骑车来了一次西藏心灵就被净化了，而我在

藏区待了二十年还是这么龌龊?..——via 人人网 扬卡洛夫milan

5. 小时候我吃完糖葫芦必把竹签子插进井盖的窟窿眼里，直到后来电视开始播忍者神

龟，我就再也没那么干过，那是我第一次意识到自己是一个极其善良的人。——@谢泼德

6. 刚刚经理找我谈话：小李，你来公司也有几个月了，表现都还不错。可是最近很多

同事都向我反映，你说话的口气有问题，希望你改正下。我点了点头回到座位上，想到自己在公司一直都是小心翼翼，这样都会得罪人。难道这就是职场么？90后就这么不受待见！？越想越委屈，顺手又剥了个大蒜嚼了起来??

7. 我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条

路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。——《罪与罚》

8. 就算给你100万，你也不会做的事情是什么？——@神回复：还给你！

9. “和女神在一起缠绵时最怕发生什么？”“醒了。”——@正宗好鱼头

10. 排队的时候，你会发现一个规律——另一排总是动的比较快；你换到另一排，你原

来站的那一排，就开始动的比较快了；你站的越久，越有可能是站错了排。这就是神奇的墨菲定理。所以，不让自己后悔的最好办法，就是坚持你的人生梦想而不去张望别人。

教育：

1. 写诗在中世纪的波斯是最赚钱的职业之一。最牛的诗人，写一个对句值一个金

dinar，合4.7美元。这个诗人献给苏丹一首有6万对句的长诗，苏丹准备付钱，但大臣们觉得太贵，反对，于是苏丹把金币改成银币。诗人很愤怒，又写了一首讽刺苏丹的诗，一个贵族花10万dinar把这首诗买回来销毁。那是诗人的 黄金时代。——@胡媛

2. 人称“小诸葛”的名将白崇禧，有一套自己的教子哲学。据说，儿子如果跟人打架，

他第一句话常常是：是欺负别人还是被人欺负。要是儿子欺负别人，就会挨揍。 之后，他还要拎着儿子耳朵，亲自登门道歉。如果是被人欺负了，他会补问一句：“你还手没有？”要是没还手，也会挨揍，而且比前一种情况揍得更狠。在他眼里，这样的教育，不会教出两种人：狂徒或懦夫。因为这样潜移默化的结果，会让人渐渐生有两颗心：敬畏之心和无畏之心。因为无畏，方能有所作为；因为敬畏， 才知有所不为。

篇四：经典语录：去光荣地受伤,去勇敢地痊愈自己

经典语录：去光荣地受伤，去勇敢地痊愈自己

1、人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。---余秋雨

2、去光荣地受伤，去勇敢地痊愈自己。愿意这样期待我的生命，直到生命的尽头，我愿意是一个伤痕累累的人，殉于对人世的热爱之中，以血泊酹我衷心敬仰过的天地。---简媜《水问》

3、爱的最高境界是什么？不是什么你死我活。是习惯，一个女人习惯了一个男人的鼾声，从不适应到习惯再到没有他的鼾声就睡不着觉，这就是爱；一个男人习惯了一个女人的任性、撒娇，甚至无理取闹，这就是爱；一个人会为了另一个人去改变、去迁就，这就是爱。对爱人，迁就多少，就爱了多少。

4、其实在某些时候，有些机会，因瞬间的犹豫，擦肩而过；有些缘分，因一时的任性，滑落指间；有些感情，因一时的冲动，遗憾一生；有些人，一转身就是一辈子。许多感情疏远淡漠，无力挽回，只源于一念之差；许多感谢羞于表达，深埋心底，成为一生的遗憾。我们还年轻，凡事不要轻易言弃，否则遗憾的是自己。

5、人的生命应该是丰盛而有缺陷的，缺陷是灵魂的出口。---安妮宝贝《彼岸花》

6、心里放不下别人，是没有慈悲；心里放不下自己，是没有智慧。我们每天都会接触很多人和事，难免因为外界事物而影响自己心境。让我们敞开心门，保持一颗平常心，不管身处在任何状况中，都要保持平静、稳定、自主、自在的心境。懂得以智慧、慈悲来处理问题，心就不会经常打结，就能清明自在。

7、在你停下来的时候，不要忘记别人还在后面奔跑，在你放弃的时候，不要忘记别人就在你的面前，只差一步而已。

8、真正的爱，从来无关热闹。最爱你的人，是陪你一起耐守平淡的。

9、在这世界上，什么假货都会被揭穿，只有假爱最难识破。有人可以给你浪漫，却给不了真实。有人可以给你誓言，却给不了坚持。有人可以给你温存，却给不了温暖。再大的晚会，也打不了爱情的假。所以，当有人说爱你时，请让他给出三个答案，分别是：忠诚、坚持和生死相依。

10、我们把心给了别人，就收不回来了；别人又给了别人，爱便流通于世。---顾城

11、多年以后，你是否也会和我一样偶然拾起那些当年的照片时泪流满面；是否也会对自己曾经一缕浓墨重彩的痴狂仍然心存感动。那个清瘦的影子，那个忧郁清澈的眼睛，那个让人难以忘怀展颜一笑，注定像棉里藏针一样让我终生怀念。

12、你在白天的太阳前面是自由的，在黑夜的星辰前面也是自由的；在没有太阳，没有月亮，没有星辰的时候，你也是自由的。就是在你对世上一切闭起眼睛的时候，你也是自由的。但是你是你所爱的人的奴隶，因为你爱了他。你也是爱你的人的奴隶，因为他爱了你。

13、爱一个人，是一件简单的事。就好像用杯子装满一杯水，清清凉凉地喝下去。你的身体需要它，感觉自己健康和愉悦。以此认定它是一个好习惯。所以愿意日日夜夜重复。

14、你要克服的是你的虚荣心，是你的炫耀欲，你要对付的是你的时刻想要冲出来想要出风头的小聪明。---毛姆

15、有些人让你哭，你却飞蛾扑火。有些人让你笑，你却弃之不顾。有些人自私，你舍身供养。有些人爱你，却毫不珍惜。做人最难的，是除不了身上的犯贱心。人有七情六欲，贱最要不得。对你好，你才对他好。说起来容易，做起来太难。

16、有时候，没有下一次，没有机会重来，没有暂停继续。有时候，错过了现在，就永远永远的没机会了。

17、人生的某些障碍，你是逃避不掉的，与其费尽周折绕过去，不如勇敢地攀越，或许这会铸就你人生的高点。再苦再累，你都要明白生命的要义，不是跟在别人后面亦步亦趋，而是走出一条自己的路。有时，只有愿意放弃、牺牲和倾情付出，甚至要去享受痛苦与煎熬，就如沸水冲茶，方能散发淡雅的馨香。

18、人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。（完）

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