巴金,说真话,做好人

篇一：说真话的大家——巴金

江西师范大学自学考

试（论文）

(修订稿）

题 目：说真话的大家——巴金

专 业：

姓 名：

指导教师： 陈晓凌老师

院系站点：

九江职业大学师范学院

2014年 10 月 31 日

毕 业 论 文 任 务 书

班 级 13级语文教育2班 学生姓名 文扬 学号 32 指导教师

发题日期： 年 月 日 完成日期： 年 月 日

题 目 说真话的大家——巴金

1、 本论文的目的、意义文题目，只有一点，警示当下人需向巴金学习那种敢于说真话，做实事。 （指导老师：陈晓凌）

（九江职业大学师范学院 语文教育 13级2班 文扬）

摘要：

文革给巴金的震动是巨大的。他一夕之间被抛入生活的最底层，成为“无产阶级专政的死

敌”、“牛鬼蛇神”，甚至连同他的家庭都遭受了炼狱般的洗礼。当他从文革十年中走出来后，

他的思想发生了巨大变化。他原有的悲剧意识和痛苦的生命意识复苏了，他不像过去那样，而

是变得严峻、深沉。他从国家、民族的未来出发，本着对历史负责的态度，深刻的反思自己反

思历史，解剖自己也解剖历史，开始了他“说真话”的历程。而巴金的说真话，也对于今天的

我们极大的思考。

关键词：

思想变化 国家民族 反思自己 解剖历史 说真话

正文

巴金在十年文革中，所遭受的痛苦也十分巨大的。正如巴金在《怀念萧珊》一文中所说：

“在‘四害’横行的时候，我在原单位（中国作家协会上海分会）给人当作‘罪人’和‘贱民’

来看待，日子十分难过。我每天在‘牛棚’里劳动、学习、写交代、写检查、写思想汇报。任

何人都可以责骂我、教训我、指挥我。任何人都可以闯进我家里高兴拿什么就拿什么......”可

是即便这样，巴金在文革后坚持讲实话，讲真话。

1977年5月，巴金在《文汇报》上发表了《一封信》、《第二次解放》两篇文章，诉说

自己在文革中所遭受的迫害表达了自己重新面对新生活的信心，开始了艺术家、作家声讨‘四

人帮’的第一声，也最早唤醒了新时期散文的悲剧意识和“说真话”的美学原则。之后，《大

公报》开辟了《随想录》的专栏，向巴金组稿。

《随想录》是巴金文学道路上的又一重要里程碑，同时他又为新时期的散文树立了说真话

的榜样，扫除了长期在文学史上夸饰现象，特别是大跃进运动以来的浮夸风，为现实主义的传统找到了正确的道路，是新时期散文界的一座里程碑。《随想录》是巴金对文革十年的迫害所表现的回忆。文革结束，巴金每日都寝食难安，在思念这条狗，为此写下了文章。”巴金的实事求是，讲真话的风格超出了文学作品本身的范畴。冯牧指出：“（《随想录》）无论在思想上、艺术上都是十年文学中最有文献价值、思想价值、艺术价值的重要著作”，“这部巨作在现代文学史上可与鲁迅先生晚年的杂文相媲美”。

“说真话”是《随想录》的最大的一个特征。《随想录》的150篇文章，是巴金“用真话建立起来的揭露‘文革’的‘博物馆’”巴金说：“我把他当作我的遗嘱来写”，又说：“我的作品不是写给长官看的”，“我不是按照别人的意志来写，哪怕是按长官的意志”，“我必须要用最后的时间来证明我不是其实盗名之辈”。巴金做到了，他的确是一个敢于说真话，做实事的作家。可是今天呢，这样的人太少了，人们为了金钱、为了名利，不惜说假话，造假币，作假事。原重庆市司法局局长文强，可谓在重庆一手遮天，借助自己的力量，刻印公安局的公章给自己的亲戚发展，迫害无数人，最后被捕，落了个白茫茫一片。

巴金讲真话。于是，巴金在《“腹地”》中，他揭露了林彪、四人帮为了整倒作家所采取的欲加之罪，何患无辞的卑劣手段；在《“结婚”》中，揭露他们以谣言杀人的惯用伎俩；《“骗子”》中，他问：“有了封建特权，怎能不产生骗子？”；在《“我的噩梦”》、《人道主义》中，他则反思“人为什么会变成野兽”、“人怎样变成野兽”的，在对“文革”的思考中，巴金始终追求说真话的境界，毫无掩饰。

巴金就是这样一个人，是一个始终坚持讲真话的人。那么，巴金为什么要讲真话呢？高中中，我们学过一篇文章，叫做《小狗包弟》，包弟是巴金家养的一条小狗，它聪明伶俐，非常惹人喜爱，在非常困难的时期，巴金和他的妻子萧珊还会从文化俱乐部带点骨头给包弟。可就是这样一条惹人爱的小狗，在1966年红卫兵抄家的时候，巴金一家在朋友的劝解下，把包弟送到了医院去。可巴金自己虽然好过了，他在心里却遭受煎熬。引用原文一段话，我把“ 包弟送走后，我下班回家，听不见狗叫声，看不见包弟向我作揖、跟着我进屋，我反而感到轻松，真是一种摔掉包袱的感觉。但是在我吞了两片眠尔通、上床许久还不能入睡的时候，我不由自主地想到了包弟，想来想去，我又觉得我不但不曾摔掉什么，反而背上了更加沉重的包袱。在我眼前出现的不是摇头摆尾、连连作揖的小狗，而是躺在解剖桌上给割开肚皮的包弟。我再往下想，不仅是小狗包弟，连我自己也在受解剖。不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己!我就这样可耻地开始了十年浩劫中逆来顺受的苦难生活。”巴金在十年文革中却在因这事不断的反思，巴金写《随想录》，就是还清自己心灵的债务，是自己不在受到煎熬。

“即使在‘说谎成风’的时期，人对自己也不会讲假话，何况在今天，我不怕大家嘲笑，我要

”众观巴金的后半生，巴金始终坚持说真话，在这里，

我希望中国多这样一些人。

参考文献：丁帆、朱晓进《中国现代文学史》

冯牧《这是一本书》

篇二：浅析巴金《随想录》中“说真话”

华东师范大学网络教育学院

汉语言文学专业毕业论文

（第2 批次）

论文题目：浅析巴金《随想录》中“说真话” 的思想内涵与实践意义

撰 稿 人 ：

招生批次 ：

学习中心 ： 江苏新沂

专 业 ： 汉语言文学

指导教师 ：

浅析巴金《随想录》中“说真话”的思想内涵与实践意义

工作单位：

学 号：学 生：指导教师：完成时间：

目 录

一、巴金生平介绍 ?????????????? 4

二、“说真话”的思想内涵??????????? 5

三、“说真话”实践意义所在?????????? 7

四、结语 ?????????????????? 9

参考文献?????????????????? 10

致谢???????????????????? 11

浅析巴金文学作品中“说真话”的思想内涵与实践意义

摘要：“讲真话，把心交给读者”——这是“人民作家”巴金的心灵感言。研读巴金在文革后写作的《随想录》等作品，让我体会最深的是巴金那颗时时处处不断跃动着的真诚之心。巴金从关心社会现实出发，随想随写，随写随想，倡导和张扬“说真话”这一彪炳千古的巨人精神，后又以此为武器对自我进行深刻剖析，揭开自身所沾染上的劣根性，并为之羞愧、痛悔：在文革后思想解放运动的过程中，以年老体弱之躯，走上言说的前台。不仅如此，还在与现实搏斗的过程中，为自己，为其他知识分子争取应有的权益，做了很多脚踏实地的实事，践行“说真话”，

努力做一个“真我”。

关键词：讲真话 巴金 巨人精神 文革 真我

一个人说一句真话或许是一件很容易的事情，但若是说一辈子真话，几乎没有人可以做到。现在社会被浮躁和阿谀充斥着，坦诚相待，开诚布公的为人处世反而是处处受制，人与人之间如此，官场、文学社会也充斥着这些迂腐，文人墨客的客套话、官话层出不穷，这让这个社会充斥着虚伪。“讲真话”是多么平凡而简单的字眼，仅仅这三个字眼，做起来却是如此之难，而巴金，这位世纪老人，却将这三个字表现的酣畅淋漓，也正是他的真话，带给我们多少的感动和哲理。很多人知道巴金“说真话”，但很少人知道巴金“说真话”的意义所在。实际上，“说真话”所揭示的思想内涵，正是着巴金一生的创作与追求，是一场新启蒙运动的起点。本文拟从巴金的生平介绍、巴金的“说真话”、“说真话”实践意义所在。

一、巴金生平介绍

巴金原名李晓棠（1904-2005），字芾甘，汉族，出生于四川成都。出于对客死他乡的巴恩波同学的纪念，写了一个“巴”字，作为笔名的第一个字。1958年3月，巴金在《谈〈灭亡〉》一文中说：我的笔名中的“巴”字，就是因他而联想起来的，从他那里，我才知道百家姓中有个“巴”字。 笔名应有两个字组成，得再加一个字，用什么字好呢？正颇费踌躇时，詹剑峰走了进来，见他似在思考什么，便询问原因。李尧棠如实相告，并说要找个容易记住的字。詹剑峰是个热心人，见桌子上摊着李晓棠正在翻译的克鲁泡特金的《伦理学》一书，指指说：“就用克鲁泡特金的‘金’吧。”于是李晓棠爽快一点头：“好，那就叫‘巴金’，读起来顺口又好记。”随之便在“巴”字后边写了个“金”字。巴金被誉为现代文学家、出版家、翻译家，同时也被誉为“五四”新文化运动以来最具有影响的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠，代表作品主要有《家》、《春》、《秋》。2005年10月17日19时零6

分在上海逝世，享年101岁，被誉为世纪老人。

二、巴金的“说真话”的思想内涵

时间转瞬即逝，巴老带着世纪的沧桑，带着无数人的爱和祝福静静的离开我们5年之久了，一直以来，我都在仔细的研究巴老所留下的文学作品，其中感触最深的，是巴金的说真话。还记得当我第一次阅读巴金小说《家》、《春》、《秋》的时候，我的阅历不够，尚不能体会那个时代里的创作所表达的一切。那时的巴金，离我很远。我真正感觉到他离我很近，是他写作《随想录》的时候。听祖父说过，上世纪80年代中期买到这5本薄薄的小册子是多么难的事情。在70年代末，当受过“文革”冲击的人们都在指责他人、社会给自己造成的种种厄运时，巴老却开始解剖自己，开始忏悔，开始给自己的良心一个交代。以他在人们心目中的崇高地位，他完全可以不这么做。人们会将他违心做的错事、说过的错话，统统推给那个时代。但是，他还是这样做了，没有任何外力的驱使。这是使我真正感到震撼的地方。

“说真话”既简单又复杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出“说真话”的价值和意义。巴金晚年在《随想录》中提出的“说真话”精神展开论述。以构建“新”人和新的理性社会价值体系为核心，讨论三个方面的问题：一个是巴金提出这种倡议的背景及原因，认为离不开思想解放的大趋势和个体的内驱力。第二个问题是“说真话”的内涵是什么。第三个问题是巴金“说真话”精神的价值。

（一）巴金提倡“说真话”的背景及原因

巴金在《随想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常挂在嘴边的。然而具体到文学上，落在文本上，则又产生另一种效果和困惑。这里面有说与不说的难堪，真假之辨的尴尬，还有话语的矛盾与陷阱。虽然有那么多的疑问与指责，但解放思想，实事求是的氛围在慢慢形成，巴金勇敢地选择了言说，自己带头“说真话”。他的《随想录》也被誉为“一部说真话的大书”，在里面他反复地提出要“说真话”，并把“说真话”与文革，与现实生活的存在相联系，有真意浓情，有严厉批判，有殷切期望，更有良心的解剖。“说真话”与“文革’’紧紧地联系在一起的，没有“文革”，也没有巴金的“说真话”。他说：“五十年代我不会写《随想录》，六十年代我写不出它们。只有在经历了接连不断的大大小小政治运动之后，

篇三：高三名人素材之讲真话的巴金

巴金：此情至真——讲真话做真事捧真心 讲真话

1978年，年逾古稀的巴金着手《随想录》书稿的写作。至1986年，全部l50篇完稿，历时8年。《随想录》触及社会生活的方方面面，更勇敢面对作者的灵魂。彼时，“文革”刚刚过去，巴金率先站出来，坦承自己在“文革”中讲过违心的话，写过违心的文章，伤害过一些朋友，这在社会上引起了强烈的反响。 对于巴金而言，“讲真话”不仅是写作的基本标准，还是为人的一贯风格。1949年7月，中华全国文学艺术工作者代表大会在北京召开，开会之余，歌唱家周小燕请大家题词留念。有人题的是：“为建设人民音乐而努力!”有人题词：“为人民服务。”有的写“唱出人民的声音。”在大同小异的题词中，唯独巴金写道：“我们都高兴听您唱的歌，小燕先生。”

一句朴实无比的话，巴金的“真”跃然其上。从不喜欢把话往大里说、往空里说、往高里说的巴金，用最简单的语言表达了自己最真诚的心情，却因为这份“真”，给周小燕留下了深刻的印象。

上世纪80年代，华裔女作家聂华苓来上海，巴金在国际饭店宴请她。聂华苓紧紧握住巴金的右手，激动地说：“今天真幸福，能够和您握手。您这只手是一只了不起的、伟大的手。”

巴金举起右手，看了看，笑着对大伙说：“这是一只吃饭的手。”

大伙愣了一下，旋即都笑了。这句大实话，是自谦，是幽默，体现的是一个人的真实性情和谦逊品行。 做真事

巴金这一生靠稿费生活，是当时中国作家中唯一不拿工资的。【巴金：此情至真讲真话做真事捧真心阅读答案】巴金：此情至真讲真话做真事捧真心阅读答案。他从来都认为，作家天经地义地靠作品生存、用作品说话，读者才是作家的衣食父母。因而，晚年巴金虽然早已著作等身，享誉海内外，拥有崇高的社会地位；但他从未安于享乐，而是兢兢业业地做着自己认为该做的事情。 从1989年至l993年，编校《巴金全集》，巴金花了整整4年的时间。已步入耄耋之年的“老巴金”，本该颐养天年、含饴弄孙。而身患疾病的他却坚持每天用颤抖的双手，不辍笔耕。每天用在工作上的时间，都在8小时以上。

“文革”结束，巴金已是一位垂垂老人，但他为中国文学做些事的愿望依然迫切。建一座中国现代文学馆，成了那几年巴金最真切的梦想。为了建造这个为中国近现代文学史留存重要资料、物证，展示中国现代文学发展轨迹的博物馆，巴金发起倡议，联名多位作家上书，并身先士卒，向文学馆捐出了个人存款的大部分——15万元，作为启动资金。

1985年，在多方努力下，中国现代文学馆在北京万寿寺开馆。巴金在家人的搀扶下激动地蹯上文学馆石阶。这一天，他又将自己刚收到的一笔稿费捐献给了文学馆。

几年过去，万寿寺的旧房无法满足文学馆的需要，建造新馆势在必行。1993年，巴金上书中央领导，恳切地说：“文学馆是我一生的最后一个工作，我愿意把我最后的精力贡献给中国现代文学馆。”

1996年11月25日，巴金92岁生日那天，现代文学馆新馆奠基，成为献给巴金的最为珍贵的礼物。2000年5月，文学馆新馆终于揭开面纱，而此时，重病的巴金已经无法前往亲睹。令

人欣慰的是，文学馆的每一扇大门上，都嵌有巴金的手印，仿佛是纪念巴金为这座文学殿堂、为中国文学所做的实实在在的推动。 捧真心

1936年，崇敬和爱慕，促使l8岁的萧珊冲破少女的羞涩，写信约巴金见面。年长她l4岁的巴金，喜欢上了这个热情的姑娘。1944年，两人结婚了，从此成为对方生命中无法割舍的一部分。1972年，萧珊去世，巴金拍打着被白布单包着的萧珊，哭喊着她的名字。此后，萧珊的骨灰盒一直放在巴金的房间里。在1998年底的一次聊天中，巴金说：“我的心愿是，死了后与萧珊在一起，骨灰撒大海。” 2005年11月25日，他的心愿得以实现。

有时候，他是敢于直言规劝的诤友：当老朋友曹禺头上的职务越来越多时，他却对其坦言相告：“不要囿于杂务，应该多写些好作品。”有时候，他敢于无视周围的眼光，给低谷逆境中的朋友送去真诚的安慰。上世纪50年代，作家萧乾受到批判，有些昔日的朋友选择了避而不见。巴金却不，他在公开场合大声地叫着萧乾的名字，大方地坐在他的身边，关照他要谦虚谨慎。

他也从不为子女和亲属的事麻烦别人。萧珊是西南联大中文系学生，上世纪50年代，她很想出去工作。巴金却从没向组织提出过，只是让她到《上海文学》编辑部，当一名不占编制、不拿工资的义务编辑。

1998年，时任中国作协党组书记的翟泰丰来看巴金，这一次，从来不麻烦别人的巴金，“麻烦”了组织—他指着身边的两个护工小吴和小张说：“请安排好他们。”

小吴来自四川农村，经人介绍1991年来到巴金家帮助料理巴金的生活。1997年，原在曹禺身边工作的河北农村小伙小张，也(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:巴金,说真话,做好人)来到巴金身边。巴金唯一一次向组织请求安排，不是为自己的子女，而是为两位农村孩子的未来。

记者手记

讲一两句真话不难，难的是讲一辈子真话。

因为，在任何时候、任何地方都说真话，秉笔直书，需要的是磊落的襟怀、自省的勇气、真诚的态度和了不起的良知。

正因为此，讲了一辈子真话的巴金才留给我们太多感动和启示。

“我们可能无法做到像巴金那样伟大，达不到他那样的思想境界；但我们都可以向他学习，对人真诚，对事认真，当好人，做实事。”采访结束时，赵兰英认真地说。 确实如此。

少一些空话套话，多一些真话白话；少一些沽名钓誉，多做一些实事好事；少为自己着想一点，多为他人考虑一些??

这样，生命才能真正地“开花”，即便凋落时，也能化作泥土，留在人们温暖的脚印里。

篇四：巴金 这是一个人 一个时代

巴金 这是一个人 一个时代

——巴金故居常务副馆长周立民的演讲

周立民

周立民 1973年出生于辽宁省庄河县。复旦大学中国现当代文学专业博士；2007年进入上海市作家协会工作，现为巴金故居常务副馆长、巴金研究会常务副会长。出版有巴金研究专著和传记《另一个巴金》《巴金手册》《巴金评传》《巴金<随想录>论稿》《似水流年说巴金》等；文学评论集《精神探索与文学叙述》《世俗生活与精神超越》《人间万物与精神碎片》等，散文、学术随笔集《翻阅时光》《五味子》《简边絮语》《槐香入梦》《文人》《甘棠

之华》等，编有各类文献资料多种。

▲巴金晚年在工作

巴金在《谈长生塔》一文中谈到自己人类爱思想的来源

巴金九十大寿时，冯骥才贺诗

现在发现巴金公开发表的第一篇文章

“文革”期间巴金重译《处女地》手迹

演讲人：周立民 地点：巴金故居 时间：2014年11月25日

编者按

11月25日，位于上海武康路113号的巴金故居迎来了一批又一批的客人，这一天，巴金先生诞辰110周年，这一天，人们以各种方式纪念巴金。众多的纪念方式中，重新阅读巴金，无疑是最贴切的。今天，我们为什么重读巴金，今天，如何看待巴金的精神遗产，巴金故居常务副馆长周立民应本版之邀，和读者一起重读巴金。

我不知道，有那么多荣誉、头衔、议论、评价乃至传说，加在巴金先生的身上，我们是否还有可能拨开迷雾看清他；我也不清楚，今天的一切是否都是巴金先生想要的。也许，我们根本就不理解他，但我们都义正辞严地冒充了他的知己，或者自以为是地总结了这个概括了那个，并认为这就是他，这就是他的一切。作为读者，我当然有权利根据自己的看法来评价他，然而，我也常常提醒自己，这只是我想象中的他。一个活生生的人，被抽象为某种符号，是幸运也是一种不幸。所以，多年来，我总是试图把这个人还原到他原初的环境中，去看他的所思所想；同时，也把他放到我们当下的生活环境里，去体味他可能带给我们的生命启示。“在今天，我们如何看待巴金的精神遗产”正是这样的追问。

对于这个问题，巴金和他的作品能够给我们提供很多种回答的可能。就我个人而言，以下的几点印象最为深刻：

“讲真话”已经成为民族共识，但它尚需成为我们个人的道德律令

三十多年前，巴金举起“讲真话”大旗时，很多人都不理解，还有人以为家丑不可外扬。其实这不过是巴金从五四前辈手中接过的火炬，鲁迅先生在1925年就呼吁作家应当撕下“瞒和骗”的假面，“真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来。经历过十年“文革”，对自己的人生经历重新反思时，巴金对于“讲真话”有了更为痛切的体会，于是有了那本厚厚的大书《随想录》，在这里他声嘶力竭地呼吁讲真话，义无反顾捍卫讲真话的权利。他也曾为不被理解而感到孤独，为遭受误解而忧愤，可是，晚年的巴金是在不断地挤出历史留给他的脓血，疗治岁月的创伤，更为重要的是在这一过程中净化自己的灵魂。

有必要，再认真梳理一下，什么是巴金所说的“真话”？巴金说：“我想起了安徒生的有名的童话《皇帝的新衣》。大家都说：‘皇帝陛下的新衣真漂亮。’只有一个小孩子讲出真话来：‘他什么衣服也没有穿。’”巴金一针见血点破“说真话”的秘密，它不需要多高的门槛，连个小孩子都能做到：只要有孩子那样纯洁的心，只要把自己看到的直接讲出来。真实地表达自己所看所思，这是巴金所说的“讲真话”的第一层意思。巴金所说的“讲真话”的第二个层次是不讳疾忌医，而要直面真相。他认为：“如果有病不治，有疮不上药，连开后门，仗权势等等也给装扮得如何‘美好’，拿‘家丑不可外扬’这句封建古话当作处世格言，不让人揭自己的疮疤，这样下去，不但是给社会主义抹黑，而且是在挖社会主义的墙脚。”“据我看，最好是讲真话。有病治病；无病就不要吃药。”“讲真话”的第三个层次是讲独立思考过的话。许多人并非刻意说谎，却充当了假话的传播者，还有人把假话当作真理，这种盲目性反映了当事者缺乏独立思考，否则不会轻易人云亦云。巴金说：“过去我写过多少豪言壮语，我当时是那样欢欣鼓舞，现在才知道我受了骗，把谎言当作了真话。”缺乏独立思考，头脑空空，填满它的只是别人灌输给你的套话，讲套话和谎话成为一种常态，头脑就会更僵化，“独立思考”反倒成为不安全的异端，这是最可怕的。“讲真话”的第四个层次是言行一致。这是巴金晚年孜孜以求的目标，也是“讲真话”的最高境界。言行一致，意味着坚持所信、捍卫真理的勇气、信心和行动；意味着语言不是终结，行动才是检验语言价值

篇五：巴金

文学生活五十年

巴 金

我是一个不善于讲话的人，有感情无法倾吐，为了让我心上燃烧

的火喷出来，于是我写了小说。

我不是文学家，但是我写作了五十多年。我从小就喜欢读小说，

有时甚至废寝忘食，但不是为了学习，而是拿它们消遣。

我出身于四川成都一个官僚地主的大家庭。在二三十个所谓“上

等人”和二三十个所谓“下等人”中间度过了我的童年，在富裕的环

境里我接触了听差、轿夫们的悲惨生活，在伪善、自私的长辈们的压

力下，我听到年轻生命的痛苦呻吟。我离开旧家庭就像摔掉一个可怕

的黑影。

我二十三岁从上海跑到人地生疏的巴黎，想找寻一条救人、救世，

也救自己的路。说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话。

当时我有感情无法倾吐，有爱憎无处宣泄，好像落在无边的苦海中找

不到岸，一颗心无处安放，一九二七年春天我住在巴黎拉丁区一家小

小公寓的五层楼上，过去的爱和恨，悲哀和快乐，受苦和同情，希望

和挣扎，一齐来到我的笔端，我写得快，我心里燃烧着火渐渐地灭了，

我才能够平静地闭上眼睛。心上的疙瘩给解开了，我得到的拯救。这

以后我一有空就借纸笔倾吐我的感情，安慰我这颗年轻的孤寂的心。

我在法国学会了写小说。我忘记不了的老师是卢梭、雨果、左拉

和罗曼·罗兰。我学到的是把写作和生活融合在一起，我把作品交给

读者评判。我本人总想坚持一个原则，不说假话。除了法国老师，我

还有俄国的老师屠格涅夫、托尔斯泰和高尔基，我的中国老师是鲁迅。

我的作品里或多或少地存在着这些作家的影响。我曾在《说真话》里

写过：“我相信过假话，我传播地假话，我不曾跟假话做过斗争??”

在《怀念胡风》中写过：“我对自己的表演（即使是不得已而为之吧），

也感到恶心，感到羞耻。今天翻看三年年前写的那些话，我还是不能

原谅自己，也不想要求后人原谅我。”但是我最主要的一位老师是生

活，是中国的社会生活，生活中的感受使我成为作家。

一九二八年年底我从法国回国，就在上海定居下来。我和一个朋

友住在一起。我自小害怕交际，害怕讲话，不愿同外人接洽，外人索

稿总是找我的朋友。所以：“我是靠友情生活到现在的。”

一九三年抗日战争全面爆发后我离天上海去南方。我的生活方式

改变了，我的笔从来不曾停止。我的《激流三部曲》就是这样写完的。

在那些日子我不得不到外奔波，也不得不改变写作方式。在一些地方

买一瓶墨水也不容易，我就在皮包里放一锭墨，一支笔和一大叠信笺，

到了一个地方借一个小碟子，倒点水把墨在碟子上磨几下，便坐下写

起来。有时没有电灯，我就找一小节蜡烛，可是文思未尽，烛油却流

光了。我多么希望能再有一节蜡烛让我继续写下去。

“四人帮”灭亡后，我拿起了笔，我兴奋，我愉快，我觉得面前

有广阔的天地，我要写，我要多写。可是留给我的只有几年的时间，

我今年已七十六岁。我制订了五年的计划，我要写两部长篇小说，一

部《创作回忆录》，五本《随想录》，翻译亚·赫尔岑的《回忆录》。

我只愿意做一个写到生命的最后一息的作家，也算是我五十几年的文

学生活的一个交代吧。

我曾经说过：“我是从探索人生出发走上文学道路。”我开始读小

说是为了消遣，但是我开始写小说绝不是为了让读者消遣；我不是一

个文学家，我只是把写作当做我的生活的一部分；我的思想有种种的

局限性，但是我的态度是严肃的，我的每一篇作品都是我追求光明的

呼声。我说过：“读者的期望就是对我的鞭策。”

“不把自己的幸福建筑在别人的痛苦上，爱祖国、爱人民、爱真

理、爱正义，为多数人牺牲自己；人不单是靠吃米活着，人活着也不

是为了个人的享受。”——我在那些作品中阐述的就是这样的思想。

（节选自《巴金自传》有删改）

⑴“我觉得你们把人们的心拉拢了，让人们相互理解。你们就像是在

寒天送炭，在痛苦中送安慰的人。”这是巴金在《憩园》中写到的读

者对作家的期望，显然他自己出色地做到了这一点。请从文中找出四

点依据。

⑵有人说：“传记文学之所以作为一种伟大的文学形式存在，并不是简

单地记录了传主的生平。”请结合文本谈谈你的看法。 ⑶巴金是我国现代文学史上著名的文学家，可在这篇自传中，巴金一

再强调“我不是一个文学家”，巴金为什么这样说？你认为我们应该怎

样进行自我评价？说说你的理由

热点押题素材：

懂得反省的巴金

中国伟大的作家巴金是一个懂得反省之人。在1966年至1976年的“文化大革命”中，巴金认为自己“由人变成了兽”，也被迫参与了罪恶。比如在那个特殊时期，他曾经写过批判孔子的文章——《孔老二罪恶的一生》。“文革”结束后，巴金勇敢地站出来，并奔走呼吁建立一座“文革”博物馆。这源于他对十年“文革”的忏悔与反省，他也希望后人记住这段历史并从中吸取教训。 不仅如此，他重新拿起被剥夺了写作权利多年的笔来，开始对刚刚过去的那场浩劫进行反思，开始孜孜不倦地创作《随想录》。

巴金写《随想录》的出发点非常明确，就是要对“文化大革命”作出个人的反省，正如他在后来所写的《随想录》合订本新记中说的：“拿起笔来，尽管我接触各种题目，议论各样事情，我的思想却始终在一个圈子里打转，那就是所谓十年浩劫的‘文革’。……住了十载‘牛棚’，我就有责任揭穿那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。”他在《随想录》中真实地记录了“文革”给他和他的家人及朋友带来的身心摧残，比如非常感人的著名篇章《怀念萧珊》。 他的《随想录》表现出一位老作家坦率真诚的艺术人格，正如他自己所言：“掏出自己燃烧的心”，“我的写作的最高境界……是高尔基草原故事中的‘勇士丹柯’——‘他用手抓开自己的胸膛，拿出自己的心来，高高地举在头上’。”这就是他的为人，一个如此真诚的人，一个坦荡荡的君子。

关键词：反省 否定旧我

更新自我 率真

剖析自我

点评

在“文革”刚刚结束的年代，巴老就勇于站出来并带着个人深刻的认识与痛苦的经验，最终站在亿万人民的立场上，对一场所谓的“文化大革命”进行反思。仅这一点就令所有国人仰望。在那个特殊时代，能有如此勇气实在是难能可贵，巴金就成为了冲锋在前的领跑者。

1.【答案】

⑴①把写作和生活融合在一起。②把作品交给读者评判。③坚持不说假话的原则。④每篇作品都是追求光明的呼声，都能传达对人有益的思想。

⑵我同意这种说法。传记的伟大并不仅仅在于记录传主的生平，更重要的是能够让读者体会到传主的人格魅力和精神，使读者从中获得深刻的人生教益。这篇传记不仅能让我们了解到巴金的生平，更重要的是让我们从中感受到了巴金的人格魅力，例如巴金先生的正直，他一生追求说真话；巴金先生严于解剖自己；巴金先生在艰难困苦中笔耕不辍的坚持等等。这些优秀的品质都使读者受益匪浅。

⑶答案示例：

关于第一问：巴金这样说是因为：①他认为自己读小说是出于兴趣。②他认为自己写作只是将写作当成了我的生活的一部分（或他自己认为写作只是为了表达自己感情的需要。）

关于第二问：

答案一：我认为我们进行自我评价应该本着谦虚的态度。巴金虽然创作了许多的文学作品，在文学上取得了巨大的成就，但他认为自己尚未达到一个文学家的高度，这种谦虚的态度使巴金在文学的道路上越攀越高，成就了巴金的伟大。我们在进行自我评价时也应该本着谦虚的态度，不断激励自己继续前进。

答案二：我认为我们进行自我评价应该实事求是。巴金对自己进行的评价是建立在对自己清醒的认识的基础上的。他实事求是地分析了自己50年的文学生活。准确的认识和评价自己能够帮助我们更好地为自己的人生定位。

【研析】⑴本题检测筛选并整合文中信息的能力。筛选信息要注意正确把握筛选的依据——巴金在《憩园》中说的话，“在寒天送炭”就是“在痛苦中送安慰”。

⑵本题检测对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。回答问题时，要注意有观点、有材料，并能作到观点与材料的统一。答案中“传记……能够让读者体会到传主的人格魅力和精神，使读者从中获得深刻的人生教益”是观点句，后面的句子表述了材料并进行了分析。

⑶本题检测对作品进行个性化阅读、探讨作品中蕴涵的人文精神的能力。这是一道开放题，回答时言之成理即可。

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