广场舞马背上的太阳

篇一：马背上的歌

马背上的歌

周丽云

枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。

大凡文人写“春”抒发的是风月之怨,写“秋”抒发的却是家国之思。自古以来写秋思的文章和诗词简直是汗牛充栋,可是唯独这首仅二十八个字的小令被尊为“秋思之祖”,却是为何?对此,前辈文人和后世同道多有评析,王国维在《人间词话》里说它“深得唐人绝句妙境”,还有人说它善用映衬,一正一反;最是评论得多的是, 说它手法简练、容量大云云。笔者从事古代文学教学之余,对这首小令也很着迷,感悟颇多,发表出来,希望有点新意。 小令的一开始就是三组九个镜头,没有一个动词支撑,没有一个完整的句子,全是名词的组接,让人好像一下子走进了中国传统建筑——无梁殿,完美、神奇,令人惊讶。对此,早已有人评价说这用的是高明的镜头组接叙事即电影蒙太奇手法。但是,笔者认为:“文章本天成,妙手偶得之”,一部成功的作品其实是上帝的构思、自然的杰作,假以优秀人物的手才得以完成得天衣无缝,精妙绝伦!优秀人物只不过是把自己看到的上帝的杰作“如实”地转达给我们罢了。哲学阐释学大师德国的狄尔泰 (Wilhelm Dilthey)认为“历史是人在生活中留下的一系列符号和痕迹,是生命的表现。透过生命的表现,才能跨越时空距离认识历史,从而获得对本文极其作者的真正理解”① 。 他还认为真正优秀的诗人应该敏锐地留意到“生命的某种微妙之处”,“把主语和谓语、语句和语句、外部和内部、动机和行为,以及把所有这些方面和各种后果,都联系起来”,最终“把这首诗的词语转化成为关于这个事件的图画、进而把这种图画转化成为内在的心理脉络”②。他十分强调“生命的内在体验”, 即人们以自身精神世界中的内在经验,去认识蕴藉于他人精神外化体中的他人精神,从而理解人作为伟大生命体的意义和价值。由此,笔者以为小令的开头的一个个名词叠加,一个个意象奔涌而来并不是什么作者笔法简练、增大容量,皆因作者在这里是以“断肠人”的视角来叙事的,这里的景物不是虚写,全部都是实指,是游子骑在马上漂泊天涯的所见,虽然没有一个动词却动感十足,整首小令就是一曲马背上的歌。

坐过火车的人都有这样的经验,凝目窗外,你会看见异地他乡的景物一一闪过,由于速度的原因,你还没有看清楚这些景物的存在状态,它们还来不及在你脑子里形成清晰的印象,它们就是这样以语词的面貌而不是以句子的面貌出现在你脑海里:人、树、牛、 田地、池塘、房舍、小桥、天空、云朵??而这也正是游子骑在马上的感觉。在颠簸的马背上,词语之间的关联被颠覆了,有的只是一顿一顿的词语本身,在这种特殊状态中,语言诉诸直觉,脱口而出,自然、天真,无怪王国维说它“纯是天籁”③。“文字叙事的目的是在读者心目中唤起事物在时空中连续运动变化的形象思维,以形表意的汉字为读者将携带事件信息的符号转换还原为栩栩如生的事件图像”④。“枯藤、老树、 昏鸦??”当你一词一顿地读着它们的时候,你是不是感到这些景物扑面而来,而产生一种强烈的动感,一种坐在车上或马背上的晕眩感呢?它让我们产生了作者当时一样的感觉,让我们的心贴近作者的心去“通过经验世界存在的人(即此Dasein),去把握作为本体的存在”⑤。

马致远在这里仅仅是老老实实地叙述了游子的当下的状态,或经商、或游学、或服役,总之,他漂泊天涯,鞍马劳顿,想来是跑了好长好长的路,胯下坐骑也累得羸瘦,而这正是忙忙

碌碌在尘世载浮载沉的人的写照。小令的节奏是一词一顿,一句三顿,三句九顿,释放出漂泊动荡之感,也散发出木然疲惫的凄凉,这里我想用两位诗人的作品来做一对比和类比。 第一位诗人就是唐代大诗人王维,王维号称诗佛,他的诗充满禅趣,如“明月松间照,清泉石上流”(《山居秋暝》),主语、谓语、状语齐全。如果我们细细吟哦,这里,主语事物“明月”“清泉”怎么样呢?回答它们的是照耀松间,流经石上,由于“照”和“流”两个动词的响亮,衬托出环境的静谧,更因置于句末,显示出时间上的延续感,表明诗人在松间泉边流连良久,观察细微。又如“人闲桂花落,夜静春山空,月出惊山鸟,时鸣春涧中”(《鸟鸣涧》),多么“静、幽、淡、雅,散发出一种清气,似乎诗人的精魂已经离开了肉体,离开了尘世,与静谧的自然融为一体,升上了浩渺的天空”⑥。王维的诗多是五言,明代何良俊说“五言绝句,当以王右丞为绝唱”,“正如清人刘熙载在《艺概·诗概》中所说:‘五言尚安恬,七言尚挥霍。’五言诗节奏短,音节比较安闲和平,适宜于表现幽静的风光和个人恬适的心情。”⑦如果王维也这么写“明月清泉桂花??”那还有什么静谧之感、禅宗之趣可言呢?恐怕只能是心潮滚滚,思绪纷扰的表现吧?

写到这里,我要请出第二位诗人来比较了。第二位诗人和马致远生活在同一个时代但时间上稍晚,他就是号为当时大家的虞集。虞集祖籍四川长寿,少随父亲虞汲侨居江西临川,自认临川为第二故乡。他入仕四十年,颇得皇帝信任,但他自己却厌倦官场生涯,诗词中常常奏出追忆江南,盼望归老田园的心曲。虞集有词一首《风入松》:“画堂红袖倚清酣,华发不胜簪。几回晚值金銮殿,东风软花里停骖。书诏许传宫烛,香罗初剪朝衫。御沟冰泮水拖蓝,飞燕又呢喃。重重帘幕寒犹在,凭谁寄金字泥缄。为报先生归也,杏花春雨江南。”词中表现了浓重的身在朝廷,心归江南的情绪。虞词一出,煞尾一句“杏花春雨江南” 当即为世人传诵。让我们来看看,这一句词,在结构上也和马致远的《天净沙·秋思》一样,也是六个字排列三样事物,仿佛蒙太奇的手法,近景、中景、远景的巧妙剪接,把个春如酒酽的江南活脱脱地捧到读者的眼前。细细想来,并不奇怪,二者确有异曲同工之妙。前面说过,马词是马背上的歌,由于速度之快,眼前的景物一一闪过,所以呈现出名词叠加的形式;而虞词则是由于思乡情结,每触景而发,杏花、春雨、江南这些故乡景物的典型特征在脑海里纷至沓来,也是一个来不及梳理咀嚼,急急如赤子般率真而出。这里,二者有一个本质的相似,那就是速度!一者是马奔的速度;一者是意识流的速度。是速度使二位诗人采用了相似的诗的语言,也是这相似的语言反映了诗歌创作中的一种叙事现象,一种只写感性印象而不作常理认知的叙事方法。

虞集一来是思乡情切,脑子里常常是梦牵魂萦忆江南,二来他自己也很得意煞尾这个名句,在其他作品里也写过类似的诗句,比如“为报道人归去也,杏花春雨在江南” (《腊月偶题》),“京国多年情态改,忽听春雨忆江南”(《听雨》)。这《腊月偶题》的末句和《风入松》的煞尾几乎一样,但是着一“在”字,一字坐实,却韵致全失,没有了空灵之感,只有交代时令地点的庸常叙述;加上七绝的节奏,重音落在“在”字上,使原本并列的句式变成了包容的句式,不仅境界顿时逼仄,也没有了跃动之感,细细体味口气和情致,连那种追忆、欣喜、向往的情绪也被抽干,剩下的句子就像中药铺里的橘子皮一样皱缩、干巴。

文学作品的魅力来自整体效应,单从前三句的结构来看,并不能完全产生如此大的感染力,在我看来速度的动感更多地依赖小令的后两句。其实,从金朝到元代和马致远这首小令相似的作品实在是太多了,一直到明代还有很多这样的拟作,但都没有给人留下同样强烈的感受。历史上这样的文学现象是很多的,钱锺书先生曾经拈出二十多例“??与??齐飞,??共??一色”和王勃名句相类似的句子,然而,只有王勃的名联“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”彪炳千古,可见仅仅形式一样内容相差万里的作品在艺术上是不可同日而语的。在此,我们也可以拈出两首和马曲相类似的小令试作比较:

孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦,一点飞鸿影下。青山绿水,白草红叶黄花。

——白朴《天净沙·秋》

长途野草寒沙,夕阳远水残霞,衰柳黄花瘦马。休题别话,今宵宿在谁家。

——《梨园按试乐府新声》

此二曲和马曲不仅形式一样,摄取的意象也很相似,然而,我们从中却找不到天涯游子的那种颠沛流离的动荡之感、孤寂无归的秋日之思,境界也相去甚远。当然,白曲谱的本是春夏秋冬四季调,此为其一,它隐匿了抒情主人翁,以物观物,表现的是无我之境,是有“秋”而无“思”,恰似一幅秋日风景画,宁静、和谐、色彩斑斓;马致远的小令表现的是有我之境,万物皆着我之色,它是一组电影蒙太奇,萧瑟、迷茫、千古苍凉。之所以会有这么大的区别,完全是马曲后二句的功能。

先看“夕阳西下”,从这句开始有了一个动词 “下”, 太阳的东升西落,既表示时间的运动,也是古人的作息表,家居的人日落而息,出外的旅人也该投宿了。一个“下”字为前面三句的动感提供了时间的依据,透射出一股浓重的焦虑之感;再看结句,“马致远散曲精于结尾,其作往往由结句一点而焕然生色。有人将温庭筠小词《梦江南·梳洗罢》与马致远《天净沙·秋思》比较,以为温词结句可省,而马曲结尾必不可少??曲中前四句,有‘断肠’一句方能深会其意,无此句则境界恍忽,得此句则全曲皆活”⑧。结句中的“在”字是一个存现动词,表示事物的存在和出现,虽然它不表示行为动作但是和“天涯”一词配搭在一起,却表述了空间的运动和结果。“天涯”不是一个实在的地点,并不是像现代的海口市,在一块巨石上刻着四个字,表示那里就是“天涯海角”,它是一个和“故乡”相对的概念,是故乡遥不可及的地方。他人的故乡可能是我的天涯,而他人的天涯可能是我的故乡。游子离开家乡已经到了“天涯”,怎不叫他“断肠”?在交通不发达的古代,这是漂泊羁旅的游子共同的心理经验,“未老莫还乡,还乡须断肠”,“夜夜绿窗风雨,断肠君信否”,唐代诗人韦庄在漂泊生涯中早已肠断心碎。所以,任何人吟诵到这一句,都会感到前面的名词事物会动起来,一连串的画面会在脑海里闪过,如果说马致远的小令是文字的蒙太奇,那么它会在我们的脑海里还原,前三组镜头,作者是用游子在颠簸的马上的视角,这后二句却变焦为读者的视角,让我们仿佛看到镜头拉开,一条荒凉的古道向远方伸展,萧瑟的秋风中,游子在羸弱的马上孤独地走向遥远的天边,他还要到哪里去?何处是归程?我们不知道!我们只觉得我们就是游子,我们也置身于游子艰辛的旅途和凄风苦雨之中,我们也已经断肠!如果我们反复咀嚼,我们会感到这种颠沛流离的动感还在延伸没有止境。在这里,马曲用了一种推到极致再更进一步的写法,这种写法是先把甲事物夸张到极点,再说明乙事物比甲事物更甚。让我们来看看一些前例:“天台四万八千丈,对此欲倒东南倾”(李白《梦游天姥吟留别》),“刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重”(李商隐《无题·来是空言去绝踪》),“平芜尽处是春山,行人更在春山外”(欧阳修《踏莎行·候馆梅残》),还有模拟这句的“解元尽处是孙山,贤郎更在孙山外”(成语故事“名落孙山”)。甲种事物极尽夸张之能事,但毕竟还是有限度的,而乙事物却是不确定的,无尽的。马致远的小令实际上暗用了这种手法,意思是“行人已到天尽头,天尽头处还须走”!人们常常把人生的两难境界形容为“骑虎难下”,曲中人的处境可以说是“骑马难下”了。语言是很有现实感的,《世说新语》里有一则比赛说危语的故事,结果最后有个人说“盲人骑瞎马,夜半临深池”,旁人觉得惊险之极,这就是语言的魔力。所以,马曲的后二句传达的意境是,夕阳坠落,黑夜即将来临,游人远离故乡到了天涯尽头,却找不到归宿,让人觉得惆怅之极,悲苦之极。

如果我们再进一步分析,那么艺术是生命的象征,作家对生活独特的内心体验,可以用隐喻和暗示来达到象征功能,一部优秀作品的象征意义是很深刻的,故乡是人们精神的家园,远离故乡的人身如飘蓬,心无所属。马曲中的这幅场景表述的不仅仅是当下状态,更象征着生命的本体存在,象征着在元蒙统治下政治上找不到出路的文化人的现实处境,刻画了他们无边的惆怅和深重的悲苦心情。生命,就是一场孤单的旅行,历史上文化人没有归宿感的心态也是

一个很普遍的存在,他们对此也有相同的表述:“何处是归程?长亭更短亭”(李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》),“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁”(崔颢《黄鹤楼》),“天尽头,何处有香丘”(曹)芹《林黛玉·葬花辞》),这些表述能够引发读者的神秘共感,形成一种象征音符,在不同时代作家的心曲中交替出现。也许有人会说前面所引的无名氏作品同样有“夕阳”“瘦马”的意象,还有“远水”和“长途”相似的语词,岂不是不分伯仲?其实,叙事不仅要看形式,还要看用语,尽管有这么多的相同和相似,然而,细细体察语气和情意,二者有高下之分、雅俗之分,其实相差不可以道里计:“长途”一词平实,客观地道出空间的遥远,而“古道”一词不仅道出空间更道出了时间上的遥远,且熔铸了历史的厚重和苍凉,“长途”传递的只是一个干巴巴的概念,而“古道”读起来具有形象和画面感;“远水”看来是静态没有生气的,“流水”却眼目所及,活泼泼地流过,有了画面的动感,更有声音带来听觉上的感受,和“小桥”“人家”组合成一幅温馨安逸的田园乡间图,在游子眼里,这里是别人的故乡和家园,别人的故乡是游子的天涯,游子的故乡也可能是别人的天涯,这种倒错突出了游子的鞍马劳顿逆旅飘零。总之,每个人叙事的方式、用词的口气、流露的情感都毕肖其人,带着他全部的修养和境界,我们看无名氏作品后面一句“休提别话,今宵宿在谁家”,似乎也有归宿的焦虑,但是它表现的只是一日之计,写的是一人一事,语气上倒像是哪家的浪荡子在和人赌气似的,而马曲表现的却是人生大叩问,是知识分子的总体的迷茫。总体来说,无名氏作品犄角逼仄,境界狭小,马致远的作品堂庑特大,境界高阔,无名氏的作品是一首俚俗的乡间小曲,马致远的作品却“深得唐人绝句妙境”,是一首心灵的生命之歌。

①季进:《钱锺书与现代西学》,上海三联学术文库。

②[德]威廉·狄尔泰:《 历史中的意义》,中国城市出版社,2001年12月第1版。 ③王国维:《宋元戏曲靠考》:“《天净沙》小令,纯是天籁,仿佛唐人绝句。” ④ 傅修延:《先秦叙事研究》 ,东方出版社。

⑤ 季进:《钱锺书与现代西学》,上海三联学术文库。

⑥ 葛兆光:《禅宗与中国文化》,上海人民出版社。

⑦ 王从仁:《王维和孟浩然》,上海古籍出版社。

⑧ 李昌集:《论马致远的散曲》,《名家解读元曲》,山东人民出版社。

篇二：广场舞排列顺序

广场舞排列顺序

健身操：1、、、、、、 2.叮叮广场舞律动青春 3.练武功

1兵哥哥 2正月十五闹花灯 3爱我就把我来追求 4 走西口 5各种广场各种爱 6最炫中国梦 7感到幸福你就拍拍手 8 映山红 9马背上的太阳 10 红马鞍 11我爱广场舞 12阿里山的姑娘 13中华全家福 14跳到北京 15兔侠功夫操 16来到香巴拉 17大风歌 18火火的中国风 19啦啦爱 20火辣辣的情歌21爱的期限 22 火辣辣的情 23爱要爆灯 24舞动中国 25步子舞二十四步 26真的不容易 27印度美女

一.春英广场舞：3、4、5、6、7、9、10、11、12、16、17、18、

19、22、23、

二.舞动旋律2007健身队：8、21、25

三.萧山风尚广场舞：1、兵哥哥

四.龙城依诺广场舞：2、正月十五闹花灯

五.刘荣广场舞：25舞动中国

六.茉莉广场舞：15、兔侠功夫操

七.迪斯科广场舞：20火辣辣的情歌二十六步

八.青儿广场舞：14跳到北京

九.天使之翼广场：26.真的不容易

十.美久广场舞：27印度美女

篇三：马背上的记忆

马背上的记忆

马背上的记忆

盛夏时节,有幸随着团队去了一次生态园。这也是近十年来第一次与大自然亲密接触，听着舒缓的音乐，流连在花草之间，心情怡然自得；划上悠悠的小船与成群的大雁结伴，感受着真正的回归；做一次密林探险，体验着绝处逢生带来的紧张与刺激。然而，最让我感兴趣的应属骑上高头大马，漫步在绿色的庄园，它也是游客们镜头的焦点。我则不然，目的在于找一找久违的感觉，从中品出似水流年。人在马上,心已经随着阵阵微风回到了逝去的岁月。 记得第一次骑马是在夏日的一天中午，小不点儿的我，央求着做马倌的父亲：“我也要骑马!”父亲拗不过我，只好把一匹特别温顺的老马牵了过来。个头还不及马腿高的我，想要跨上马去，好似在蹬天。然而，父亲自有办法。只见他用手轻轻地拍了几下马的前腿：“趴下！”老马接受了指令，顺从地将两条前腿跪了下来。摩拳擦掌的我，顺势抓住长长的马鬃，双腿骑在马脖子上，屁股向着马的腰间挪去，俨然变成了一只青蛙爬在了马背上。“坐起来吧！”父亲见我坐稳了，又拍了几下老马的屁股:“驾!”马缓缓地站立起来，悠闲地一边驼着我，一边啃着草。马(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:广场舞马背上的太阳)背上的我是那样的满足，那样的得意。

有了这一经历，体会了什么叫欲罢不能。只要是想骑马了，就背着父亲，牵一匹相对老实一些的马来,再找一处地势高低错落的陡坡，人在高处，马在低处，很容易骗上马背，骑个痛快。当然，并不是每一次都这么幸运，若是赶上马儿 “心情不好，”发点小脾气，撒个欢儿，尥个厥子是常有的事。轻则从马背上甩了下来，摔个屁墩，或者从马脖子上像坐滑梯似地滑落在地，来一个嘴啃泥。重则伤其筋骨，幸好我没有遭遇过后者。

随着年龄的增长，骑马的目的也在发生着变化，总想早一些分担父亲肩上的担子。

初次独自放马，紧张而新鲜。一个人赶上十几匹马，漫步在无垠的草场上，不停地数着马匹，生怕马跑丢了。接连不断地甩着马鞭子，啪啪作响。一来给自己壮胆，二来威慑那些淘气的马匹，马儿听到这清脆的鞭声，只好乖乖地在指定的区域内自由觅食。我也会抽出空来捥一些野菜，采一筐蘑菇，不知不觉间，刚刚东升的太阳已经走到了天边。

如果是夜里放牧，那真是孤独与寂寞的体验。

夜幕降临，户户炊烟散尽，母亲们呼唤着玩儿疯了的孩子：“天都黑了，快点回家吧！”那些鸡、鸭、鹅跟随着太阳早早地躲进窝舍准备进入梦乡。只有那劳累一天的马儿，嘶鸣着等候着奔向天边的草场，那里是它们的天堂。此时的我，嘴里嚼着尚未吃完的煮玉米，脚蹬雨鞋，身披雨衣，手持马鞭，跨上马背，赶上迫不及待的马儿上路了。

吐着露珠的草场是马儿吃不尽的食粮，也是我孤寂的床，躺在湿漉漉的草毯上，沐浴着眨眼的星光，倾听着马儿食草时发出的声响及蚊虫不和谐的歌唱??等待着，等待着雄鸡报晓，农家炊烟直上。

时光荏苒，拨开光阴的薄幕，滤去了曾经的孤寂与苦涩，而这些马背上的记忆却沉淀成了久远的浪漫，今又回味起来，仍是如此的美好，令人难忘。

篇四：马背上的视野

马背上的视野

我们到清风马场春游，在马场旁凉棚下集合，比

赛演讲关于马的历史传说，交流现代马术小知识，背诵含有马的成语、谚语、古诗词以后，入马场排队骑马。

我骑上马场最高大的棕红色骏马时，很有些不安，甚至害怕。马儿倒还温顺，慢悠悠兜着圈子。一阵风过，我的帽子掉了，我十分着急，妈妈想捡起来，但为了安全，没有管帽子，只专注地牵马，安慰我说一会儿咱们骑到出入口了回来捡。我无奈地点头同意。还好，骑行一圈后我有了些成功的喜悦，这时，太阳从云层里露出了笑脸，春日和煦，我迎头习习春风，极目远眺，马场周围细细的白杨树绽开了新叶，杨柳吐翠，远处近处的草儿嫩绿嫩绿。啊，春光明媚，春景宜人！

我喜欢骑马，决定还骑一圈。半路上，我骑的马

儿不走了，我有点着急，用脚轻轻踢了踢马肚子，马还是不走，爸爸看了看，哦，原来马儿准备大便了。奇怪的是，紧挨在我们前面的那位阿姨的马也不走了，她骑第一圈，很害怕，大声呼叫“马儿怎么不走了”，我们建议她按照工作人员先前的讲解，用腿夹一夹马

肚子，提一提缰绳，但是马就是不走，只睁着大眼睛，温和地回头看，好像在提醒人：“我在等我的好朋友，你们人类不理解吗？”一会儿后，我骑的马大解完，开始行走了，前面那匹马果然也慢慢行走起来。那位阿姨松了口气，回过头来会意地朝我们笑了笑，说：“平安啦，继续骑马！”这时，我突然记起一句古诗“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”。

今天骑马太好玩、有趣了，让我从马背上体验到

了坚持的重要、观赏到了春天的美好、领略到了古诗的意境。

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