作业帮西楚霸王报仇雪恨
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 03:23:56 体裁作文
篇一：西楚霸王项羽乌江自刎的几种说法
西楚霸王项羽乌江自刎的几种说法
项羽是中国历史上的一代霸王，关于他的传说汗牛充栋，这其中又以他自刎乌江最为慷慨悲壮，在民间流传也最为广泛。关于他的死有两种截然不同的看法：一种是以南宋词人李清照为代表，她在《乌江》中写道：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”对项羽宁为玉碎、不为瓦全的英雄气概做出高度评价和赞扬；一种是以晚唐诗人杜牧为代表，他在《题乌江亭》中写道：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”认为项羽缺乏坚忍不拔的毅力和决心，对他自刎乌江的决定作出了惋惜和失望的评价。几千年来这两种不同的观念一直在不停地延伸着，那么项羽当年为什么选择了自刎，而不是过江呢？
根据最早的记录，项羽是因为无脸面见江东父老而自杀。据《史记·项羽本纪》记载，楚汉战争中项羽被刘邦打败后，项羽带领八百人马突出重围，来到乌江江畔，这时乌江亭长劝项羽赶快渡江，以图东山再起、报仇雪恨，可是项羽却笑着说：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！纵彼不言，籍独不愧于心乎！”于是拔剑自刎而死。这种说法出自太史公司马迁之手，距项羽之死年代较为接近，描写得非常慷慨激昂，因而流传最为广泛，后世关于项羽自刎的传说大多源于此。
在这种说法中，虞姬之死起到了重要的推助作用。据《史记》记载，项羽被汉军围困于垓下，夜闻四面楚歌，非常吃惊，便起身饮酒，此时“有美人名虞，常幸从，骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？’歌数阙，美人和之。”据汉初陆贾的《楚汉春秋》记载，虞姬当时怆然拔剑起舞，并和歌曰：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”歌罢挥剑自刎。项羽是个争强好胜、死要面子的人，自己最心爱的侍妾被逼自杀，心中既伤心绝望，又十分羞愧，自尊心受到强烈打击，再加上当时楚军伤亡惨重，“虞姬死而子弟散”，所以当项羽带着残兵败将逃至乌江畔时，顿觉羞耻难当，没有脸面去见江东父老，于
是选择一死了之。
还有一种说法认为项羽自杀是想结束战争，消除百姓因战乱带来的痛苦。据《史记》记载，楚汉战争中刘邦和项羽僵持不下，“丁壮苦军旅，老弱罢鞍漕”，于是项羽对刘邦说：“天下匈奴长岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。”意思是想通过两个人的决斗一决雌雄，不要再让天下百姓跟着受苦，说明项羽的确有可怜天下苍生的情怀。当项羽率残兵败将突出重围来到乌江时，想到渡江以后还要卷土重来，重新进行一次楚汉战争，给百姓带来更大的灾难，于是选择牺牲性命来结束连绵数年的残杀，还天下一个太平世界。
但这种说法带有太多的猜测成分，也与项羽的好战残暴性格不符。项羽当年曾经坑杀二十万秦兵，火烧阿房宫三个月，是一个非常暴虐的人，不大可能为了免除百姓疾苦而至自杀身亡。他之所以要约刘邦单打独斗、一决胜负，很可能是出于一种计谋，因为以项羽的个人能力，打败刘邦简直就是易如反掌，不过刘邦也没有上当。当项羽失败逃至乌江时，万念俱灰、狼狈不堪，心中不免感慨万千，此情此景下重新唤起他可怜天下苍生，愿意以一己之死来结束战争的念头也有可能，但这顶多是项羽走投无路又放不下脸面时的一种自我安慰，将它视为项羽自杀的主要原因却是不妥的。
还有一种说法，认为项羽不是不想过江，而是根本没有机会过江。我国著名学者冯其庸在其文章《项羽不死于乌江考》中，详细论证了《史记》、《汉书》、《楚汉春秋》关于项羽之死的描述，指出《史记》有关项羽之死的全部文字，除《项羽本纪》中有“于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长檥船待”两处涉及乌江外，其余无一处写到项羽乌江自刎。反倒是明确提到：项羽“身死东城”，“使骑将灌婴追杀项羽东城”等。他还通过《括地志》和《江表传》等篇章作了关于地理位置的考察，经过实地查勘考证，项羽确死于东城，即今天的安徽定远县，此地离乌江有120千米。至于《项羽本纪》中两处涉及乌江的记述，冯先生认为是司马迁记叙上的错误，并导致了以后的以讹传讹。
这种观点得到了很多人的支持，计正山先生依据《史记》、《汉书》中的“灌婴传”，认为项羽并非在乌江“自刎而死”，而是在定远东城就被“搏杀而死”。垓下之围中项羽仓皇失措，带领八百兵马突出重围，往江东方向逃跑。长江以南是项羽的势力范围，是他发迹崛起的地方，即使在楚汉战争后期，衡山王吴芮、临江王共尉等依然服从项羽，听从项羽调遣，尤其是南楚临江王共氏，直到项羽死后仍忠于项王，抗拒刘邦。如果项羽顺利渡江，完全可以重整旗鼓、卷土重来，再一次击败刘邦。所以项羽的目标非常明确，就是渡过乌江，但逃至东城时被汉军包围，混战中即被灌婴杀死，而乌江离东城还有120千米，所以项羽根本没有渡江的机会，也不是自刎而死。
但这种说法同样充满了推测和猜想，遭到许多学者的反对。根据《太平寰宇记》等资料记载，两汉时期的东城县，是江淮之间的一个辖境广阔的大县。从现在定远东南的池河上中游地区，越过江淮分水岭，包括今滁县西南境、肥东东境、全椒西南境，直到今和县乌江的沿江一带。晋太康六年在设东城县界设置单独的乌江县。章学诚在《和州志补沿革》曾指出：“秦为九江郡之历阳及东城乌江亭地??晋太康元年属淮郡，其历阳及东城乌江亭地如故。”也就是说，在楚汉战争时期，东城是一个范围广阔的行政区域，乌江是包括在东城县内的，因此司马迁所说的“身死东城”与“乌江自刎”并不矛盾，而是为避免同义反复而使用的描写方法。
这样看来，项羽的确是死于乌江，司马迁所处的年代距离楚汉战争只有七十年左右，掌握了许多第一手资料，而且他治学严谨，在项羽之死这样的大问题上应该不会妄自猜测。而项羽之所以不肯过江而选择自刎而死，实在是一个性格悲剧。自大孤傲、刚愎自用、独断专行，缺乏忍辱负重的坚韧意志，是导致他失败的主要原因。他的死虽然显得慷慨壮烈，并为后人反复吟唱，但一代霸王就此了却一生却也让人扼腕叹惜
篇二：揭秘：楚霸王项羽不肯过江东真的是怕丢面子吗？
揭秘：楚霸王项羽不肯过江东真的是怕丢面子吗？
导读：作为一个叱咤风云的英雄人物，项羽在乌江自刎这一壮举，引起了历代诗人的无限情思。他们认为，项羽虽在斗争中失败了，但他死得壮烈，不失为英雄本色，因而，李清照在《乌江》中写到：“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”歌颂项羽是“人杰”和“鬼雄”。那么，你可曾想过，项羽他为什么会不肯过江东呢?是不是有什么难言之隐呢?
西楚霸王项羽在中国可谓是妇孺皆知的一位大英雄。关于他的传说更是数不胜数，其中更是以他自刎于乌江这一慷慨悲壮的事件最为出名，在民间流传甚广。然而关于他的死因，一直有两种截然不同的说法：一种是以南宋女词人李清照为代表，她在《乌江》中写道：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”对项羽那种宁为玉碎、不为瓦全的英雄气魄，做出了高度的评价和赞扬;另一种以唐朝诗人杜牧为代表的，他在《题乌江亭》中写道：“胜败兵家事不期, 包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊, 卷土重来未可知。”诗中句句写到项羽是一个缺乏自信和毅力的人，对他自刎的行径表示惋惜和失望。2000多年来人们也一直在寻找着项羽不肯过江东卷土重来的原因。 项羽是秦末农民起义的领袖，他为人有些刚愎自用，喜欢独断专行，这也是导致他在与刘邦对峙的过程中失败的原因。但根据最早的史料记录，项羽是因为失败，没有脸面再见江东父老，才自刎于乌江而不过江的。换句话说也就是中国
说到项羽就不能不提到他的宠妾虞姬，据传，项羽的自刎在很大程度上也受到了虞姬的影响。据《史记》记载，项羽被汉军围困于垓下，听闻四面楚歌，此时，“有美人名虞，常幸从，骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?’歌数阙，美人和之。”据汉初陆贾的《楚汉春秋》记载，虞姬当时拔剑起舞，并和歌曰：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”歌罢便挥剑自刎。项羽是个刚愎自用、死要面子的人，眼见自己最心爱的侍妾都已经被逼自杀，心中自然是既伤心，又羞愧难当，他的自尊心受到了严重的打击，再加上楚军伤亡惨重，所以当项羽带着残兵败将逃至乌江畔时，定会觉得自己羞耻难当，再无脸面去见江东父老，于是便不肯过江，自刎于乌江江畔。
还有一种说法是说并不是项羽不想过江，卷土重来，而是他根本就没有了渡江的机会。现今有学者研究认为，项羽当初并不是在乌江“自刎而死”，而是在定远东城就被“搏杀而死”。项羽带领八百兵马突出重围，仓皇出逃到江东方向，因为长江以南是项羽的地盘。而且他的那些部下还是非常效忠于项羽的，尤其是南楚临江王共氏，直到项羽死后仍忠于项王，与刘邦对抗到底。如果项羽能够顺利渡江的话，一定可以重整旗鼓、卷土重来，再一次击败刘邦的。然而历史是不会再给一次重来的机会。即使项羽想要渡江，可是逃至东城时就已经被汉军包围，在混战的过程中再被灌婴杀死，而乌江离东城还有二百四十华里，所以项羽根本没有渡江的机会。但这种说法也同样是人们的一种猜测和遐想，而且遭受到众多学者的反对。 但毋庸置疑的是项羽的确是死于乌江，因为司马迁的年代与楚汉之争仅有70年的历史，所以他更容易接近事情的真相，掌握到第一手材料。其实项羽之所以不肯过江而选择自刎而死，实在是与他的性格有着很大的关系，项羽是一个骄傲自大、刚愎自用、独断专行而又缺
乏忍辱负重的坚韧意志的人，这些才是导致他失败的主要原因。他的死因而显得慷慨壮烈，为后人所惋惜。
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篇三：论项羽悲剧结局成因
目 录
⑴绪论
人物简介 ?????????????2 ⑵正文
历史背景 ?????????????4 ⑶性格分析
个人英雄主义倾向 ???????5 勇武有余，谋事不足 ???????6 妇人之仁与妇人之见，不知用人之道
???????7
残杀无辜，缺乏宽宏大量的国君气度
???????10
⑷总结失败原因 ?????????13
绪 论 项羽（前232－前202）名籍，字羽，通常被称作项羽，中国古代杰出军事家及著名政治人物。中国军事思想“勇战”派代表人物，秦末起义军领袖。汉族，下相（今江苏宿迁）人。秦末随项梁发动会稽起义，在前207年的决定性战役巨鹿之战中大破秦军主力。秦亡后自立为西楚霸王，统治黄河及长江下游的梁、楚九郡。后在楚汉战争中为汉王刘邦所败，在乌江（今安徽和县）自刎而死。项羽的勇武古今无双（古人对其有“羽之神勇，千古无二”的评价），他是中华数千年历史上最为勇猛的将领，“霸王”一词，专指项羽。
就像李清照诗说的一样“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”但是项羽在中国这个历史环境下注定是悲剧英雄，他败于丑恶的人性，是丑恶的世人把他推向了死路。这个世界是个弱肉强食的世界，谁更凶狠谁就有生存权。即使你势力强大，就像强大的稀鲸也会被虎鲸吃掉。项羽就败在他不够狠。他对刘邦屡屡留情，致使养虎为患。历史往往是这样：出身高贵讲究礼仪的贵族会被出身卑贱善耍无赖的贱民所制服，蛟龙比制蟹虾。岂不悲愤。 善败与恶，这是历史的必然。
摘 要
西楚霸王—项羽(B.C.232-202),其一生充满传奇性及戏剧性, 项羽是一位英雄，这点不可否认。在钜鹿之战中，他身先士卒，所向披靡，号称西楚霸王而无人敢轻撄其锋。他是英雄，所以摆下鸿门宴又因其大丈夫行径而放虎归山；他是英雄，所以中了刘邦四面楚歌之计而自刎于乌江岸边。但他是英雄也是莽夫，他可以在战场上当者披靡却不懂得如何收买人心；火烧阿房宫，大火整整烧了三个月,咸阳城从昔日的繁华景象到如今的断垣残壁，这样咸阳人民情何以堪呢？残忍杀害二十万士卒性命的暴行也让他失尽了民心。然而就是这样一位争议性十足的历史人物，凭着手中之剑纵横天下，留给我们无限的猜想和探究。 Concubine - Xiang Yu (BC232-202), his life is full of legendary and dramatic, Xiang Yu was a hero, this is undeniable. Deer in the huge battle, he took the lead from victory to victory, known as King of Western Chu and no one dared to resist the light front. He is a hero, so placed under the Banquet, but also because of a real man acts and Fanghuguishan; he is a hero, so the plan for the embattled Liu Bang and Suicide in the Wujiang River shore. But he is a hero is Mangfu, he can battle Shang Dangzhe Pimi not know how to win public support; Metrical fire, the fire burned a full three months, Xianyang City, the downtown scene from the past to today's ruins, so that people feel then Xianyang it? The brutal murder of two hundred thousand soldiers lives so that he also lost the atrocities done by the public. But is such a controversial historical figure full, with the sword in the hands of vertical and horizontal world, and left us to explore the infinite conjecture.
论项羽悲剧结局成因
太史公撰《项羽本纪》，用他得意之笔记下了霸气十足的英雄项羽。这是一位生性快意，有真本领、真性情、真气概的英雄。风起云涌，用一种狂飙式的精神打破历史。然而，无情的历史却给了他一个悲剧的命运。豪迈与温情相并的性格使他没有成为历史的主宰者，而他，用撕破了的生命演奏了一曲英雄的悲歌。他是英雄，是个可爱可叹的悲剧英雄！
西楚霸王—项羽(B.C.232-202),其一生充满传奇性及戏剧性, 项羽是一位英雄，这点不可否认。在钜鹿之战中，他身先士卒，所向披靡，号称西楚霸王而无人敢轻撄其锋。他是英雄，所以摆下鸿门宴又因其大丈夫行径而放虎归山；他是英雄，所以中了刘邦四面楚歌之计而自刎于乌江岸边。但他是英雄也是莽夫，他可以在战场上当者披靡却不懂得如何收买人心；火烧阿房宫，大火整整烧了三个月,咸阳城从昔日的繁华景象到如今的断垣残壁，这样咸阳人民情何以堪呢？残忍杀害二十万士卒性命的暴行也让他失尽了民心。然而就是这样一位争议性十足的历史人物，凭着手中之剑纵横天下，留给我们无限的猜想和探究。司马迁
(B.C.145-86)都对他极尽推崇,甚至为不是帝王的他写下本纪,使他成为《史记》全书中最突出之人物,也因为司马迁的著力描写,项羽成了中国历史上典型的悲剧英雄.而司马迁的据事直书,不依成败论人,使後世的我们能以不同的角度更客观去看待历史人物,让我们不至於因个人的失败而否定其人.
〈项羽本纪〉是司马迁传记文学中的一篇杰作,他透过对项羽一生经历的记述,不但真实的再现了秦汉之际风云变幻的历史画面,而且也成功地描绘了项羽这一历史人物的典型性格.「鸿门宴」更是其中最精采的一段,它是项羽成败的关键.后世研究《史记》的书籍有很多,如韩兆琦《史记博议》就提到《史记》中的〈项羽本纪〉是最能体现《史记》悲剧精神的篇目之一,项羽所代表的是悲剧精神中的超越精神.魏聪祺在其文章〈析论项羽「略知其意,又不肯竟学」〉里不否认项羽的性格确实隐藏著失败的结果,但对於「略知其意,又不肯竟学」这句话,他提出不同的见解,在他的推论中项羽其实是一个禀赋优异,能闻一知十,触类旁通的人,绝非只是一个空有武力的莽夫而已.要了解中国史上最悲壮的英雄―项羽在经历一生的戎马倥偬後,如何在天命的安排下一步一步走向败亡的结局,下面，就从几个方面分析项羽悲剧结局的原因。
一、个人英雄主义倾向
西元前二三二年,项羽出生於下相(今江苏省宿迁县西南).项家为战国时代楚国的一个贵族家庭,其祖辈世代为楚国的高级将领,举足轻重.随著祖父项燕兵败为国殉难,楚王被俘,楚国败亡,仅存的项羽及其季父项梁可说是背负著「国仇家恨」.於是年仅十多岁的项羽跟随著叔父四处漂泊,相依为命,支持他们活下去的力量就是报仇雪恨,恢复楚国江山的决心.项梁对项羽的教育丝毫不敢懈怠关於项羽的年少时期《史记 项羽本纪》中有这么一段记载: 项籍少时,学书不成,去.学剑,又不成.项梁怒之.籍曰:「书足以记名姓而已,剑一人敌,不足学,学万人敌.」于是项梁乃教籍兵法.籍大喜,略之其意,又不肯竟学.透过这一段文字记载,隐约透露出项羽急躁,不耐烦的个性,但也同时可看出他具有十分强烈的企图心,而这个潜在的因子影响到他後来霸业的维持.而始皇南巡时项羽的一句“彼可取而代也”气魄恢宏，豪气干云。可一想象当时他那种蔑视的神情，与十足的霸气，这也是他自信与自大的综合表现。他完全可以自信，“籍长八尺有余，力能扛鼎，才气过人。”但他不该自大。自信使人成功，而自大使人失败。自大的人往往很难看清自己，也更难看清敌人，不知己亦不知彼。这是失败的潜在隐患。
而楚汉争霸的另一方刘邦却对自己认识得非常清楚和客观，对于项羽来说，这就非常危险了。而在以后的历史这种自大愈来愈多地体现为狂妄、骄傲、轻敌，且缺乏从善如流的王者气度。他认为只有自己做事是最完美.然而,一个凡事皆以自我为中心的人,别人自然难与他共事,这也是为何他会落得众叛亲离的原因之一.范增经常提醒他除了武术的修为外,在谋略的应用上也应有所精进,但项羽并不这样认为,他觉得谋略不过是一些琐碎的枝微末节罢了!他总以为战场上是以气力见真章,徒有智谋根本不足以取胜!这种似是而非的谬论常让范增觉得生气但又莫可奈何.从这里也可看出项羽冥顽不灵的一面. 项羽的个人英雄主义倾向已暴露无遗，不难想见我们的霸王在战场上叱诧风云的时候是多么英气勃发、所向披靡。但是历史需要的，这场中原逐鹿战中所需要的不是一个所向披靡的英雄，而是一个可以重新统一天下、安邦治国的君主。从这一点看来，似乎就注定了项羽终其一生不能称帝的原因。
篇四：爱的真谛
爱的真谛
一、对“爱”的理解
“爱”是一个令人感到温馨的字眼。芸芸众生，无论古今中外，贫富贵贱，男女老少，无不向往着被爱。这样，每个人都渴望被爱，但是每个人的爱又是那么有限，所以宇宙之中必定有一个充满着“爱”的主体存在，才使得我们人类能够爱好和平、和谐相处。这个主体正是上帝，他就是爱，是爱的本源，爱也是上帝的最高属性。 二、爱的颂歌分析
1、“爱是恒久忍耐”。
什么是忍耐？很多时候，我们觉得爱是一种很特别的感觉，非常浪漫，非常温馨；缺乏那感觉，就不是爱了。圣经跟我们的想法恰恰相反，保罗提出爱的第一个特征是什么呢？13：4说：“爱是恒久忍耐”，请留意：不只是“忍耐”，而且是“恒久”忍耐。这个词的希腊原文是指“长期受苦”的意思，可见，爱并不是索取，而是给予。我们看到很多弟兄姊妹无论严寒酷暑，风霜雨雪都坚持去教堂聚会，这就是忍耐，忍耐也在圣灵九果之中。
2、爱是有恩慈
什么是恩慈？是“做好人”的意思吗？见到乞丐便给他钱；见到老人家就让座给他，仅仅是这个意思吗？路加福音6：35说： “你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩和作恶的。”圣经用“恩慈”来描绘上帝的心肠，他对我们的态度和行为都是那么慈悲。马太福音5：43-48说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这段平行经文清楚地说：神爱他的仇敌。天龙八部中的乔帮主本是辽人，父母却无辜被宋人所害，爱妻也被宋人设计害死。后来辽国皇帝举兵侵宋，他身为辽国南院大王，本该杀宋人报仇雪恨，但是他却为了辽宋两国百姓的和平自杀身亡。这种恩慈的大爱在乔峰身上体现地淋漓尽致，每每看到这一幕，我都不禁潸然泪下······
3、 爱是不嫉妒；
什么是嫉妒？ 嫉妒是见别人兴旺心怀不满，别人有财富，恩赐而自己没有心中不高兴，并且咒诅别人衰败、贫穷、失去恩赐。对别人高于自己的成就，心里觉得不是滋味。保罗说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗12：15）很多的时候，我们能够做到与哀哭者同哭，看到别人丧失亲人，事业失败，家庭破裂，我们为其伤心，愿意为他们祷告，求神拿去他们的痛苦。但是与喜乐者同乐较难，当我们看到和我们同样在教会服侍的人，他们事业成功、家庭幸福、或者取得了某项成就，我们可能表面上会恭贺别人，但是心里面却不是滋味：我和他（她）一样，为什么我就不能够取得他（她）那样的成绩呢？所以主耶稣把嫉妒定为人败坏的罪性之一（参可7：22）。
圣经中嫉妒的例子。 我们最大的倾向是嫉妒，嫉妒不仅是心里的活动，他还会带出来行动，约瑟的哥哥们嫉妒他在父亲雅各面前受宠爱，就想杀害他（参创37：11）；犹太人因为嫉妒耶稣基督能够行神迹，医治病人，所以要把耶稣基督交给罗马巡抚彼拉多（参可15：10）；保罗在贴撒罗尼迦会堂传福音的时候，那里的犹太人嫉妒保罗的才能，找些市井匪徒，地痞流氓要抓保罗（参徒17:5）；箴言书上说的一点都不错：“心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。”(箴14:30)在圣经中告诉我们，嫉妒也是犯罪人类的一个特征：保罗说那些不认识神的：“满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”(罗1:29)
“爱是不嫉妒”，无论是亲人、仇人、还是教会的人，如果我们对别人怀有嫉妒的心，我们还是没有爱。
4、 爱是不自夸，不张狂
“自夸”是讲不切实际的空话，狂妄地自我吹嘘，以贬低别人；现在的年轻人都张扬个性，发
型、衣服和别人不同，发挥自己的特别之处，本没有什么错，但是张扬过头，就成为张狂了。 “自夸”、“张狂”都是骄傲的表现，骄傲有多种表现的形式，但与爱完全不相称。爱所关注的，是献出自己，不是表现自己。
上帝不喜欢自夸张狂之人，我们从历史中亦能汲取教训。西楚霸王项羽力能扛鼎，勇猛过人，但他却狂妄自大、刚愎自用，容不下像韩信这类的人才，以致于人才大量流失，；最后落得只能在乌江畔自刎，无颜面对江东父老。
我们应该效法保罗，夸自己的软弱： 人自夸都是夸自己的强项，满足内心中的骄傲，使别人羡慕，满足虚荣。而保罗自夸却是自己的软弱，缺点。“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。” (林后11:30)其实保罗是用另一种方式表明了他的坦诚与谦卑，我们每一个人在神面前都应该这样谦卑，坦诚，就会讨神的喜欢。
不要觉得我们很爱主，我们心中有爱，如果我们总是自夸、张狂，那我们心中还是没有主的爱，因为爱是不自夸，不张狂。
5“不作害羞的事”
圣经中对害羞事情的定义，指那些鲁莽行事，行事乖僻、羞耻的事、卑贱的事，比方说不孝敬父母、包二奶、受贿、陷害别人谋得私利、欺诈别人都是害羞的事，这一切都和爱相违背。我们的主是圣洁的，公义的，威严的，做害羞的事的人如果不悔改的话没有办法和上帝建立关系。
6、爱是不求自己的益处。
人都是以自我为中心。中国有句古话：“人不为己，天诛地灭”，形象地描述了人人都是为了自己。对权力和责任的态度，有这样两种人：一种是坚持自己的权利，这种人常常想到人家欠他们的；另一种是常记得他们的责任，这种人永远不会忘记他们欠人家的。今天如果大家都能少想到自己的权利，多想到自己的责任，很多问题都迎刃而解。当我们为追求自己的权利而失去爱心的时候，我们就远离基督徒的爱心。
什么是不求自己的益处？爱叫人行事不以自己为中心，只求使教会全体和别人得益。“不求自己的益处”这正是爱的核心(参林前十24，33)；信徒应当不自私，不求取对自己有利的事物，反之，却宁愿牺牲自己，以成全他人。爱是一种超越自私的行为：不要求优先，不求认可与赞赏，也不求别人的报答，这便是爱在人身上的记号。
我们也看到我们的学生会和各个班级的班委，他们默默地为学校事工费心劳力，奉献自己宝贵的时间，这就是“不求自己的益处”。 7、爱是不轻易发怒。
青年人刚刚开始独立生活，在充满矛盾的世界中，不可能万事如意，没有挫折，因此，要学会宽容。人们在发怒时，大多时候是在生别人的气。如果你能拥有一颗宽容的心，站在对方的角度看待问题，那么就会感到无气可生。三国演义中的周瑜因为气量小，经常发怒，心里容不下比自己才高的诸葛亮，最后哀呼“既生瑜，何生亮？”而英年早逝。位居蜀国五虎上将之一的张飞更因自己酒后怒打小卒，使小卒怀恨在心，在熟睡中被小卒一刀捅死。
爱是不轻易发怒的，如果你是一个容易被激怒的人，是没有爱的表现，并且发怒容易伤害自己的身体，损人而不利己。
8、爱是不计算人的恶。
圣经教导我们不计算人的恶，因为这就是上帝的爱；上帝一直都是这样爱我们，我们也当这样爱人。彼得前书4：5说： “他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。”谁是那位审判者呢？是主，不是我们。只有主才有资格审判人，而且这个审判是在将来的。圣经说不要计算人的恶，因为我们不该审判人，我们的主是公正严明的主，他会施行审判。事实是，我们的判断往往不够全面，不够公平。
如果我们心中还不能够饶恕别人，还在恨着别人，求上帝能够用他的爱化解我们心中的恨，使我们得到释放。
9、不喜欢不义。在圣经里, “义”不是一个人的道德行为怎样好, 那只是他的"果", 其"因"在于此人是跟上帝建立了和好的关系，在这种关系的前提下表现的行为被称为义的行为，“义的行为”说明他的内在信心的真实性、活泼性，信是有生命的信, 是实实在在的信, 即雅各书所指出的信。圣经中"义人"的概念, 无论是新约还是旧约, 都是"被神称为义的人",例如, 使徒行传中称呼哥尼流为"义人"。"义人"绝对不是在道德上毫无指责的人, 你会发现许多被神称为"义人"的人, 圣经都记载了他们许多的失败: 约伯, 摩西, 大卫, 以利亚, 参孙······ 还有很多很多。
不喜欢不义的人看到别人作错事或走错路时，心中不会因而有任何的喜悦。真正活出爱的人，必定弃绝一切不义的事，也为别人所行的不义感到难过。在争斗中的人，很喜欢见到对方的错处，揭发别人的私隐，然后加以排斥和攻击，这实在是有违爱心的表现。爱绝不会因别人的过错而沾沾自喜，借以抬高自己的身价。
10、爱是只喜欢真理。
什么是真理？“真理”指有关上帝的事。对于一切因真理而生的善行、美德、美名和成就，都极为雀跃(参腓四8)，绝不感到妒忌或因而自卑。“不义”与“真理”是对立的；不义是出于撒但，真理是出于上帝。“爱”喜欢真理，不仅喜欢自己行真理，并且也为别人所行的真理感到高兴。
11、凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
凡事包容。这句话也可能译为：“爱能隐蔽一切。”它的意思是不把人家的丑事隐恶曝露。宁可暗暗的把事情校正过来，而不公开斥责。更可能其意义包括爱能忍受侮辱，伤害，失望。爱能遮掩许多的罪(彼前四8)；看见弟兄的弱点，不是把他暴露，乃是将他遮盖。我们常会在无意中把别人的短处揭露出来；但若活在爱中，就必会谨慎言行。
凡事相信。（一）与上帝的关系：爱是信任上帝的话；凡是上帝的应许，都毫无疑问的等待完成。
（二）与人的关系：爱是时常肯定人家的优点，信任别人，如果我们不信任他们，我们使他们成为不可靠的人。“相信”指不怀疑，不猜忌；不但对神信靠，并且对人信任与接纳。在这里凡事相信不是相信任何的事情，轻信任何人的话。在这里面凡事相信的内容是：信任别人，相信别人有改过自新的机会，肯定别人好的一方面。
凡事盼望。 “凡事盼望”指常存积极而正面的盼望，不以消极的看法和态度来对待任何人事物，不轻易放弃希望。不把盼望放在别人和自己身上；我们的盼望乃在于神。
凡事忍耐。通常翻译为忍受，忍耐。实在说来，其真正的意义并不只是消极地忍受一切的精神。这字的定义为“在试炼中不折不挠的大丈夫气概”。爱能忍受一切，不只是消极的退避，而乃是获得胜利的坚忍，因为知道一个慈父的手永远不会使他的孩子流无用的眼泪。还有一件事要说的──当我们思想保罗所描写爱的质量时，我们都可以在耶稣身上见到。
12、爱是永不止息。上帝对我们的爱起始于亘古，因为他在万古之先就已经拣选了我们；上帝对我们的爱横贯于当代，从岁首到年终他都保护我们；上帝对我们的爱更在不远的未来，他
已经为我们预备了新城耶路撒冷，我们将在那里与上帝同在！
三、我们的使命。
弟兄姊妹，上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们要用我们一生的时光去学习爱，去践行爱，去享受爱，最终与爱同在！愿上帝祝福每一位弟兄姊妹，阿门！
篇五：关于葡萄的吃法的作文立意及范文
关于葡萄的吃法的作文立意及范文
关于葡萄的吃法的作文立意及范文
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
一串葡萄有很多种吃法：有人先吃好的，再吃坏的；有人先吃坏的，再吃好的；有人好坏一起吃，抓到哪个吃哪个；有人只吃好的，把坏的留给别人吃；有人只吃坏的，把好的留给别人吃；有人把葡萄榨成葡萄汁；有人把葡萄酿成葡萄酒；有人把葡萄晒成葡萄干??
要求选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。
一、看“要求”：“不要脱离材料内容及含意的范围作文”。这一句表明：只要不脱离材料范围立意都算对。这是新材料作文多角度立意的魅力所在。
二、高中以训练学生的抽象思维、理性思维为主，故而，议论文为佳。
三、别忘拟个简洁明了的标题。论点的唯一性、正确性，论证的严密性，语言、结构、论据、论证、字数、书写、原创诸方面不再赘述。
四、重点看观点的提炼。以立意下皆没跑题。
1、尊重差异，培养优良个性（从材料的整体看）；
2、看问题处理问题的方式不同，结果殊异（从材料的整体看）；
3、包容个性（从材料的整体看）；
4、角度与结果（从材料的整体看）；
5、生活态度（从材料的整体看）；
6、因人而异（从材料的整体看）；
7、懂得变通（从材料的整体看）；
8、懂得创新（从材料的整体看）；
9.懂得选择（从材料的整体看）；
10人生观、价值观（从材料的整体看）；
11对事物的选择反映了人的生活态度（从材料的整体看）；
12、懂得分享（从材料的部分看）；；
13、先苦后甜与先甜后苦（从材料的部分看）；
14、渐入佳境（从材料的部分看）；
15、个人至上与乐于奉献（从材料的部分看）；
16、懂得取舍，勇于放弃（从材料的部分看）；；
17、善于辨别（从材料的部分看）；
18、要有创新思维（从材料的部分看）；
19、人的地位，包括政治、经济、思想、具体环境决定人的选择（从材料的部分看）；
20、先吃好葡萄者乐观，但留下的只有回忆；先吃坏葡萄者悲观，但留有希望。（钱钟书《围城》里方鸿渐引西方哲学家的观点）
范文：
做出正确的选择 收获人生
同样的葡萄，不同的吃法，便可吃出百般滋味；同样的人生，不同的选择，于是成就万千世界。
人的生命是一个灿烂的过程，每个人都是世上的一个过客，要做怎样的过客，那是每个人的选择。”面对人生的一次次选择，我们应仔细思考，做出正确的选择。
同样是面对惨败，勾践与项羽却做出了截然不同的选择，一个是投降受辱，一个是宁死不屈，一个是卑微下贱，一个是豪气盖世，一个是苟且偷生 。然而结果是，一个是重登宝座，一个是身死江边，一个是报仇雪恨，一个是含恨而终。
同样是被剑锋抵住喉咙，勾践看到了黑暗中的光明，而项羽却只看到了自己的骄傲，于是两者做出了不同的选择获得了不同的命运，可以说勾践从一位小国君变成一时霸主在他忍辱偷生之时就已经注定，而西楚霸王的选择就只能让他变成江中水鬼。尺蠖之曲，
以求伸也。选择活就有希望，还可以让生命之花绽放。选择死，就丧失了任何可以翻盘的机会。
同样是面对诱惑，陶潜与秦桧也做出了不同的选择，一个驾车破旧的马车选择隐匿在柳树下，不为五斗米折腰，即使一场大火烧光了他所有的财物，他也依然选择不出仕，只为保留心中的那份傲骨。而秦桧为了自己的私利，不考虑国家民族的前途，杀岳飞，害忠良，让民族英雄含冤而死。让百姓被胡虏的铁蹄践踏。却永远钉在了历史上的耻辱柱上。君子爱财取之有道，当然我并不认可陶潜的作法，但是至少他没有害人，而秦桧却是把自己的快乐建立在无数人的痛苦之上，他必然要遭人唾骂。
往世如是，今世也如此。同样是读书，有的人选择为读书而读书，享受学习的快乐，有的人选择为生存而读书，希望通过知识改变命运，因而多了功利的味道。有的人为万众生灵而读书，胸怀天下，那么他就有无尽的动力。于是三种不同的选择就收获了不同的人生。第一种是热爱知识追求真理的人，他们或成为某一领域的大家，周身闪耀着真理的光辉，代表着人类的智慧；第二种则自私自利，或许也可成名富家，显赫一时，然而他们却自私自利，?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我幻煜露晃诠诩椅抟妗５谌质侨?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuaizuowen/" target="_blank" class="keylink">爱生活，无私奉献的人，他们或成为政治伟人，周总理的为中华之崛起而读书就是其中的典范，他们代表着人类的爱心。
小溪选择奔腾不息，才会有江河的奔腾咆哮，小树选择凌云而上，才会有直插云霄的气势。
人生答卷上的选择太多，也许我的选择并不完美，但它足可以影响人的一生。跬步人生正是这个道理。面对人生，我们要懂得适时作出明智的选择，这样我们才能收获美丽的人生！
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