神话中的人类起源

篇一：关于人类起源的神话

关于人类起源的神话

一、猕猴繁衍人类

关于人类的来源，在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说： 在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊！？”举手相问，其状至惨。老猴看见这种情景，心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道：“你们就吃这个吧！”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。

这则神话除口头流传外，在不少藏文历史著述如《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等书中都有详略不同的记载。它与古猿之一种演化进步成人类的科学论断，自然只是偶然的巧合。它只不过是古代原始社会时期氏族的图腾崇拜而己。二者根本的区别就是“劳动”。但是，神话在叙述猕猴采食林中野果及收食野生谷类等情节时，却闪耀着一定程度的朴素唯物史观的思想火花。至于众多史书记载中所说的猕猴是观音菩萨化身，结婚生子也是观音点化，五种谷类也是观音赐给的等情节，无疑是后来的一些佛教徒对这则神话进行加工的结果。

二、洪水泛滥，姐弟成亲

在四川省阿坝藏族自治州一些藏族地区，流传着一则神话说：古时洪水泛滥，淹没了田地、山川和人类。只有姐弟两人钻进牛皮简中，漂了七天七夜，水才退了，他们活了下来。姐弟二人在不得已的情况下，结为夫妻，繁衍了现在的人类。 我国西南的某几个兄弟民族都有大体相同的洪水神话。这类神话记述了远古时期的洪水灾害；同时反映了“血缘内婚制”的情况。

神话中还提到天不下雨，庄稼受旱的情景以及磨盘、簸箕、筛子等与农业生产有关的器物，说明这则神话产生在农业发展的时期。有的异文中说，洪水泛滥是因为发生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。这是当地自然灾害的反映。

三、蛋生英雄

有一则神话说：太极之初，有一个由五种宝贝形成的蛋。后来蛋破裂了，从中生出一个英雄来。这位英雄具有狮子的头，象的鼻子，老虎的爪子。他的脚象刀一样锋利，毛发象剑一样坚硬。头上长着两只犄角，犄角中间栖息着鸟王大鹏。

这则神话中的英雄形象，很可能是图腾崇拜的混合体，是氏族联盟或氏族融合的标志。与汉族《山海经》中所描绘的各种奇形怪状的人物属于同一个类型。它同时还表达了在当时的生活条件下，人们希望变得勇武有力如狮虎等猛兽，手脚坚硬锋利似刀剑，以便更有利于生存斗争的思想愿望。

这类神话表明，人类在与大自然的斗争中，已经明确地意识到自身的存在和力量，从而渴望了解人类自身的产生和发展过程，它无疑是人类社会发展史研究的可贵的萌芽。神话中也有丰富的幻想和联想，如幻想人类本身是具有各种锐利武器的形象；看见鸟类从蛋中生出而联想到人类的祖先也从蛋中生出等。当然，这种联想已经比简单的类比联想更进一步了，内涵也更丰富了。它说明这类神话比起大自然神话来，产生得要晚些。远古时期，青藏高原上本来居住着众多的氏族部落，直到公元六世纪前后，经过部落之间频繁的征战和密切的交往才逐渐融合成为统一的藏族，共同休养生息在辽阔的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区，与许多兄弟民族混杂相处，密切交流。

所以，在关于人类起源的神话方面，也表现为多种多样，各具特点，有的还和兄弟民族相类似。这和藏族的族源繁多，居地广阔以及与许多兄弟民族杂居交往的情况是密切相联系的。这些神话虽然不符合古猿通过劳动而发展为人类的科学论断，但是，不难看出它们都有着深厚的现实基础。如西藏山南地区的雅隆河谷一带，气候温和，山林茂密，猴类成群，当地的原始人类与猴群混杂相处，发生密切的联系和利害关系。所以猴子便成了他们的图腾崇拜对象，并被渲染神化而为人类的祖先。从中我们可以找出原始人类对客观现实的不自觉的艺术加工的痕迹。

篇二：关於人类起源的神话传说

关於人类起源的神话传说

人类的起源，可以说是学术上最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家、化学家，甚至於哲学家、宗教家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，然而，迄今仍没有最令人信服的说法。

关於人类起源的神话传说，各民族都相当丰富，其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少，在这些神话里头，很有趣的，我们可以发现有和进化论不谋而合之处。

归纳各种神话，人类的起源可以分为『呼唤而出』、『原本存在』、『植物变的』、『动物变的』和『泥土造的』五种，现就分别叙述。

《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来，埃及一直是个神秘之地，她是所有古老国家中最自我封闭的，她有自己的生活方式，外在的文明很难对她发生影响，因此她的人类起源的说法也和别的民众不同。

埃及人认为远在埃及於世界上出现之前，全能的神『努 (NU) 』就已存在，祂创造了天地的一切，祂呼唤『苏比』，就有了风；呼唤『泰富那』，就有了雨；呼唤『哈比』，尼罗河就流过埃及，祂一次次呼唤，万物一件件出现，最後，祂道出『男人和女人』，转眼间，埃及就住满许多人。

造物工作完成，努就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地人类，开创安和繁荣景象。

人类原本就存在着的神话，散见於北美印第安人和纽西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地，然後从地下带领人类上来，生活在大地上。毛利人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地，是万物源头，当时天和地未分开，四下漆黑，其儿子渴望得到光明，便用力将天地推开，光明於是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现，原来他们也是天地所生。 认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。

人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。

我们由这种『动物变人』的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。

我国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子精神篇》：『有二神（阴、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽），精气为人（清纯的气体变成人）。』这种说法并未受多大重视。

晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：『（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎甿（人）。 』此种说法也没有流传开来。 另一种说法是指人类由黄帝所造，然後由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官，见淮南子

说林篇：『黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。』这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什麽样的神，在其他古籍中并无叙述，徒留一个谜。

在所有神话中，『泥土造人』的说法最多，也最为流传，如纽西兰神话说人是天神滴奇 (TIKI) 用红土和自己的血制成；美拉尼西亚人也这样说；希腊神话说神从地球内部取出土与火，派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分别创造动物与人类，并赋予人类种种个性和智慧。

北美洲西部的迈都族印第安人认为当初『大地开创者』创造树木鸟兽之後，说『我要造人了。』便取些暗红色泥土搀水，做成一男一女。

在所有神话里，最引人入胜的泥土造人故事，要数我国的女娲和犹太神话（圣经）的上帝。

话说盘古开辟天地之後，不知经过多少年，忽然在天地间出现女娲。女娲在这荒凉天地中感到寂寞，有一天，她对着水，照见了自己，心里想要是天地间有几个像自己的，彼此说说话，该有多好，便不自觉的抓泥土，和上了水；照自己的形体捏出泥偶，放在地上，迎风一吹，便成为活跳跳的东西，於是给他起名为『人』。

原先女娲一个接一个继续不停的造人，但进度缓慢，终於感到吃力，心想要如何快速造人，以填补辽阔的大地时，祂背靠山崖，顺手摘下藤条，懒懒地在和了水的泥浆里搅着，然後一甩藤条，洒落许多泥点，这些泥点落在地上，经风一吹，都变成了人，於是不停地挥动藤条，大地上的人也不断的增多了。

圣经里的上帝造人故事记载在旧约的创世纪之中。话说上帝花了五日时间创造了大地万物，到第六日祂说：『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……』於是用地上的尘土造人，将生气吹进人的鼻孔後，就成为活生生的男人，取名亚当。

不久便取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：『这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称祂为女人。』

在女娲和上帝造人的神话里，可以发现共同之处是都按着祂们的形像造人，由此可见女娲和上帝的长相和人相似。不同之处在於圣经描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。

篇三：彝族人类起源神话文化溯源

彝族人类起源神话文化溯源

作者：吉差小明

来源：《科教导刊·电子版》2014年第08期

摘 要 彝族人类起源神话是在特定的自然环境和社会环境中形成并反映民族社会历史文化，反映出古代彝族先民对世界起源、自然现象及社会生活的理解和叙述。分析彝族人类起源神话相关记载，从中我们可以窥见彝族的图腾崇拜、婚姻习俗、审美意识等文化现象，这折射出彝族先民智慧及彝族传统文化渊源。本文以彝族创世史诗《勒俄特依》、《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》、《阿黑西尼摩》等中有关彝族人类起源神话为案例分析其文化渊源。 关键词 彝族史诗 人类起源神话 文化渊源

中图分类号：I207.9 文献标识码：A

1图腾崇拜渊源

最早产生的神话是图腾神话，而不是人类起源神话，因为母系氏族初期的“原始初民对世界一切都认为和人存在着某种神秘的亲族关系，一切图腾信仰、崇拜活动，是图腾社会原始人的主要宗教活动形式”。彝族人类起源神话和其先人所处的自然环境、社会生活和思维方式有着密切关系，是万物有灵、神灵崇拜、祖先崇拜的结果。彝族人类起源神话是彝族神话领域的一笔宝贵的文化遗产；是人类地理文化和历史文化的“活化石”。

楚雄州史诗《门咪间扎节》说大地上原先住着各种猴子，后有小猴子会辨认果子味道，用藤子作上记号；又有老猴子用石头在石板上砸树果，碰出了火而会熟食等，于是“一天学一样，猴子变成人，树叶当衣衫，树果当饭吃”。《勒俄特衣》也写道：“阿吕居子是九代，阿吕居子啊，形状虽像人，叫声似猴音，树叶当衣穿，野果当饭吃，有手不做工，如熊掰树梢，如猴爬树顶。”猿与猴在古彝文献中均称为“nyo55”（彝语），以上描述的“nyo55”无疑就是猿猴。在《阿黑西尼摩》中也有记载：“白鱼与红鱼，黄鱼与黑鱼，还有那绿鱼，慢慢地演化，日渐变成猴，变成绿色猴，变成红色猴，变成黄色猴，变成白色猴，变成黑色猴。”“猴子渐演变，变成了人样。”从彝族创世史诗看，猴子变人说是对人类起源的探索，而物质演化说已追溯到生命的起源了。

崇拜虎，在彝族人民眼里虎是万物的本源，即虎变万物。如《梅葛》记载：“虎头作天头，虎尾作天尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳。”“左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星。”这反映彝族对虎的崇拜。人类和民族的起源与动物有密切的关系。这一方面反映了原始社会人兽混杂的社会现实，另一方面也表现了初民的图腾意识和动物崇拜心理。

崇拜葫芦，在史诗《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》等中洪水后人类再生神话中都出现“葫芦”这一词。在荣格的观点“葫芦”一词只是人类集体无意识的象征，但在彝族人民眼中它

的意蕴是深渊的。它时而作避洪水工具，时而作生命的象征，即兄妹婚后生葫芦，葫芦出人繁衍人类。如《查姆》记载：“洪水洗净了大地，洪水洗净了万物。涅侬撒萨歇，为找大葫芦，寻人传人烟，又来到人间。”《梅葛》记载：“一月吃一次，吃了九个月，妹妹怀孕了，生下一个怪葫芦。”“戳开第三道，出来是彝家，彝家住山里，开地种庄稼。”“葫芦出人说”神话源于原始人对葫芦的原始崇拜观念，认为葫芦有神灵，能养育人类、赐福人类。在许多洪水神话中都写到葫芦作为避洪水工具。在西南许多少数民族的洪水神话中，葫芦往往是兄妹避难之所，洪水退去之后，兄妹从葫芦中出来繁衍人类。在此，葫芦仍充当了生命的载体，说明洪水神话包含了葫芦生人神话的内涵。葫芦生人神话导致了葫芦祖灵信仰的形成。在民俗活动中，葫芦既是民族始祖神的象征，也是家族祖灵的象征。

2原始宗教文化渊源

彝族人类起源神话大多保存在彝族的宗教经典中，成为彝族宗教经典的重要组成部分，是宗教或道德权威对人们进行宗教及道德教化或惩罚的神圣权威话语的依据，渗透了浓郁的原始宗教气息和强烈的彝族传统道德意识。毕摩是彝族原始宗教活动的核心，是彝族祖先崇拜的具体操作者和传承者，彝族的崇祖敬宗活动离不开毕摩。《梅葛》中的神几乎都是历史上彝族信仰和供奉的神，而且在史诗的传承过程中得到了更加强化。《梅葛》从始至终充满了神的无所不在，神无所不能的浓厚的原始宗教气息。《勒俄特依》中也记载：“恩体谷兹啊，病痛不离身，忙去请毕摩，请了特勒毕摩来，卜掛算命后，说被下界差使惹着了。”“居木武吾啊，结婚二十一年后，尼拖豍得病在娘家。居木武吾啊，带了三个随从人，牵了一只黑公羊，去给尼拖驱鬼神。”可见，彝族原始宗教毕摩文化在人类起源初期就存在。“毕摩的任务和使命不是帮助人们获得自身的解脱、灵魂的得救和死后进入天堂，而是通过与鬼神交流，帮助人们趋吉避凶，去祸纳福，实现五谷丰登、六畜兴旺、人丁繁衍、家族壮大的现实需求。为人们的生存和发展提供一种信仰和精神上的支持和满足。”这既传授了民族历史、民族文化，又强化了以祖先为崇拜的民族信仰，使祖先神的地位得以确认，同时对延传风俗、团结群体、维持社会秩序等也会产生作用。

彝族人类起源神话和祭祖活动有关。在隆重的祭祖活动时，主祭的毕摩要给下一代讲述英雄祖先神话，其用意在于缅怀祖先，歌颂祖先的英雄业绩。彝族的祭祖活动（如送祖灵仪式）十分隆重而严肃，主要有：献祭供品—牛、猪、羊，唱请神歌，乞求祖先保佑农牧丰收，生活安康。彝族人民的祭祀慎重且隆重，祭祀程序复杂，祭祀礼仪庄重神圣，生怕稍有不慎会激怒祖灵，祸及子孙。彝族对超自然灵格的存在是确信的，并表现在各种场合，这既形成了彝族文化传统中信巫好神的观念，也是彝族先民对人类祖先伟大功绩的崇敬的神话阐释。

原始宗教观念与活动，其自身就是劳动与生活的一种心灵产物。任何文学艺术包括神话，都是人类心灵在一定社会生产背景下的产物。彝族人缘由祖先崇拜，人死后根据家谱路线举行送祖灵宗教仪式。这反映出早期人类以鬼神的形式所表述的宗教道德观。故彝族谚语说：“不会背系谱就没有氏族；就不是（正宗）彝族，也就是没有祖灵牌的人”。祖宗神为代表的神灵崇拜，从其民族心理情感角度说，这种崇拜是人们对自己生命本原的心理迷恋和情感依赖的产

物。在彝族原始宗教里，父母、祖宗是自己生命的来源，祭祀他们，把他们的“在天之灵”作为不死之神来崇拜，其根源是对人类生命的崇敬。

3婚姻习俗文化渊源

彝族人类起源神话含有意义的文化元素，不仅蕴涵着一定的历史记忆、宗教信仰、婚姻习俗制等，同时也孕望着彝族人民一定的文化精神。彝族史诗中人类起源神话有：人与神的婚配生人类、人与人的婚配生人类（兄妹婚）、无生命物婚配生人类等等。其中兄妹婚母题属于婚姻生人类神话类型中的人与人婚配生人。“兄妹婚”神话是人类起源神话的典型类型之一。这个母题在我国各民族中分布广泛，具有复杂的叙事母题链，形成了相应的叙事结构，蕴藏着丰富的文化内涵。兄妹婚神话母题不仅再现了人类早期的婚姻关系、道德理念，而且对人类的日常活动或生活习俗也有一定的解释功能。几乎彝族每部史诗中都涉及到洪水神话故事。洪水是历史事件的反映，表明历史上的确有过洪水的发生，并且对人类生活产生了巨大影响。如《尚书·尧典》记录尧时的洪水说：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《孟子·滕文公》记录说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。”司马迁《史记·夏本纪》也写到：“当尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”并且用鲧及鲧的儿子禹治水。此外《墨子》、《淮南子》、《列子》等书都有类似的洪水记载。彝族许多史诗中都记载洪水泛滥，人类再生的情节。如《勒俄特依》记载：“宇宙的上方，恩体谷兹家，为了争格惹阿毕的命案豎，要放九个海，把地全淹没。”在《梅葛》中记载：“洪水要来了，地暗又天昏，月亮无光彩，太阳吴光辉。”“阿朴独姆兄妹俩，把话记心间，藏着种子带着粮，钻进葫芦里面。”等。阿朴独姆兄妹俩在天神涅侬撒萨歇的指点下，免难于洪水之灾，并最终在天神涅侬撒萨歇的劝解下结婚并生了36个小娃娃。史诗《阿细的先基》、《查姆》、《梅葛》等中记载洪水后兄妹婚繁衍人类的内容。一般洪水神话情节结构主要包括：发洪水原因、避洪水工具、洪水遗民、再造人类等。彝族先民关于人类起源和发展的观点具有进步的思想意识，这折射出彝族先民的文化意蕴。

彝族人类起源神话是彝族人民对自己本源的丰富想象，折射出他们的人生观、道德观文化意蕴。如彝族史诗《梅葛》中兄妹婚是这样记载：“兄妹不愿结成亲，世上怎能传人烟？”“我们俩兄妹，同胞父母生，成亲太害羞。要传人烟有办法，属猪那一天，哥哥河头洗身子，属狗那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。”后来生了一个怪葫芦，并戳开葫芦时出来彝族。《查姆》中也记载：“三件东西试三次，三次相合在一起，水顺沟流道理在，你俩应当做夫妻。”“阿朴独姆兄妹俩，羞得把头低，无法再推辞，只好答应做夫妻。”“神话是一切文化不可缺少的要素，而且不断地在新生。神话是最重要的文化形成力量。”可见，这种兄妹婚现象是与当时产生洪水神话时的社会道德观相联系。人类起源神话是人类特定历史时期道德文化观念的再现，反映出当时人类的信仰、是非观与其它文化观念。人类祖先型的兄弟姐妹婚神话中，兄弟姐妹是具有同一血统的亲族血缘同胞，兄弟姐妹婚则属于血缘群婚，是人类祖先或人类再传祖先。摩尔根认为，血缘婚是人类社会发展的必由阶段，人类的婚姻家庭模式是由群婚→血缘婚→对偶婚→专偶婚演化而来的。彝族先民关于人类起源和发展的观点具有进步的思想意识，这折射出彝族先民的文化意蕴。

彝族人类起源神话反映出原始社会彝族特殊阶段的婚姻观。从人类婚姻发展进程看，如《吕氏春秋·恃君览》说：“聚生群处，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”的乱婚生活；其后由乱婚进化为血缘婚，实行同辈男女之间的夫妻关系；接着而来的“普那路亚婚”，禁止集团内部男女之间的通婚，实行两个集团同辈男女互为夫妻的族外群婚；再其后出现了对偶婚。彝族史诗中的人类起源神话不仅与宗教、巫术有着千丝万缕的联系，而且与彝族古代制度、人性特点、民族属性、生活习俗等等人类社会的文化现象和文化制度都存在着联系，这些文化现象和文化制度又深深地影响着整个彝族的发展。可见，每个历史阶段的婚姻都有其特定的文化内涵。

4结语

人类起源神话的文化内涵是极为丰富的，一个民族的神话往往体现着或影响着这个民族的精神。从民族精神的形成和发展来看，它是一个民族在长期的共同生活、共同实践的基础上形成和发展的，为该民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向、精神风貌和道德规范，是民族传统的历史积淀和民族文化的结晶，是一个民族的思维特征、心理特征、思想情感、文化传统及行为方式的综合体现。彝族人类起源神话中我们可以窥见彝族的原始宗教、婚姻习俗、图腾崇拜等文化渊源。反映出古代彝族先民对世界起源自然现象及社会生活的理解和叙述。

注释

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篇四：不可不知的历史常识_人类起源的神话

对于人类的起源，世界各洲的神话故事都有各自的说法。

埃及神话认为人类是神呼唤而出的。远古时代埃及没有在世界上出现之前。全能的神“努”就已存在，他创造了天地的一切。他呼唤“苏比”，就有了风；呼唤“泰富那”，就有了雨；呼唤“哈比”，尼罗河就流过埃及。他一次次呼唤，万物一件件出现，最后。他道出“男人和女人”，转眼间，埃及就住下许多人。造物工作完成，“努”就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地与人类。

日耳曼神话认为人类是由天神欧丁创造的。传说有一天欧丁和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵挺拔雄伟，另一棵风姿绰约，于是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人。欧丁首先赋予他们生命，其他的神分别赋予他们理智、语言、血液、肤色等，他们成为日耳曼人的祖先。

中国神话流传着女娲造人的传说。东汉应邵的《风俗通》载：“??女娲拌黄土做人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者泥人也。”

《圣经》里流传着上帝造人的故事：上帝花了五天时间创造了大地万物，到第六天，他用地上的尘土造人，将生气吹进人的鼻孔后，就成为活生生的男人，取名亚当。然后从亚当的身体取出一条肋骨又造了一个女人。这就是亚当夏娃的故事。

亚当和夏娃

在《圣经·旧约全书·刨世纪》开篇记载，上帝耶和华在七天内创造了天地万物：第一日，造光，分明暗昼夜；第二日，造天，定晨昏；第三日，造地，分水陆，造植物；第四日，造日月星辰司昼夜；第五日，造飞禽和水生动物；第六日，造人类和陆生动物。第七日，天地万物造就完毕，耶和华休息，为安息日，定为圣日。

上帝在创造好世间万物后，他用地上的泥土，按照自己的形象捏了一个泥人，并取名叫亚当。上帝把亚当放在长满了各种果树的伊甸园中，并对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃了必定死。”上帝又用土创野地各样的走兽和空中各样的飞鸟，亚当一一给他们取了名字。但是，亚当还是会感到孤独。

上帝趁亚当沉睡的时候取下亚当的一条肋骨。又把肉合起来造成一个女人，领她到亚当的面前，成了亚当的妻子。从此以后，亚当不再感到孤单，心里很是快乐。亚当还给女人起了一个名字。叫做夏娃。当时夫妻二人赤身露体，但并不觉得羞耻。

上帝所造动物中有一条蛇比其他的动物都狡猾，有一天，蛇对夏娃说：“上帝真的说了不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃：唯有园当中那棵树上的果子，我们不能吃。上帝曾说过：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对夏娃说：“你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的果子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

于是，夏娃摘了善恶树上的果子，吃了，又摘下一个送给亚当吃了。霎时，他们二人的眼睛就明亮了，才发现自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。上帝知道了这件事情，问明了情况，然后咒诅引诱夏娃的蛇必用肚子行走，终生吃土。上帝又把亚当和夏

娃赶出伊甸园，让他们终生生活在土地上。亚当和夏娃在大地上辛勤劳作，繁衍后代，成了人类的始祖。人类的起源真是如此吗？不是的，这只是带有宗教色彩的传说而已。关于真正的人类的起源，在下面来介绍。

科学的人类起源

人类在科学地揭示生物的形成过程前，上帝造人说占着绝对的统治地位。直到1859年，英国生物学家达尔文发表了《物种起源》一书，他在书中提出人类起源于古猿的理论。经过一番激烈的学术和宗教的争论之后，渐渐被科学界接受。在以后的年月里，古生物学家通过对古生物化石的研究，在达尔文学说的基础上形成了现代的人类起源说。

人类的祖先由树上下到空旷的地面上生活后，逐渐能够使用树枝和石块等来防御猛兽，或挖掘根茎等来食用。在这个过程中，古猿的身体结构发生了重大变化，其中最重要的是由四肢行走转变成两足直立行走。这一转变不仅增强了人类祖先的生存能力，也使他们的身体结构发生了一系列适应性变化。如身体重心下移、下肢骨增长、骨盆变短增宽、脊柱从弓状变为S形等。因此，可以说人体的基本结构特征都与两足直立行走有关。此外，两足直立行走还使人类祖先的前肢从用来行走和支持身体中完全解放出来，为进行各种各样的活动创造了条件，同时也为脑的进一步发展和增大创造了条件。两足直立行走的重要意义，使人类学家把是否具备这一条件作为人和猿分界的一个重要标准。

人类的祖先在使用天然工具的过程中，逐渐学会了制造工具。早期人类制造的工具都是石器。这些石器常常与动物的遗骸和人为弄碎的骨头一起被发现。由此古人类学家推断，石器的出现与早期人类的狩猎和肉食行为密切相关。在制造工具和使用工具的过程中，人类祖先的大脑越来越发达，并逐渐产生了语言，形成了人类社会。

早期猿人

大约在距今300万～270万年前，早期猿人出现，亦称能人，其脑容量为700毫升，比南方古猿大，手骨和足骨与现代人相似，已经完全形成人的阶段。

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:神话中的人类起源)

晚期猿人

大约在距今155万-30万年前，晚期猿人出现。晚期猿人又叫做“直立人”。特征是头骨扁平，骨壁厚，眼眶上脊粗壮，脑子明显增大，脑容量大约为800毫升到1200毫升左右。直立人平均身高为160厘米其下肢结构与人类十分相似，这说明原始人类发展到这一阶段其直立行走的姿势已经达到完善。印度尼西亚的爪哇猿人、德国的海德堡猿人、中国的蓝田猿人、北京猿人都是古人类进化过程中比较典型的晚期猿人。尤其是北京猿人的发现，比较明确地揭示了从猿到现代人的中间状态。

尼安德特人

尼安德特人是最早被发现具有人类结构的，其遗址发现在德国西北部莱茵河支流上的尼安德特峡谷洞穴中。最早的尼安特德人生存于欧洲最后冰河期之前，大约距今30万—13万年前。尼安特德人的特点是骨骼粗大，肌肉发达，但是个子比较矮小，脊椎的弯曲也不明显。

克鲁马农人

第一个现代欧洲人通称为克鲁马农人，今天的人类很可能就是克鲁马农人的后代。克鲁马农人以狩猎和采集为生，他们迁徙到欧洲，并最终取代了尼安德特人。他们采集野果和菜根，并猎取野兽，居住在简陋的洞穴或茅屋里。在距今4万年前，他们的智力已经和现代人没有任何区别了，他们有更多的想法，思想和语言也逐渐丰富。他们还创作各种艺术品，如在洞穴里的壁画，小首饰，塑像等。此外，他们还制造衣服、住所、劳动工具和狩猎武器。

弓箭的发明和使用

从旧石器时代向新石器时代的过渡时期称为中石器时代。在中石器时代，由于生产技术的发展和狩猎的需要，人类发明了弓箭。弓箭是当时的一种远射程的武器。借助于投矛器仅可将矛投出70—80米，而弓箭的射程至少达80—100米。北美印第安人使用的重弓，射程竞达400—500米。弓箭的发明促进了渔猎的发展，是渔猎称为普通的生产部门之一，使人类可以经常得到肉类食物等一些生产资料。

旧石器时代

旧石器时代从大约270万年前至15000年前，这个时代极其漫长，几乎占据了全部的人类历史。旧石器时代分为早期、中期和晚期三个阶段。早期是人类出现的阶段，当时的石器制造方法简单，加工粗糙，形状简陋，但这是原始人赖以生存的主要工具。

旧石器时代的中期，石器的制作技术有了进步。人类发明了利用石砧打制石器的方法。制作出了小型尖状利器和刮削器，还出现了用于远距离攻击野兽的投矛器和投石器。随着生产技术的发展和狩猎的需要，又发明了弓箭。弓箭是一种远射程的武器。北美印第安人使用的重弓，射程竟达四五百米。弓箭的发明，促进了渔猎的发展，使人类经常可以得到肉类食物。

旧石器时代晚期除继续采用消磨石器外，还发明了压制，使石器更加美观、适用。这一时期，骨器和角器广泛流行，有的器具上还装有木柄，结合成复合工具。

血缘家族

旧石器时代早期和中期的社会组织是血缘家族。马克思曾经指出：“血缘家族是第一个社会组织形式。”在血缘家族内部，婚姻按照辈数来划分：“所有的祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子”。这种家族形式排除了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务。而所有的兄弟姊妹，包括从兄弟姊妹之间可以互为夫妻。在血缘家族阶段，一个家族就是一个集团、一个公社、一个生产单位。从考古材料中可以看出，家族内部大概已经有了两性分工。如在坦桑尼亚的奥都威峡谷的遗址中，发现了各种类型的砾石器，有的用于狩猎，有的用于采集，有的则用于各种食物的加工。大约男子从事狩猎，女子则从事采集和养育子女。当时，社会生产力十分低下，人们过着集体劳动、共同消费的生活。人们也一起抵抗自然灾害的袭击。

火——人类文明的开始

人类自从猿转化成人后，世界从此揭开了一个新的篇章。但早期的人类茹毛饮血，风餐露宿，树叶兽皮裹身，还时常受到野兽的攻击，那时每个人的平均寿命不到20岁。直到火的出现，使人类改变了茹毛饮血的蒙昧时代，人类从此拉开了文明的序幕。

世界上最早使用火的原始人类是中国的元谋人。元谋人遗址是1965年在云南省元谋县那蚌村发现的。考古研究表明，元谋人距今大约有170万年，是我国乃至亚洲最早的原始人类。考古工作者在这一遗址中发现了两颗古人类门齿化石和一些粗糙的石器，这说明元谋人已会劳动，会制造和使用工具。此外还发现了很多燃烧过的炭屑和兽骨。兽骨的颜色发黑。显然是燃烧过的。这表明元谋人已经掌握了天然火的使用。

人类对火的认识、使用和掌握，是人类认识自然，并利用自然来改善生产的第一次实践。尤其是人工取火的发明，在人类历史的进程中具有重要的意义。

三次社会大分工

随着原始生产力的发展，劳动分工出现新的变化。有些部落已经主要从事畜牧业，成为游牧部落。游牧部落所生产的产品不同于其他部落，而且数量较多，从而出现了交换。交换促进了私有制的发展，从事畜牧业成为了谋生的主要手段，促使男子成为家庭中的主要位置。后来农业和手工业也有所发展，生产部门的扩大促使劳动力的增加，于是战俘成为了奴隶。第一次社会大分工使社会分为两个阶级：奴隶主和奴隶、剥削者和被剥削者。

原始社会后期农业与手工业的分离，发生于青铜器与铁器时代。铁制工具的使用和生产技术的进步，促进了农业的发展和生产劳动率的提高，也使手工业向多样化发展。手工业生产的多样化，生产技术的不断改进，于是产生了第二次社会大分工，手工业从农业分离出来，成为了专门的行业。第二次社会大分工使财富增多，私有制进一步发展，于是拥有财富的人成为了压迫奴隶和穷人的氏族贵族，加速了原始社会的解体和奴隶社会的产生。

两次社会大分工后，交换变成了经常的现象，出现了以交换为目的的商品生产，各种生产者之间的交换成为了社会的需求。于是专门从事交换的行业开始出现，商业逐渐从手工业中分离出来，人类完成了第三次社会大分工。

氏族公社

随着人类智力和生产力的不断提高，人类社会组织也相应地发生着变化。到了旧时代中晚期，人类转入了相对的定居生活。人口逐渐增多，同时认识到家族内部同辈之间近亲婚姻对人类体质的危害，原先的血缘家族为氏族公社所取代，同时形成了族外婚制。互相通婚的两个氏族就形成了部落。一个氏族的成员必须和另一氏族的成员通婚。在这种情况下。人们只知有母不知有父，氏族的世系只能按母系计算，所以叫做母系氏族。这是最早的氏族公社。在这样的氏族公社里，男女地位平等，妇女居于受到高度尊敬的地位。这一方面是因为世系按母方确定，另一方面是由于妇女在经济生活中起着重要作用。

原始社会末期，在出现了第一次社会大分工的条件下。男子从事体力的农业和畜牧业成为主要的生产部门。这使男子在经济生活、公共事务中取代了以采集、家务劳动为主的妇女的主导地位，于是原来以母系为中心的母系氏族公社变为以父系为中心的父系氏族公社。在父系氏族公社中，是以父方血统计算世系、继承财产权、婚姻关系也由对偶婚转变为一夫一妻制。

新石器时代

新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段。以磨制石器为主，大约从1万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等。

这个时期，人类开始从事农业和畜牧，将植物的果实加以播种，并把野生动物驯服以供食用。人类不再只依赖大自然提供食物，因此食物的来源变得稳定。同时农业与畜牧的经营也使人类由逐水草而居变为定居下来，节省下更多的时间和精力。在这样的基础上，人类生活得到了更进一步的改善，开始关注文化事业的发展，使人类开始出现文明。

原始人的图腾

原始人都有自己崇拜的对象，他们管那些崇拜的对象叫做“图腾”。图腾一词来源于北美印第安语，意为“他的族”。图腾是血缘的旗帜，原始人认为在同一图腾的氏族成员都是源于同一种血缘的，属于同一种图腾的氏族成员都深信他们来源于一个共同的祖先，具有相同的血缘关系。因此，共同的信仰与义务感把他们紧紧地团结在一起。图腾也是维持氏族成员团结一致的有力纽带。它不只是一种宗教信仰，而且是一种社会结构和一种凝聚力。

最原始的图腾就是生殖崇拜的象征，是对整个氏族中生命力的歌颂和崇拜。高举着火把与石斧的原始人类都有着我们无法理解的精神世界。他们既崇拜生殖，又崇拜生殖器。很多考古发掘都证明，在人类历史上也曾经有过一段漫长的生殖崇拜时代。由此可知，处在野兽出没、荆棘丛生的恶劣环境中，生产力极其低下，另外受着大自然严重威胁的原始人们，若没有对生命的崇拜，哪能走出荒蛮的远古世界。因此，原始人也都把人的繁衍生息当成氏族部落兴亡的头等大事，自然也就出现了生殖崇拜。

在母系氏族社会时代。人们曾把生育后代认为是女性一方完成的事。所以，他们所崇拜的对象便是母亲、女神。而对女性的崇拜同样就是对女性生殖器的崇拜，像鱼、蛙等动物就成了图腾。

原始婚姻

随着石器时代的开始，人类出现了最初的自然分工，为了适应这一变化，原始人群分裂为若干个小集团。这类小集团被称为血缘家庭公社，亦称前氏族公社。在这个群体内同辈可以通婚，异辈禁止通婚。但是所有的兄弟姐妹都可以结为夫妻，且不受任何约束。渐渐地，随着生产力的发展。他们认识到杂婚的危害性。所以杂婚逐渐地被抛弃了。

旧石器时代中期向晚期过渡之际，血缘家庭逐渐被群婚家庭所取代。在群婚家庭中不仅排斥异辈之间的婚姻，而且也禁止兄弟姐妹之间发生两性关系，最后发展到禁止旁系兄弟姐妹之间发生性关系。当族外婚成为普遍的婚姻规则时，群婚家族便转化为牢固确定的女系血脉团体，这类团体即为氏族公社，两个互通婚姻的氏族则构成了早期的部落。

在母系氏族公社时期，由于婚姻是族外的群婚，人们只知其母，不知其父，世系是按母系计算的。随着生产力的发展，母系氏族的繁荣，进入了所谓的“从妇居”阶段，即丈夫迁往妻方氏族居住，但不属于妻方氏族成员，这种婚姻比群婚时期夫妻关系比较确定，但是双方的结合并不稳固，婚姻关系很容易解除，对偶婚是群婚向一夫一妻制过渡的桥梁和媒介。

随着私有财产的出现和经济地位的变化，父系氏族社会开始出现，同时也影响到婚姻制度的变化，即对偶婚开始向一夫一妻制过渡。一夫一妻制具有明显的排他性。婚姻关系因此相对牢固持久。由过去母系氏族社会特有的“从妇居”被“从夫居”所取代，女性成婚后必须迁至丈夫的氏族和丈夫同居，并受丈夫的支配和奴役，死后则与丈夫同葬，甚至殉葬，女性因此完全降格为男性的附属物。

篇五：第五讲 人类起源神话

第五讲 人类起源神话

我是谁？我为何如此？我从何而来？又将往何处而去？

人类起源神话：人们对人类为何产生、如何产生并成为今天这个样子所做的叙事性解释。

斯芬克斯之谜

提问：什么动物早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？

回答：人。

人类起源神话与宇宙起源神话的关系

极为密切。前者通常是后者讲述的重要内容；二者常常具有类似的形式结构和母题，如创造型（包括单独创造和协助创造）和进化型（包括从单一胚胎中进化、从两种或两种以上的物质或胚胎中进化、尸体化生三种形式）。

有自己的特殊形式。

人类起源神话，不仅包括那些解释全人类的起源的内容，也包括那些解释特定民族、氏族、部落起源的族源神话，以及诸神的诞生、谱系和神圣业绩。

第一节 人类的创造

在人类起源神话中，一个非常流行的母题是人类产生于神的创造。其中，神用泥土创造了人类的说法在世界各地都有广泛流布。除泥土外，神用以创造人类的材料还包括各种植物、动物、无机物等，甚至什么也不用，神只那么一想或一说，人就创造出来了。

如中国的女娲抟土造人神话。

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引人也。

意思：在天地刚刚开辟的上古时代，天下尚无人类，女娲就用黄土抟制了人。由于任务繁重，力量无法供应需要，她就把绳子蘸在泥泞中，然后举起来挥洒，那些溅落的泥点也变成了人。后世那些富贵和贤能智慧的人，便是女娲亲手用黄土捏制来的。而那些贫贱凡庸的人，则是女娲用绳子挥洒出来的。

例子：爪哇的神话

当创造神创造了天空、太阳、月亮和大地的时候，也试图要创造人类。他抓了几把黏土捏了个人像。然后他叫来了自己创造的一个精灵，命令其给人像以生命。谁知，因为黏土的人像太重，精灵拿不动而掉在地上，摔成了数千个碎片。不过因为精灵已经给了黏土的人像以灵魂，因而这些碎片也就各自变成了魔鬼。看到这种情况，创造神又用黏土捏了个人像，而且看上去还很漂亮。于是就赋予男人的外观和三位一体的力量，即生命和情意、意志和性格、精神和灵魂。被赋予这些特征后，人就具备了生命，也就是人被创造出来了。

后来，创造神想：光这一个人不会繁衍后代，再给他做个老婆吧。但是，黏土没有了，怎么办呢?创造神就把世上各种现象组合在一起做成了一个女性，交给那个男人做老婆。那些现象有：月亮的圆缺、葛藤的缠绕、蛇的蜿蜒、草的摇动、麦秆的苗条、花卉的芳香、树叶的轻柔、獐鹿的眼神、阳光的明媚、和风的敏快、浓云的雨泪、绒毛的纤细，以及小鸟的易惊、蜂蜜的甘甜、孔雀的虚荣、燕子的柳腰、钻石的精美和雉鸡的呜叫等等。

可是，两三天之后，那个男子来找创造神诉苦说：“神爷，您给我做妻子的那个女人要荒废我的人生。她整天喋喋不休，唠唠叨叨，还要求我一直听着，稍不如意就发牢骚，而且

还总是有病。”于是创造神就把这个女人留了下来。

没过一个星期，男的又来了。

“神爷，您把我妻子留到这儿以后，我简直寂寞得无法忍受。她以前在我面前又唱又跳，她那诱人的可爱目光在注视我，爱抚我。我们在一起玩得很开心，她还要我保护她。我是多么怀念她啊。”

这样一来，创造神又把妻子还给了他。可没过三天，这位男子又跑到创造神这里诉苦来了。“神爷，我妻子不是让我高兴而是让我生气。考虑再三，您还是把我从她那里解脱出来吧。”

“你还是尽量和她一起生活吧。”创造神劝说道。可男子绝望地答道：“我不能和她一起生活。”“那么没有女子你能生活吗?”创造神问。

听到这么一问，男子深深地低下头去，并无限感慨地说：“太可悲了！我不能和她一起生活，可是没有女人又怎么能生活呢？”

不仅说到了人类起源，还对男女两性的特征形成做了有趣解释。抟土造人的创造形式和用各种材料合成人类的创造形式结合起来。

例：《圣经 创世纪》——上帝造人

耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。神 觉得他独居不好，要为他造一个配偶来帮助他，就使他沉睡，取下他的一条肋骨，用肋骨造成一个女人。因为女人是男人“骨中的骨，肉中的肉”，所以，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。后来亚当、夏娃受了蛇的诱惑，违背了上帝的吩咐，吃了善恶树上的果子，上帝便惩罚亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

伊甸园里的男人女人。创造男女使用不同材料。

为什么是泥土？

大林太良：人类文化史上制陶业发明的投影。文化母体说。

杨利慧：人类对童年时期玩泥巴做游戏的记忆。

协助创造人

——人类是由创造神同其协助者一起或诸神共同创造的。

如：伏羲女娲一起捏泥人造人。

例子：云南独龙族——嘎美、嘎莎共同造人。

在荒远的古代，地上没有人。一天，天上的大神嘎美和嘎莎来到了姆逮义陇嘎地方，打算在这里造人。这里是一块大得望不到边的岩石，嘎美和嘎莎用双手在岩石上搓出了泥土，用泥土捏成了泥巴团，又用泥巴团来捏人。不一会，人的头捏出来了，身子捏出来了，手捏出来了，脚捏出来了。人捏成功了。嘎美、嘎莎想：有男有女才能传后代，于是就捏出了一男一女。第一个捏出来的是男人，取名叫做普；第二个捏出来的是女人，取名叫做姆。可是，这两个人的身上没有血液，也不会呼吸。嘎美和嘎莎就往他俩身上吹了一口气，顿时他俩的身上有了血液，也会呼吸了。嘎美和嘎莎又教会他俩怎样干活、怎么生育后代。在他俩中，姆最聪明、最能干，这是因为嘎美和嘎莎在捏她的时候，在她的肋巴骨上多放了些泥土的缘故。??

因为人是用泥巴捏成的，所以人死了以后也要用土葬。

例：蒙古神话——人类在创造神和魔鬼的斗争中创造。

天神用泥土捏了一男一女之后，要去寻找生命之水使泥人活起来，他怕走后魔鬼来破坏，就叫猫和狗看守泥人。结果魔鬼用奶和肉诱惑了猫和狗，趁机往泥人身上撒了尿。天神回来，看到泥人身上的毛已经被魔鬼的尿玷污，大怒，命令猫把泥人身上被玷污了的毛舔掉，并套在狗身上。从此，人的身上不长毛，而狗全身长毛；因为魔鬼的尿没有溅到泥人的头部，所以人才长头发；由于天神用生命之仙水给了人生命，人本该是永不衰老的，但是因为被魔鬼玷污，因此人的寿命便有限了。

创造型人类起源神话中的另一种形式：神的创造是人类起源过程中一个阶段的工作，人类的最终产生结合其他形式完成。

例子：泰国西北部克伦人神话

世界的初期，佛陀创造了万物，之后，又创造了一个男人。但还没有女人。后来，这个男人的腿肚子变得又大又长。有一天，忽然破裂，从里面生出了一男一女，这两个男女结为夫妇，成为克伦人的祖先。

人的创造是分阶段的，第二阶段不是至高神创造，而从原人中诞生。

第二节 从植物或卵中出现

与宇宙起源神话相似，人类产生源于某（些）种原始的物质和胚胎，如植物或卵。 常见的有：气、卵、葫芦、树叶、竹子、榕树、桃花、石头。

其中，葫芦生人最广泛。

例：云南拉祜族神话

天神厄莎造了天地万物，可是世上听不到人的声音。于是他打开笼子，拿出一颗葫芦籽，种在地上。过了七轮零七天，葫芦发芽了；又过了七轮，葫芦开始伸藤；又过了七轮，藤子爬满了大树，开了一朵白花，结了一个大葫芦。又过了七个月，叶子落了，藤子也干了，葫芦长老了。一天，猫头鹰在树梢吃果子，不小心掉了下来，打在麂子的头上，麂子受惊踩断了葫芦藤，葫芦滚下了山。厄莎去找葫芦。他问猫头鹰为什么打麂子，猫头鹰不回答，厄莎一生气，把猫头鹰的头打扁了，罚它白天不准出来。他追到栗树林问栗树见到葫芦没有，栗树回答：“没看见。”厄莎生气地说：“等人出世，砍你去做柱子。”他追到茅草林问茅草见到葫芦没有，茅草回答：“没看见。”厄莎生气地说：“等人出世，割你盖房子。”厄莎追到芭蕉林问芭蕉见到葫芦没有，芭蕉回答：“看见了，因我无手不好拿。”

厄莎高兴地说：“你将来结果多，子孙多。”??

厄莎追到海边，看见葫芦泡在海里，就叫鱼拿上来。鱼费了很大的力气也拿不上岸。厄莎又叫马鹿去拿，马鹿把角拗成几叉也拿不上岸。厄莎又叫螃蟹去拿，螃蟹用两个大夹夹住葫芦，把葫芦拖上了岸。厄莎高兴地对螃蟹说： “你一辈子可以住瓦房。”螃蟹的背上就长起一个硬壳壳。

厄莎拿回葫芦放在晒台上，晒了七十七天，葫芦里有打口哨的声音；又过了一轮，人在葫芦里说话了：“哪个把我们接出来，我们种的谷子让他吃。”小米雀听见了，就自告奋勇地来啄葫芦。

啄了很久，把九尺九寸长的嘴都啄秃了，还是没有把葫芦啄通。老鼠见了又来咬，咬了

三天三夜，终于把葫芦咬通一个洞，一男一女从葫芦里笑哈哈地走出来。厄莎高兴地给他俩取名，男的叫扎迪，女的叫娜迪。他们就是拉祜人的祖先。

葫芦生人常与洪水母题相结合。葫芦常识人类始祖逃生的工具。洪水后新人类或部族从葫芦里降生。

例：云南佤族神话

人类的首领达惹嘎木得到青蛙大王的预告，在洪水淹没天地时，与小母牛一道，在木槽中逃生。逃生后听从天神的劝告，与小母牛结合。小母牛怀孕后，生下了一颗葫芦籽。达惹嘎木就种下了这颗葫芦籽。葫芦在司岗里这个地方结了个很大的葫芦。达惹嘎木听从青蛙大王的指点，用长刀劈开了葫芦，从大葫芦里走出了许多人和动物。达惹嘎木给第一个走出来的人取名叫“岩佤”，那就是今日佤族的始祖。他给第二个出来的人取名叫“尼文”，那就是今日西方白人的始祖。他给第三个出来的人取名叫“三木傣”，那就是今日傣族的始祖。又给第四个取名叫“赛克”，那就是今日汉族的始祖。以后走出来的人，就是其他民族了。由于达惹嘎木的一砍，人的尾巴被砍掉了，从此，人类便没有尾巴；大象原来美丽的角被砍掉了，从此再也没有角；螃蟹的头被砍掉了，从此只好横着身子走路，再也没有头了；蛇被砍掉了四手和四脚，以后子子孙孙只好光着身子走路??

为什么是葫芦？

葫芦是母亲崇拜的象征，是母性的、富有繁殖力的子宫的象征，是富有创造力的宇宙的象征。

反映到口头传统、工艺美术、民间信仰等。

孟姜女降生于葫芦；

动画片《葫芦兄弟》。

葫芦也是一种人文瓜果。——钟敬文

卵生神话

——人类从卵或卵状物体中诞生。

例：贵州侗族神话

上古时，世上没有人类。有四个龟婆先在寨脚孵了四个蛋。其中三个坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个男孩叫松恩。那四个龟婆不甘心，又去坡脚孵了四个蛋，其中三个又坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个姑娘叫松桑。从此世上有了人类。

卵生神话母题在中国、印度、大洋洲、南洋诸岛及美洲印第安人中都有流传，在喜马拉雅、印尼也广泛流传。

往往与龙、蛇联系在一起

在海南岛思河的垌上，有一座高山，经常云雾缭绕，看不见它的真面目。传说，古老的时候，这里没有人类。有一天，雷公经过这里，觉得这是繁殖人种的好地方，便带来一颗蛇卵，放在这座山中。过了一些时候，雷公把蛇卵轰破，从卵壳里跳出一个女孩子来，雷公便给她起了个名字，叫黎母。黎母就在山里生活下来，她白天采摘野果充饥，夜晚就睡在树上。后来，有一个从大陆渡海来到这座大山里采沉香的年轻人，遇到了黎母姑娘，两人后来就结

了婚，生了许多子孙后代。他们开始捕捉鸟兽，砍山种山兰。子孙们为了纪念自己的祖先，便把这座高山叫做黎母山。她的后代就称为黎人。

有时，包蕴人种、产生人类的原初物质是卵状物，如肉团。

例：朝鲜族朱蒙神话

有一个女人因受日光照射而怀了孕，后从腋下生下一枚肉蛋，扶余国王以为不祥，便让人把肉蛋扔到马群中，想让马群乱蹄践踏，可是马并不践踏它；又将肉蛋扔到深山里，结果山中的鸟兽都保护它；阴天的时候，肉蛋能发出太阳一样的光辉。国王心中叹奇，把肉蛋还给女人抚养。后来肉蛋裂开，从里面生出一个男孩，国王因其善射，给他起名叫作朱蒙，后来他建立了高句丽国，成了朝鲜族的祖先。

卵生母题为何普遍存在？

陈建宪：许多民族将卵视为超自然生殖力量的象征，与原始初民对鸟类和卵生类爬行动物的生殖方式的观察有关——卵诞生生命、是一切生命之源。

罗海姆、邓迪斯：男性因嫉妒女性怀孕产生肛门幻想。（怀孕幻想）深层心理动机。

第三节 尸体化生人类

与宇宙起源神话通常一起出现。

例：印度原人普鲁沙

当众神把普鲁沙作为牺牲品杀死后举行祭祀仪式的时候生出了赞颂、歌咏、韵律、祭祀，还生出马、牛、山羊等一切牲畜。从普鲁沙的口中生出婆罗门(祭司)，两臂中生出刹帝利(王族)，两腕中生出吠舍(农工商阶层)，两脚中生出首陀罗(奴隶阶层)。普鲁沙的心脏变成月亮，眼睛变成太阳，口中生出因陀罗和阿古两位神，鼻息生出风神。普鲁沙的肚脐变成空界，头变成天，两脚变成地，耳朵变成方位。

中国的盘古神话。

尸体化生人类的文化解释

鲍曼：世界其他地区尸体化生人类神话受到来自东方发达文化地区的影响。

陈建宪：这类母题的核心是天人合一的宇宙观，它建立在两种原始信仰的基础上：原始初民通过对大自然规律的观察，相信万物都有不死的灵魂，死与再生能够相互转化——比如，太阳每天晚上死去，早上却又复活；花草树木冬天死去，春天复活；人死以后，尸体化为一坏泥土，泥土中又生出野草；——而且物体能够自由变形和转化。

第四节 地中出现

独具的形式：地中出现、天上降临、犬祖神话等。叙事核心在于解释人类或部族的起源，宇宙作为人类生存的物质前提已经存在。

例：云南哈尼族神话

从前，天上和地下什么也没有，四处光秃秃的。天上的神太多了，不够住，便约着一起到地上开辟新地。那时候，地上的土比现在的硬，天神们犁了一天地，累弯了腰，才犁出几条沟沟来。他们一连干了好多天，地没有开成，天神们就回天上去了。

那个时候，人也不住在现在的地方，模样也不是现在这样。人和鬼、水、石头一起，住

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