端午节划龙舟的来历

篇一：赛龙舟 赛龙舟的来历 端午节为什么要赛龙舟

赛龙舟 赛龙舟的来历 端午节为什么要赛龙舟

赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方很流行，它最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源可追溯至原始社会末期。赛龙舟又称龙舟竞渡，在中国已有1500多年的历史了。 现已被列入国家级非物质文化遗产名录。赛龙舟将成为2010年广州亚运会正式比赛项目。

传说，很久以前，西岸没有河流，只有一条又小又脏的水沟。一天，有个打鱼人在水沟里网住了一条小蛇。这条小蛇十分奇特，尾部有九片闪耀的鳞片。当鱼人把手触向鳞片时，蛇眼里闪着乞求的光芒，十分可怜。渔人顿生恻隐之心，抚了一下它的鳞片，就把它放回了水沟。谁知那九片鳞忽然落了，小蛇长身而舞，化为一条小龙。原来，它是一条上天的神龙，因触犯了天条，受玉皇大帝处罚，变成这模样，它的尾巴上被加了九把锁─就是小蛇尾上的九片闪耀的鳞。玉皇曾言：“这锁要打开，除非得到人的阳气。”刚才渔人无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。小龙为了感谢渔人，在水沟里不停地翻动，并从口里不停的喷出水来，灌注在小水沟里。慢慢地，小水沟变成了大河（也就是现在的西岸河），河水为西岸带来了五谷丰登。为了纪念这条神龙，人们把沿河的村子称为龙头寨，上龙首等村。在神龙升天这一天，也就是端午节举行赛龙舟，以示庆贺

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月初五划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴国、越国、楚国。 其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。 此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汨罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

篇二：端午节赛龙舟的来历

端午节赛龙舟的来历 甲骨文中分别有舟和龙字，但没有“龙舟”连称，说明那时还没有龙舟。随着历史发展，龙舟一词出现了。 龙舟最初指?渡之舟，后来它的含义扩增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也专称龙舟；画有龙纹装饰、甚至有楼台亭阁的游娱之船也称龙舟。本文专指端午?渡的龙舟。

龙舟起源于东南沿海的古越人。古越人善于驾驶独木舟，他们信奉蛟龙为图腾，“是以剪?文身，烂然成章，以象龙子者，将以避水神也。”[1]1976年浙江鄞县石秃山出土了春秋战国时期的?铜钺，上面刻有龙舟?渡的图案，终于有了实物佐证。此外，在云南晋宁石寨山古墓出土的一面残铜鼓上，有舟船?渡的图纹，图中的船体狭长平浅，首尾微翘，桨手们作奋力划桨姿态，船上的指挥面对桨手作有节奏的鼓动和指挥。桨手们的头上都有雉尾装饰，且向后飞扬，反衬出船体飞速前进。广西贵罗古墓出土的铜鼓上层，有完整的龙舟?渡图像它们的时代约相当于战国至东汉（公元前5世纪～公元1世纪）

我们现在不知道古越龙舟的结构怎样，从铜?、铜鼓上的图样看，当然比后世简单些，但古朴的艺术性非常突出。有史以后有关龙舟的结构、取材、大小、长短、形制，龙舟的人数、桨手的培训、挑选等，文献上少见全面的记载，直至明朝的《武陵?渡考略·?渡考》中才有详尽的记载。[3]《?渡考》虽然有龙舟的大小尺寸，却没有形象的图

画。但可以与现存最早的宋代龙舟图联系起来理解。宋代龙舟种类之多样化，出乎今人的想象。其大型的龙舟有多层的楼台亭阁，豪华非常，当是天子所乘的龙舟。其余龙舟也有大小不同，或八桨，或十桨，都是可以?渡比赛的。

龙舟发展到后来，?容趋向复杂。如龙舟?渡的时间定在端午节（农历五月初五）

前后举行，龙舟节和端午节重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龙舟上也必备带粽子。并且有关龙舟的传说积累很多，最流行的是纪念伟大的诗人屈原，因为据说屈原是五月五日自沉于汩罗江的，粽子是给屈原吃的，一说是给蛟龙吃的，以求保全屈原的?体?等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荆楚岁时记》中，对五月五?渡的起源，有三种不同说法，一是“按五月五日?渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（?楚方言，称大船为舸）取其轻利，谓之飞凫。”值得注意的是，这里没有提龙舟，称之为飞凫。二是作者摘引邯郸淳（人名。邯郸，复姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日时，迎伍君逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗事。在子胥，不关屈平也。”其三又引《越地传》云：“起于越王勾践，不可详矣。”[5]笔者按，《曹娥碑》全文已佚，这里的摘引，易致误会。因曹娥是东汉（浙江）上虞人，传说她的父亲是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父?而出，是个孝女故事。伍子胥是春秋

吴国故事，似乎张冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不论曹娥或子胥，都非屈原。《荆楚岁时记》作者宗懔是楚人，他也听说过龙舟起源于越王勾践，只是详情不知。这都说明南朝时，五月五的?渡还存在不同传说。唐朝的诗歌中有以龙舟?渡为纪念屈原的，也有不是指屈原的（详后），到了明朝《?渡考》中，开头就说：“?渡事本招屈，实始沅湘之间。?故划船之盛，甲海?。盖犹有周楚之遗焉。宜诸路??之者，不能及也。”不过《?渡考》是专讲武陵（今湖南常德地区）的?渡情况的，当然以沅湘为起源地。

屈原是公元前299年自沉于汩罗江的，当年，楚怀王为秦所执，过两年客死于秦。在屈原自溺之前两百余年的吴越两国，已有龙舟?渡活动。查屈原《楚辞》中提到的船名，计有“舟”字：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“?船”、“吴榜”：“乘?船余上沅兮，齐吴榜以击汰。[7]?船即通常?窗的小船。榜是船桨，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂树木制造的舟。所称的?船、桂舟，吴榜都是其他处也见使用的词，与龙舟无关。所以司马迁详细叙述屈原如何遭遇楚怀王和襄王的迫害，最终被谪于南方，作“怀沙赋”之后，“怀石自沉汩罗以死。”紧接着说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称?”司马迁批评他们“终莫敢直谏，其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”最后又说；“自屈原沉汩罗后，百有余年，汉有贾生（贾谊）为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。”[9]如果屈原自

沉汩罗以后，当时楚国的百姓们即以划龙舟、投角黍纪念屈原，如此重大之事，司马迁决不会弃而勿写，却连百余年后贾生投书吊念也予以记载。

上述考古出土的吴越青?钺上龙舟?渡的图案，那时还没有统一的汉字，古越文已消失，不可能找到史籍上的记载。先秦文献里还没有龙舟这个词，《史记》里也没有。笔者查阅最早提到龙舟的是西汉《淮南子·本经训》，《本经训》的主导思想是主张“春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时?”反对木、水、土、金、火五种物质财富的“遁”（遁，指奢侈浪费），其中的“水遁”是指农业丰收以后“龙舟?首，浮吹以娱，此遁于水也。”汉时的龙舟?首，在水上游乐时，还有音乐伴?，相当繁华热闹，不属于?渡的龙舟，刘安认为是一种不应有的奢侈之风。[10]但有人引《穆天子传》的记载：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”，因而说：“龙船在西周穆王时就已出?了。”[11]这是不足为信的。因为《穆天子传》相传是记述周穆王出游四方的事，内容荒诞，带神话性质。如说穆王一次行猎，得“麋?豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之类。这书相传是晋时人?魏襄王墓出土的遗物，从晋时算起，距离周穆王也已有两千五百来年，郭璞为之作注说“舟皆以龙鸟为形制，今吴之?雀舫，此其遗象也。”[12]郭璞这是以晋时吴地的?雀舫形制，推论解释两千多年前的“龙舟”，是没有说服力的。

篇三：端午节划龙舟习俗的由来

端午节划龙舟习俗的由来

张长明

农历五月初五，是我国传统节日——端午节。古代爱国诗人屈原，这天在汨罗江怀石投江了。人们为了纪念他，把这天当做节日，有吃粽子，喝雄黄酒，门户上悬挂艾蒿、菖蒲，划龙舟等习俗。考究上述习俗的由来，与屈原生长在龙阳（今汉寿）沧港有关。近些年来，在汉寿县株木山乡，聂家桥乡楚墓中出土的“武王之童督铜戈”、“郢室畏户之玺铜印”大量器物和沧港“三闾大夫祠”、“濯缨桥”、“屈原庙”、“沧溪寺”、“天乙宫”、“招屈亭”、“钓鱼台”、“清斯亭”、“东岳庙”、“三闾巷”等数十处遗迹；说明古汉寿沧港一带是屈原先祖屈瑕的封地。经文物部门考证，“武王之童督”铭文青铜戈，是屈原祖父屈瑕佩戴的尚方宝剑。证明屈原的家人生活在这片土地上，屈原是在这里出生的。如今，汉寿县屈原学会和全国许多专家学者著书立说进行研究，确立了“屈原故里汉寿说”。

据史书记载和传说，二千多年前，屈原因受到楚顷襄王的不信任和奸臣们的谗言排挤，被流放到沅湘流域，他的“联齐抗秦，振兴楚国”的主张彻底破灭了；随之秦国的大将白起又领军攻占了楚国的郢都。当他得知这一消息后大声疾呼，“楚国亡了啊”！抑郁的情绪始终压在心底，形容更加憔悴了。公元前278年，楚顷襄王21年，五月初五这天，屈原步履蹒跚、神情恍惚地来到汨罗江边，嘴里喃喃自语，一气之下在汨罗江怀石自沉了。楚国逃难的人把这一噩耗传到了屈原的故乡沧港，乡民们顿时惊呆了，清醒片刻后景旺说：“屈原是楚国的三闾大夫，这么大的官怎么会自寻短见呢？”昭明说：“前不久灵均和渔父在沧浪河边对话，相互问答，洗帽带，洗脚还好好地，怎么一下子就死了呢？”人们呼天抢地，放声恸哭，悲痛不已。事不宜迟，救人要紧，景旺、昭明、屈定和乡民们放下手头的活计，带上饭团，桐树叶粑粑，咸鸭蛋，驾着“翘划子”“丫艖划子”“艋艋船”（都是当地渔民打鱼的渔船），荡起双飞燕，前后浆，划起桡子，一路顺水，一路猛划，象箭一般飞到了汨罗江畔的沉沙港口，加入到了寻找打捞屈原尸体的行列。停留在汨罗江港湾里的渔船，听到有人跳水的消息早就投入到了打捞抢救中，几十条小船汇集在一起拉网式地寻找，有水性好的年青小伙子干脆跳入江中，潜到水底搜寻；仍凭怎样搜寻，就是一直找不着。

这是因为屈原在跳江时解下了身上的腰带，咬破手指头，用鲜血愤懑地写下了“楚虽三户、亡秦必楚”八个大字，将腰带缠在一块石头上，一头挽在手里跳入江中的，所以屈原的尸体很难浮出水面。这时候逃难的人也止住了脚步，涌向江两岸的人越来越多，人们呼唤着，哭泣着；在沧港来打捞的渔船中有一位大叔燃上香烛，跪在船头悲怆地呼喊着：“三闾大夫你快起来吧，我们接你回家。”这个人是屈原的族弟屈定，他一边呼喊一边把带来的饭团，桐子叶粑粑，咸鸭蛋投进江里，说是让鱼蟹吃饱了，就不会咬屈原的肉体了。景旺、昭明和参加打捞的船只都效仿着把食物“扑通”“扑通”丢进江里，这时候住在江边的一位老医师，则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水族，以免伤害屈大夫。

汨罗江两岸已是人山人海，几十条小船在江面上往来穿梭似的打捞，哭喊声像涛声一样此起彼伏，人们直到夜晚才抹着哭红了的眼睛跌跌撞撞地离开，心中是多么地希望三闾大夫没有死，突然降临在他们中间，又希望三闾大夫早些浮出水面，见到他的真身。时间在煎熬着每一个人的心。屈原故里沧港的乡亲们更是焦急万分，一颗颗悬着的心始终不能平静。当天深夜，有人忽然间看见三闾巷屈家大院里一道白光闪现，一位身穿白衣，骑着白马的仙人直奔云霄而去。这不是屈大夫吗？一定是他，是他的魂魄回故里“辞路”来了，然后又奔向了天国，人们议论着。家乡的乡亲是多么地希望他没有死去，希望他能回到郢都为楚国的复兴出谋划策，建设自己的国家，实现那久远的梦想。

屈原死后，有一天托梦于族弟屈定，诉说投的饭团、桐子叶粑粑、咸鸭蛋都被蛟龙和鱼蟹抢走了，自己一点儿也没有吃到；还教他如何驱赶水族和刺杀蛟龙。第二天天刚麻麻亮，屈定来到沧港集市上，把昨夜三闾大夫托梦的事向大伙讲述了一番，说：“明年的五月初五，是三闾大夫的周年忌日，我们要打造像蛟龙一样的船只为其招魂，各家各户采些艾蒿、菖蒲悬挂于门户，用艾蒿当鞭子驱赶和鞭苔水族，用菖蒲做利剑刺杀蛟龙；用蓼叶、芦叶把食物包在里面，缠上五彩丝线，把它煮熟再投到江里，蛟龙和鱼蟹看到闪光的五彩丝线担心会被缚住、不敢触及，包裹好的食品就不会被抢走了。”乡亲们把屈定的话记在心里。

第二年开春以后，屈定、景旺、昭明邀集伐木能手和强壮劳力来到“金牛山”上，伐来了上好的木材，请来最好的木匠，按照蛟龙的模样，精心打造了一对“公母”龙船。龙船打好后“公”的曰“红船”，冠以“满天红”，“母”的

曰“白船”，冠以“飞龙白”。每船31名桡手。红船桡手系红头巾，着红装，插红旗；白船桡手系白头巾，着白装，插白旗。桡手都是百里挑一的后生，一个个生龙活虎，干劲冲天。两条龙船分别由屈定和景旺掌艄，昭明、田猛击鼓，一切准备停当，只待吉日良辰。

五月初五这天，旭日东升，天气晴朗，人们早早地来到沧浪河两岸，观看两条威武雄壮的龙船起航、为屈大夫招魂。辰时初刻，巫师燃起香烛，摆上三牲，宰了雄鸡，绕两条龙船的龙头三圈作起法来，祈求神灵保佑水手们平安，地方平安，屈大夫魂兮归来。最后，巫师把作法的宝剑往前一指，屈定便高声唱道：“精打的龙船把头开！咿哟咿哟！划起，划起！”两条龙船像离弦的箭，直奔汨罗江而去。划起、划起的号子响彻了云霄，延续了二千多年。汉寿沧港是划龙舟的发源地，世世代代演绎出了光辉灿烂的龙舟文化。唐·刘禹锡谪居武陵作《竞渡曲》为证：

沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。

灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此始。

杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。

蛟龙得雨髻鬣动，螮蝀饮何形影联。

刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。

先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。

百胜本自有前期，一飞由来无定所。

风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。

彩旗夹岸照蛟室，罗韈凌波呈水嬉。

曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

《武陵竞渡略》也有记：“五月五日龙舟竞渡，斯招屈之义，始于沅湘之间，棹影瀚波尤以龙阳为盛”。为纪念屈原，沧港的乡亲们修建了“三闾大夫祠”、“招屈亭”、“濯缨桥”等建筑。这些都充分表明了故乡人民对屈原的深情与厚爱。

（作者系常德市屈原学会会员）

篇四：端午节赛龙舟的由来... (组图)

端午节赛龙舟的由来... (组图)

农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，

各地人民过节的习俗还是同多于异的。

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

端午节由来与传说：

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈

原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:端午节划龙舟的来历)

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子

篇五：端午节赛龙舟的由来

端午节赛龙舟的由来

端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等；端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

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