荔枝狗肉节屹立不倒

篇一：狗肉节到底应不应该

狗肉节到底应不应该 玉林狗肉节引发全国舆论风暴，爱狗人士与爱吃狗人士互相争吵，

相持不下。爱狗人士理由很简单，狗很善良忠诚，是人类的好朋友，不

能这样残忍对待朋友。爱吃狗人士则说，狗与其它动物一样，都是人类

的食材，我吃狗不犯法，你管不着。

最近人民日报海外版发表一篇署名文章来劝架，为狗定性，说狗既

是伴侣又是食材。两者不能把自己的观点强加于对方，不要互相黑对方，

要互相尊重。可以各自伸张自己的主张，互不妨害。比如在另外地方大

力倡导不吃狗肉。还举了他舅舅埋狗，但与狗贩和善相处；弘一大师出

护生画集，用一种温和的方式宣传自己的主张。其实，这篇文章只是当

好好先生，把两边折中。谁也不得罪，还可以商量妥协。

有的人说，中国需要和而不同。不同观念的人士要互相尊重于包容，

不要互相黑与歧视，这才是一个文明社会的风格。

佛教主张众生平等，信奉六道轮回，天人、人、阿修罗、鬼、动物、

地狱，六个层次的生命之间，互相生死轮回。人是一个中转站，今生做

人，死后就变成了鬼吗？好像中国人原来的观念是这样的。其实佛教认

为，人死后，不一定变鬼。有的善德多的，生为天人，或阿修罗。有的

直接投生为人，再回人间。不善不恶的人，很多都是做鬼了。杀盗淫恶

业重的，投生为动物，让他自己常常被宰杀炒吃的痛苦。恶业很重的，

堕地狱。最严重地是阿鼻地狱与无间地狱。

佛教认为众生在无数次轮回过程中，常常互为父母夫妻儿女亲眷。

你现在吃的，说不定是你前世的父母老公老婆儿子女儿兄弟姐妹。怎么

忍心呢？一户人家娶亲，请志公禅师去贺喜。禅师来到那人家，大笑，

唱道：古古怪，真古怪，爹娘锅里煮，子打父之皮（打鼓），孙子娶祖

母（祖母太疼爱孙子，死后投生为女孩，继续来爱孙子，嫁给了孙子。）

所以佛家说，要培养慈悲心，慈悲如父如母的众生，就要戒杀生戒

吃肉。

但是，如今改头换面了，互相不认识了，即使是亲眷，你也杀了吃

了。那么，就由亲变仇。所以叫冤亲债主，冤家和亲眷是互相转化的。

今生你杀他吃他，来生他杀你他吃你。吃他半斤，还他八两。这是很恐

怖的。

其实不只是来生报怨，通灵人士观察到，其实人的很多病，都是被

杀吃动物的神识灵魂，寄居在身上某个部位，报仇讨债。所以致病。特

别是一些恶疾，更是冤亲债主报复所致。几乎所有飞灾横祸，无不是冤

亲债主报复索债使然。所以，杀生吃肉，当时味美，可后果却是很可怕

的。

其实中国古圣人也是很有智慧的，也知道这些道理。圣人造字，鬼

神惊，肉字，看上去，明明就是两个人吗?这是什么意思？！就是人吃

人！！但是老祖宗只是暗示，没有点破。因为儒家是在家的宗教，是世

俗宗教。知道这是人吃人，但是不明说。儒家的圣人只是告诫我们，君

子远庖厨，见其杀不忍食其肉，闻其声不忍食其肉。不捕归宿之鸟。网

开三面。爱及动物。 这不是伪善，是最仁慈的德性！！

我感觉到，儒家佛家，仁爱慈悲之心是一样的，只是儒家主要是对

人，对物只施一些仁。标准不高。否则人们做不到。 就像小学。保护

作为人起码的良知与仁慈。基督教也只是爱人。佛家是彻底普遍圆满的

慈悲。是爱一切众生。心量最为广大。希望我们都能感受到各族圣人创

教的慈悯情怀。

反观玉林狗肉节，到底对不对？是不是像人民日报所说的，各行其

道，互相尊重， 就可以?没必要黑对方？

其实传统节日，本身就是动物们的鬼门关，但没有张扬杀生吃肉，

而是另有文化意义。平时杀吃，也没有张扬。

玉林狗肉节，杀生吃肉，在世俗观念看来，不犯法。但其实，狗肉

节大肆张扬的是杀生吃肉的文化，贪图口腹之欲的文化。特别是对象是

很有灵性很忠诚善良的狗。这未免有点泯灭良知与仁慈之心。不要说与

佛戒相违，与中华圣人的培养仁慈之心的教导也严重违背。这会增长社

会不和谐的气场。杀狗吃肉没错，但大肆张扬，作为文化品牌，就是大

错。

话说回来，动物也是血肉之躯，也一样贪生怕死，也有家人，也知

道痛苦悲伤。难道就因为人类强大就应该肆无忌惮的用动物的痛苦换取

自己的快乐了吗？为什么不能在杀吃的时候低调一点、仁慈一点呢。

我觉得，真正学习传统文化的人，能素食当然好。这样血液干净，

欲念就少，烦恼也少，心平气和，神清气爽，与道相应，智慧光增，慈

悲芽长。但是，做不到也没关系，我们最起码做到不亲自杀生。就是君

子远庖厨，不杀生。要吃的话，别人杀或买杀好的。

清凉月

篇二：震憾!广西玉林狗肉节被指一天吃万只狗

震憾!广西玉林狗肉节被指一天吃万只狗

广西玉林人素有吃狗肉习俗，每年夏至“荔枝狗肉节”这天，当地民众习惯于聚在一起食用狗肉，并用新鲜荔枝就酒。据称这一天全市要吃掉上万条狗。现在离夏至还有半个月，但“抵制玉林狗肉节”的舆论风潮已起，@陈坤、@杨幂等明星也在微博上呼吁抵制狗肉节。 下面我们再来了解下广西玉林狗肉节的祥细内容

玉林狗肉节，又叫玉林荔枝狗肉节，是广西玉林人“独有”的节日，每年的这天都会吸引大量食客前往，而在这一天，有10000条狗被宰杀。同时屠狗也引起了广大民众的不满。那么广西玉林狗肉节是哪一天?为什么要在这天杀狗?下面跟随小编一起看一下狗肉节的节日由来。

据称狗肉节这一天全市要吃掉上万条狗

广西玉林狗肉节是在美每年的夏至这天举行，所以2013年广西玉林狗肉节在6月21日举行。这个节日是玉林人独有的节日，在这一天，无论男女、不分老少，即便是顶着三十几度的高温酷热，也会按时举行。玉林人只知道夏至这天是“吃的节日”，至于狗肉节什么时候形成，由来是什么，有什么文化渊源，玉林人大都不知道。

狗肉节的由来

关于这个节日的由来，其兴起缘由无从考究，但这个节日也是在最近几年里形成的，纯属玉林人“原创”的一个“吃的节日”。一说是根据民间传说，民间有语：“冬止鱼生夏止狗”由于狗肉温热，易上火，到了这一天，吃狗肉也就是最后一次了，也唯独在夏至这一天，狗肉和荔枝同吃，才不会像往常那样热火攻心，所以在这一天放开肚子吃大餐。

有人说其实民间谚语是“冬至鱼生夏至狗”，而不是“冬止鱼生夏止狗”。“止”于“至”两个相近的发音却让人误解其意。一些人认为，这样应该理解为冬至的时候吃鱼生，夏至的时候应该吃狗肉。于是人们便在夏至到来的时候猛吃狗肉，以至逐渐形成习俗。

一说是是商人的创设。生意人禁忌多，经商讲究图意头，夏至来临意味换季，为得一年到头生意红火的好兆头在这炎炎夏日到来之际专门买来极易上火的荔枝、狗肉、老酒一起吃，荔枝湿热，狗肉上火，两者加到一块吃无异于火上浇油，然而在生意人眼中却成了“红红火火、旺上加旺”的意思。故在这一天，宁愿冒着流鼻血的危险也要吃这些，最终经过几年的演变而形成了今天的“独家节日”。

再一说是一个纯粹的吃的理由。有人说，这个节日应该是当年几个闲得坐着拍大腿的人，为了找个名堂来吃喝，才找出了这么一个过节的理由。到了这天，全城都沉浸在一片酒香肉气中，人们聚在一起的目的只有一个大啖荔枝和吃狗肉。

篇三：玉林荔枝狗肉节

玉林荔枝狗肉节

尽管距玉林“夏至荔枝狗肉节”还有几天，但玉林市区绝大部分食狗餐馆已将所有带“狗”字的店名和菜单或掩盖或铲除。店家告称此举是避免刺激前来玉林抗议的爱狗人士。不少食客对此颇有意见：“我们又没违法，为什么要显得偷偷摸摸？”

拒吃狗肉，不是谁嗓门大就有理

爱狗人士认为狗不能吃，是经济收入到达一定水平的文化反应，而不是生理反应。文化反应的激烈程度，代表着反对者的心态是否平和与包容。抗议玉林“夏至荔枝狗肉节”的爱狗人士，显然觉得自己占据了道德的制高点。

在玉林人看来，自从记事开始，每年夏至就要吃狗肉。当地自古就有“吃了夏至狗，西风绕道走”的说法。

“夏至荔枝狗肉节”的冲突，让我们看到一部分人缺少如何展开对公共事务的讨论与处置的经验，只要一方认为自己“嗓门大”、控制了话语权，自己掌握了“真理”，就可以为所欲为，对不同意见方缺乏基本的尊重。

对于爱狗人士网络的抗议，广西玉林市政府先是表示“夏至荔枝狗肉节”是民间自发行为，而非政府倡导，并禁止在大街上屠宰活狗。

禁止在大街上屠宰活狗，善待动物，提倡动物福利在西方看来不仅是文化问题，更是人类食物健康的问题。西方的科学家说：动物在被屠宰时历经的恐惧越长，分泌出对人类健康有害的物质就越多，不虐待食用动物更符合人类的健康原则。

玉林人说：狗长大了，你不杀它也是死，杀它也是死，生了那么多狗崽，长大不杀又有何用？鲁迅对西方的动物福利文化则说过：如果不给鸡鸭以无益的虐待，送进厨房，做成美食，又有什么不可以的呢？ “夏至荔枝狗肉节”应是一次“爱狗者”与“吃狗者”关于公共事务的讨论和意见表达，而不是政府在召集“狗餐馆”业主开会，建议狗餐馆“盖住狗字”以免刺激来玉林抗议的“爱狗人士”的政府行为，这么做，显然有把手伸得太长的嫌疑。

才让多吉（公益人士）

韩国是怎么面对“拒吃狗肉”的

玉林“夏至荔枝狗肉节”的遭遇，倒与韩国申办2002年世界杯前后，迫于国际压力，首尔全城的狗肉馆不得不迁离主要街道，并纷纷改名为“保身汤馆”或“四季汤馆”异曲同工。

为申办世界杯，能干的韩国人把硬件软件都搞得很棒，没想到，小小的口腹之欲却成了争办盛会的障碍。西方人尤其是西欧人乐于把狗当兄弟，就无法容忍东方有人以狗为佳肴。韩国人也辩解过，说吃的狗是肉食狗，不是宠物狗，但西方人不听。在此压力之下，韩国人为了世界杯大局，不得不玩起了“挂羊头卖狗肉”的把戏。

韩国本来也有部分爱狗人士对吃狗的习俗不满，至此得到强力外援，开始在报纸、杂志、电视及网络上对吃狗行为口诛笔伐，于是反对吃狗的声浪汹涌澎湃。据媒体报道，在首尔地区最大的狗肉交易中心南木兰市场，曾有多家动物保护组织的数十名成员，长年累月驻守抗议，他们还钻进狗笼子，做出狗被虐待痛苦挣扎的样子，以唤起民众的同情心。

在这种多重舆论夹攻之下，不吃狗肉还真就慢慢地在年轻人当中演变为了时尚。如今，在“保身汤馆”里进补的，多为中老年人，如果有年轻人被发现出入其中，大多会满脸通红地矢口否认，因为吃狗肉在一般舆论当中，已经被视为野蛮行为了。

像韩国人一样，把狗肉馆藏进胡同深处，是一种息事宁人的智慧，而吃狗肉又大张旗鼓地“办节”，其刺激效果当然会是惊人的。据我所知，首尔大学的一些教授，偶尔也会结伙吃狗肉。他们大多受过西方教育，可这丝毫不影响他们秘密地到胡同里吃狗。

对于“拒吃狗肉”，韩国社会有此共识：你可以动用一切媒体的力量去鼓吹，去劝诫，但你应该清楚，给狗肉馆的店主打骚扰电话，或动用物理手段阻止他人吃狗，不仅是徒劳的，而且还是对他人权利的冒犯，重者还有违法的嫌疑。

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为广东治理“裸官”喝彩

裸官”往往给国家造成巨大的经济损失，严重影响党和政府的公信力，而且危害国家安全。中央适时提出了大力治理“裸官”的工作要求，日前，广东等地积极响应中央的号召，已基本完成对“裸官”任职岗位集中调整工作，涉及数百名干部，其中市厅级干部9名。广东等地的做法，在全国范围内起到了良好的试点和示范作用。我们衷心喝彩，也为中共中央的英明决定击节叫好，热切期望全面加强治理工作，让“裸官”们无路可走。

当前，全党上下都在开展党的群众路线教育实践活动，我们要将党的群众路线教育实践活动与反腐倡廉工作有机结合，使党的群众路线教育实践活动成为推动反腐倡廉工作的有力武器，要想全面有效地加强对“裸官”的监督管理，笔者认为可以从以下几方面入手。

一是要进一步严格制度管理，加大惩处力度。我们必须通过建章立制，努力消除制度盲区，形成靠制度管权、管事、管人的有效机制，最大限度减少因制度漏洞而出现的各种廉政风险。同时充分发挥制度的刚性惩戒作用，做到逢贪必治、遇腐即惩、惩治从严。

二是要加大公示力度，充分发挥外部监督的作用。只有上下合力、内外结合，才是发挥现有监管制度最佳效力的有效途径。官员的权力要透明，官员的财产要

公示，要公开官员家庭成员的出国情况或移居情况，要全天候监督官员的工作生活行踪，只要做到以上四点，官员有无贪腐行为就会一目了然。

三是要着力构建民主监督机制。新时期治理腐败不仅要在完善国家形态的民主监督机制上下功夫，而且要大力培育和发展社会形态的民主监督机制填补这一遗漏的历史空白。国家和社会将通力合作，通过相互协调两者的关系来共同推进我国当前监督机制的完善和发展，有效的应对新时期腐败现象的挑战。

四是要加强国际合作。反腐倡廉是各国政府的共同课题，加强国际合作、打击贪腐行为已是全球大势所趋。我们应该加强与其他国家司法机构深化预防和惩治腐败的合作，全力做好“裸官”治理工作，并尽可能将外逃“裸官”遣返回国接受法律惩治。

“裸官”是贪腐的高危人群之一，是官员监督的重点和难点。我们应该在健全完善监管制度的基础上，将“裸官”的权力、财产等纳入阳光之下，接受广大群众的共同监督，才能杜绝“裸官”贪腐问题。

篇四：狗肉节是否取消惹争议 你怎么看

狗肉节是否取消惹争议 你怎么看？

节日成为风波，实在是一件悲哀的事。近年每临夏至，广西玉林“荔枝狗肉节”都会在民间习俗与动物保护理念之间引发争议，今年好像争得更热闹。

有人说吃狗肉不文明，有人说吃狗肉是习俗，这是观念的冲突，算不上道德文明的对抗，而交流沟通的手段一旦越界，非但于事无补，反而加剧了沟通的难度。

近日有报道称，管距广西玉林民间的“夏至荔枝狗肉节”还有11天，但玉林市区绝大部分的食狗餐馆已将所有带“狗”字的店名和菜单或掩盖或铲除。全城“掩”狗，只是为了避免此前动物保护者们引发的冲突。

无论你抱着怎样正义的目的，只要你的手段是非正义的，恐怕都很难赢得舆论的支持。这一次，“爱狗人士”阻止“狗肉节”引发的暴力冲突，反而抵消了他们善意的初衷，他们极端的护狗行动，已经遭到舆论炮轰。暴力护狗不可取，那么温柔的呼吁是不是就可以阻止“狗肉节”的继续呢？包括大S在内的明星大V，也在网络上跪求取消玉林狗肉节，不想遭到了网友们的无情嘲讽，“你老公开的俏江南里面，鱼翅捞饭388元一份，你先就鲨鱼濒临灭绝的问题表个态，再来说狗的问题。”

玉林“狗肉节”到底该不该取消，这是一个完全可以讨论的问题，却不是动物保护者们能够决定的问题。在玉林人看来，自从记事开始，每年夏至就要吃狗肉。当地自古就有“吃了夏至狗，西风绕道走”的说法。这是一种民俗文化，并非政府倡导推动的商业行为，即便在动物保护者眼中看来，这种吃狗肉的文化是粗鄙的、不文明乃至不健康的，那么他们是否有权决定“狗肉节”的命运，是否有权改变一种地域文化，乃至改变别人的生活方式呢？当然没有。

任何一种有共识的文明都是经过长期的沟通讨论沉淀后形成的。以韩国为例，十多年前，筹备世界杯时韩国也遭遇过类似的“狗肉困局”，现在韩国的年轻一代将“拒食狗肉”作为时尚，但这并不妨碍中老年人跑到胡同深深的狗肉馆里“进补”。因此，际通宝小编认为，哪怕是在一个是否能吃狗肉已有普遍规则的社会里，只要法律没有禁止，无论你内心如何鄙夷他们吃狗肉的选择，你也无权是干涉他们的选择。

篇五：论玉林狗肉节的对与错

论玉林狗肉节的对与错

经济管理学院工商管理系2班 王丹 2013103242 前言：这些天的微博榜上，除了世界杯就是玉林狗肉节的话题了。对于玉林狗肉节，就我个人情感而言，是及其厌恶和愤怒的。因为父亲的原因，我家从我小时候就开始养狗了，我们一家人一直把狗狗当家人，而狗狗的忠诚与依赖，也带给我无尽的欢乐与温暖。所以，一看到这个话题，我的心情十分复杂，一方面，我知道应该理性应对这类事件；但另一方面，我又无法阻止内心的天平倾斜。所以矛盾地写下这篇小论文，万望见谅。 一·玉林狗肉节的来源与争端

荔枝狗肉节，是中国广西玉林市民间自发形成的节日，是一种欢度夏至的民俗。每年夏至（玉林人称之“一年最热的一天”），豪爽好客的玉林市民在当天准备佳肴美酒，呼朋唤友地聚在一起热热闹闹的欢度夏至。

由于每一年的玉林“荔枝狗肉节”都会屠杀掉大量的狗，遭到了众多全国动物保护等各界人士的声讨与反对。“护狗派”与“吃肉派”在各大论坛进行了激烈的争论和辩论??。“吃肉派”说我吃我的狗肉与你何干？“护狗派”说狗是人类最好的朋友如此惨暴虐杀于心何忍？后来又经过大量名人明星的推动下，引起社会的轩然大波。众多志愿者赶赴玉林抵制狗肉节，大量网友也在网上纷纷呼吁抵制这个残忍的节日。

二·原因分析

玉林狗肉节争端的原因在于文化的差异和观念的不同。当地人沿袭着多年的传统，不认为吃狗肉是残忍的；而护狗者大多十分喜爱狗狗，从不吃狗肉，因此十分抵触狗肉节。再者，在吃狗者眼中，狗就是一种美味和食材；而在护狗者眼中，狗是人类的朋友和伴侣，甚至忠诚更甚于某些人。最终，争论演变成为了对立双方的肢体冲突。这次的玉林狗肉节冲突，源于由文化观念不同，又从网络延生到现实社会。互联网高度发达，各种文化传统，各种观念都会有所体现，难免产生分歧和矛盾。

三·各方观点

作家雪漠，从独特的文化视角，剖析当地人因屠杀而变得扭曲的价值观，并根据自己的亲身经历讲述这座城市：

不论这节日如何，一个城市竟然因为一种屠杀的文化而驰名，就是一件可悲的事。你想，人们想起一座城市，记起的不是它的美好，不是它的故事，不是它的贡献，而是一种欲望和屠杀。多么可怕？那座城市的价值，也无疑被降低了。

从一些政府官员居然把杀狗节作为宣传资源，就可以看出这片土地上的官员实在没有水平，连杀狗这样的事情，都可以作为政绩来炫耀，简直是荒谬、无知。

我一直都反对屠杀，屠杀是人类欲望和自私的产物，是一种我们不能忽视的罪恶，不管被屠杀的是人，还是动物，我们都必须正视这种行为背后的集体无意识。社会上有很多类似的现象，都是经不起追问的，你一追问它背后的东西，它就会显出丑来。那丑，有时会让你触目惊心，冒出一身冷汗。因为，很多善良人进入了这种文化环境之后，都会不知不觉变得邪恶、残忍，而自己却一无所知。[

易中天：反对虐待动物不是“狗权”而是人权

恻隐之心，要从善待动物做起。而且，只有当所有人都不再忍心虐待动物时，人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。否则，下一个被按倒在床，挖肝取肾抽胆汁的，没准就是我们自己

四·理性对待

无论做事还是做人，我们都应理性对待。那些爱狗的志愿者，无论他们来自哪里，无论他们的态度在吃狗者看来是多么怪诞，他们都可以对狗肉节“指手画脚”，并表明自己的态度，说出自己的建议。这是他们的言说权利。虽然，他们离玉林的生活可能很远，但他们的声音也有倾听的必要，他们的用意可能是让社会更文明。

同样，对于那些热衷吃狗者来说，他们也可以保持自己的喜好，表明自己的观点。虽然，吃狗在一些人眼中是野蛮的，不可理喻的，但是，作为一种饮食传统，想以一种道德上的喜好完全禁止它，显然也不太可能，而且也显得粗暴了一些。如果说，吃狗是一种不文明的话，以道德的更高标准要求人们，甚至是强求人们放弃吃狗的习惯，也是一种不文明。

当双方认识到狗肉节是一个可以讨论的公共话题时，最理想的情形是心平气和地讨论，而不是以各种偏激的方式，来逼迫、胁迫对方。

玉林狗肉节作为当地的一个传统，虽说不能贸然取消，但是在宰杀的时候，过往当街宰杀的血腥场面就应该取缔。在狗肉来源的问题上，监管部门进行强有力的监督与有序的引导则显得十分重要，狗肉可以选择专门饲养肉用犬的渠道，将宠物犬与食用犬区别开来，遵循安全、合法、文明的原则，既对食客负责，也要关怀动物的生命尊严。爱狗也好，爱其他动物也好，最高境界并不是把个别动物当宠物、当玩物，而是要实现人与动物的和谐相处，使自然界的生物链不致断裂。社会在不断发展，文明在不断进步。吃狗肉与反对吃狗肉者的争论，只是社会文明进步中，一段小小的插曲罢了。文化的差异和观念的不同，是长期客观存在的。狗肉节风波也提醒社会，应该一种更加包容的姿态，更加理性的头脑，更加文明的方式，去对待形形色色的困惑与问题。

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