地理雪心赋注释,图文

篇一：地理人子须知

人子须知资孝地理心学统宗

继江右山人徐善述 同著

凡 例

一1、是编为人子术，非为术家设，故凡不传之秘，一一敷陈口诀而作诗歌，以为不记诵便。

二、是编惟务通俗，俾易知识，初无意于组织文辞，以绚观美。是以直叙其旨而不嫌于鄙，详述其奥而不虑乎繁。即于前后之重复，辨证之琐屑，与夫照应不齐，言论肤浅，俱弗暇恤耳。

三、是编所收诸名地图，不过为释疑设耳。故于紧要相关处，援古证今，具图详说以发明之。其间或因论龙穴而略于于砂水，或因论砂水而略于龙穴，惟所重处特加详焉，其它莫能悉及。盖寸笺半简间，摹数百十里山川，乌可兼备哉！暗者或病其不类，缘识见不同耳。祝观物先生云：“图图图，模糊模糊复模糊。一人摹一样，十人画九图。”信哉！善观者当自得其妙，又安可按图索骥？

四、凡诸名地图，皆予兄弟足目所经涉者，或名师扦点，或课验不爽，或发越确应，必有明征可为法则者斯收之。否则，无征不信，何可泛收？

五、凡诸地图，必着其土名山向，某师所卜，及详所出人物官爵，不以琐屑自嫌者，固所以征其实迹，亦欲人子因此可以索微探颐，得意于笔舌之外，毋以是而反启疑议焉。

六、凡引用诸名师语，或称姓氏，或称书名，或称号，或称字，或止称某氏某公，从便也。其不著者，阙疑耳。多吾乡者，考据切实云。

七、凡折衷诸说是非，亦惟据于已验仙迹，及名师议论之长者取证也。

八、凡收诸名地图，既有叙说矣，又间有补义释义，及有传奇传疑者，或以取证，或以申明，非琐也。

九、凡设龙穴砂水诸图式，立法有不得不然者，但不可执泥耳。生山不与画山同，固有山水奇妙处，虽良工不能施其巧，在智者触类旁推可也。

十、凡名地，有远至数百年后而方有福应者，有近只数年而即有福应者，世俗多泥葬地后所生人方能受荫，即此太远太近，岂不荒唐哉？予兄弟初尝深疑，久而徧征，灼然不爽。盖骤发迟发，亦犹悟学有顿门渐门之义，渐发乃常理共知，不必辨。其骤发者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明验于世，不可谓无此理也。兹于编中所收诸地，惟取1 原本凡例，各条之间并无编号，仅以“―”分开，今为便于阅读，加上条目。

其眞是应荫者，不以年代远近拘，特书诸此，以告观者毋疑焉。

十一、不佞尝谓地学须致力三多，而究心地书不与焉。何谓三多？多参明师则传授眞而所闻博，多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历练精而眞见定。地书固已多览，然纸上陈言又在三多之外矣。且人子安能尽此三多？故于是编多载名图，俾人子精加綢绎，虚心详究，三多在其中。久之，自有心领神会，豁然贯通，而俗师浅巫莫能诳之，不于慎终之者有补矣夫！

十二、凡钜室，美地固非一穴。杨公所谓“众坟合力却成大”，又云“取众坟参互议”，斯确论也。故兹所收之图，有一家而二三地者，职此耳。 十三、地理家诸书繁浩，条绪多端，眞赝并列，未易悉辩。缘督仙翁所谓“得诀归来好看书”，确论矣！兹于编中撮其精当者，取以质证。或摘一二句，或采一二节，或间摭庶人之言，或备录一家之说，或断章而取义，或檃括以为辞，意在发明，非敢务博也。

编中曰右、曰按、曰已上、曰补议，皆理有未尽，而复申明之，特变其发语之辞耳。

自 序

择地一事，人子慎终切务也。孔子有“卜宅兆”之训，孟子谓“比化者无使土亲肤”，程子有“避五患”之戒，朱子谓“必慎必诚，不使稍有他日之悔”。圣贤垂教，其慎如此。钦惟我皇朝以孝治天下，迄今二百余年，圣圣相承，仁恩磅礴，大臣命妇，咸有恤典，亲亲之教，视古尤加。诚以生事死葬，礼之大焉。且事死如事生，而葬必虑夫亲魂之安危。又天性有不可解者，岂惟拘拘于彼术家所谓祸福之说哉！但化者既宁，则生者自昌。先正谓由根达枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先灵，不敢付诸术。读易之暇，因究其理，求其据且确者，尽安厝之诚，以塞人子当知之分，与夫分内之可为事耳。然天地大父母，则有生天地间者，皆吾同胞类也。吾不欲苟于窀穸以毕子职，而天下独非尽人之子与？矧推亲亲之爱，大无我之公，尤吾儒所谓理一焉者，其宁恝然于斯耶？于是忘其僭陋，与弟善述日加钻研，会诸说而折其衷，芟繁芜而归其要，合形势方位于一家，以龙穴砂水为四例，辑成一书，简易明切，颇有便于慎终者之探索。目曰《人子须知》，盖欲天下之为子者各亲其亲，而吾之所知不独为一人之知云。昔人谓刍荛之言，圣人择焉。苟自其人心之有知与不可不知者，须以求之，则于卜宅兆，避五患，以毕夫安厝之大事者，斯有以得其要领，而不为邪说所惑，庶上可以敷圣君贤相，泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙，厚本慎终之孝，亦国家孝治天下之一端，吾儒穷理尽性分内事也。若概视为术家之说，非予兄弟搜辑之本意矣。

嘉靖甲子孟春德兴山人徐善继书于双芝堂

予尝观宋儒牧堂蔡先生家训云：“为人子者，不可不知医药、地理。”惕然心动。不幸先君早逝，生无以为养，所可图者，惟宅兆一事耳。于是与季兄弃举子业，治堪舆家言。所过名山大川，古今陵墓，必周览久之而后去。更事师亦不啻数十人。如此者垂三十年，而后稍有端绪。夫术家妙契阴阳，明通观察，虽代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜峦头，言形势者辟方位，穿凿附会之说，与诋毁聚讼之谈，纷然莫可究诘。人子欲葬其亲，茫无所据，有遗憾者多矣。予窃取而权衡之，形势审于未穴之先，先天之本体也；方位察于倒杖之后，后天之妙用也。先天之体出乎自然，天也；后天之用尽乎当然，人也。体用不可偏废，天与人相峙并行，乌得执彼废此耶？乃以平昔所讲求经涉而有得者，定为成书。先列峦头之要，次附天星之法，形势方位，各有攸当，天人体用，

不相背违。俾孝子慈孙欲安其先灵者，不为偏见所误，命之曰《人子须知》。夫举千古不决之疑，而撊然兼总其全，僭越之罪，何辞可解？乃私心要在于资孝云尔，世当有谅我者矣。

嘉靖甲子孟春德兴山人徐善述书于怡怡轩

郢中重刻自序

不侫曩以先人襄事，与季兄究心堪舆家，间有一得，笔之为书，名曰《人子须知》。铅山见溪王君、书林余氏虽尝两刻，病其未备，每欲再订，弗暇也。辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。明年春，又知遇司空曾公，客郢两寅，颇多隙日。乃取前书绪正之。会季兄亦自荆南来，更相与讨论润色，删繁补遗，较昔所着，合者十又四五。录成，司空不鄙，校梓广传。第蠡测管窥，极知不可以为训。念吾兄弟，自少遨游四方，今颠毛种种矣。三十年间，心力尽在此编。敝帚千金，不忍遽弃耳。或诮余尝从荐绅谈性命之学，何屑屑于此，迷而不返？余谓西山先生父子及草庐吴公，皆儒者宗，尝着《发微论》，发挥《玉髓》，删定《葬书》，君子不以此少之。即朱子所上《山陵议状》，有味哉其言之也！且送终，人子大事，而付之庸师之手，天亲之谓何？余为此举，凡以共子职而已。天下岂有无亲之人哉！敬与为人子者共之。高明之士，窜定纰缪，出特见以相长，尤所愿也。 万历癸未春月吉旦山人徐善述书于郢中之阳春书屋

引用诸名家堪舆书目

《青囊经》书》。按：世言堪舆家为青囊术，盖祖此耳。

《青乌经》子着。

《搜山记》仙着。

《赤霆经》子房着。

《六甲配卦图》房着。

《狐首经》名氏。郭璞《葬书》所引之《经》即一也。

《锦囊经》山蔡文节公订定，草庐吴文正公删定。

《捉脉赋》遇异人指牛眠穴，位至三公。今催官说始此。

《小卷阴阳正要》淳风着。

《大衍历分度》行禅师着。

《理气心印》丘延翰着。

唐亚父闻喜唐内供奉一唐司天李晋太尉长沙公鄱阳陶侃着。侃将葬母，失牛，即《葬书》，晋參军河东郭璞着，宋西按：曾葛溪谓得之沉氏万卷楼中，无作者汉京汉留侯张汉朱桃秦青乌秦之隐君子体易而作，陈希夷注释称《天机

《雪心赋》章贡卜则巍着。

《疑龙经》、《撼龙经》、《画策图》、《策四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》救贫仙，南唐时人，曾文辿师也。

《心镜》、《寻龙记》、《阴阳问答》文辿着。

《一粒粟》诚意伯批注。

《游氏家传启蒙》潜，国师何令通婿也。

《金锁秘诀》辿，隐居西华山。宋征不起，赐号希夷先生。

《黑囊经》一云杨筠松着。

《洞林秘诀》、《寻龙入式歌》凤着。

《葬经》六卷吉着。

《龙经》三卷着。

《太华经》许亮着。

《拨沙经》和着。

《吴氏家传口诀》师吴法旺子，受业陈希夷先生。

《玉髓眞经》道陵三十三代孙。蔡西山先生增发挥。

《吴公解义》心印。

《龙格通玄歌》、《吴氏秘诀》着。克诚子。

《泄天机》前廖着，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述，重峦头；后廖著述，重天星。后廖乃张公

道明为虔倅时拔者，卒传吴氏学前廖瑀着。按：元曾葛溪《俯察要览》云：“有两廖瑀，前廖乐平人，后廖雩都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本俱宋国师景鸾批注宋国师张子微着。子微名洞玄天师，张五代德兴吴克诚着。诚，南唐国陈亚太华眞人左仙隋肃范越五代范越凤着。五代陈抟着。抟，字图南，豪州人，受业曾文南唐佥判新安游潜着。杨筠松着，刘雩都曾俱赣州杨筠松着。筠松名益，号唐昭文馆学士。

后廖

马仙着。荆门州马仙观有台《阴契阳符》、《师门心法》、《金精口诀》、《怀玉经》、《赤人图》禹着。 《司马头陀水法》基尚存，即其成道之所也。

《发征论》家，惟明鄱阳方伯余佑注本最善。

《囊金》谦着，新安谢子期批注。

《光明大照图》士着。

《催官篇》、《旅寓集》布衣子。后修眞太乙峰下，世传仙去。

《玄树经》斗南着。

《海底眼》头着。

《分金断诀》韶着。

《三寶经》子逸着。

《阴阳正源》张眞人着。

《堪舆要约》兴傅伯通着。

《大理歌》德兴人，与伯通同师廖金精

南宋国师邹仲容着。容，名宽，南宋国师德宋德兴紫琼珏斋谢厉伯刘白宋浙右方宋赖文俊着。俊官建阳，弃职浪游，号司马大一名《心经》，上牢刘宋闽蔡牧堂先生着。觧注十数。

篇二：06《雪心赋》原著解析(卷三)

卷 三

追寻仙迹，看格尤胜看书；

徐注：仙迹者，乃前贤地仙所作之遗迹也。后学者虽知书诀，务要登山覆看往旧仙迹，是何龙穴，如何取舍，思过半矣。杨公云：“劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。”

奉劝世人，信耳不如信眼。

徐注：徐试可曰：“世人求地，但闻众人浮论，言吉便云吉，言凶便云凶，此信耳而不可凭也。”信目者，不从众论，专请明师，再三往观。龙穴果真，即众论不取而独用之；龙穴果假，即众论同取而独弃之，此用目而可信也。信耳取决于庸众，信目独取决于已。故云信耳不如信目。旧讹改正。

孟注：仙迹，前辈地仙所作的遗迹也。格，即先迹格式也。耳者，耳所闻也。眼者，目所见也。 言今之学者虽知书诀，然无实据，须要追寻仙迹是何龙穴砂水？如何作用？则看此格式愈多愈细愈久愈精，故尤胜于看书也。杨公云：“劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。”我故奉劝人人如随声附和而信耳之所闻，不如亲看其格而信眼之所见者，为有得也。盖耳所闻者未必真，而眼所见者斯有据。《龙经》云：“看格多时心易晓，见多胜耳千回闻。”是也。

山峻石粗流水急，岂有真龙；左回右抱主宾迎，定生贤佐。

徐注：山险峻，石粗恶，水倾泻，则气散而不聚，岂有真龙融结耶？龙虎回抱，宾主相迎，斯为吉地，必产贤良，以佐明主。

孟注：言地理贵于信眼者，如见山险峻石粗顽而水又急流倾出，则山水之形势凶恶极矣。岂有真龙居此哉？如见左山回还右山绕抱而主宾两主又趋相迎顾，则局势全美矣。必结吉地，定生贤臣以辅佐圣主矣。

取象者必须形合，入眼者定是有情；

徐注：取象呼形，必须相合，然后为真。入眼者，谓其形势秀丽，四顾周遮，入人之眼如此，定是山水有情矣。

孟注：象，物象也。形，穴形也。

言看格而取象于物，必须有以合穴之形；形象既相合而入吾眼，则定是有情之穴而为真吉矣。若形象不相合而安有所比拟，则失其穴情之真，是不善看格者矣。

覆看富贵之祖坟，必得山川之正气。

徐注：覆富贵家之地，必得龙穴之真，山川之正气。

何时兴，何年废，鉴彼成规；

徐注：凡龙脉之来，节数不等，或奇或拙，以致兴废不常者，以步山之法验之，则何年兴废，皆可知矣。然节有长短，应有远近，故凡若贵、若贱、若福、若祸，一以前贤旧坟鉴之，必响应而不谬矣。故经云：“景纯教人覆旧穴，此说昭昭能破昏。”

某山吉，某山凶，了然在目。

徐注：某山尖秀主贵，某山方圆主富，某山粗恶斜飞，主出军贼、逃亡之类；或出于子午卯酉之上，主子午卯酉生人应之，祸福亦当其年。明目者，了然于目中矣。

孟注：承上言。真龙结穴，自有形势之足观，故覆看富贵之祖坟，必得山川之正气，其山水必秀丽和平，其左右宾主必相顾，其形象必符合而有情，与寻常不同也。至来龙节数之美恶，应于何年兴旺，何年休废，则彼此有已成之规模，可以为鉴。如某山吉而主吉，某山凶而主凶，历历观之，亦了然在目中矣。所谓“看格尤胜看书”者，此也。

水之祸福立见，山之应验稍迟。

徐注：山则永年静物，祸福应之稍迟，水则日夜流动，吉凶应之必速。此并结上文，言人家富贵祸福，皆由山川吉凶而应之也。

孟注：承上言。山有吉凶，水亦有吉凶。然水之吉凶而祸福应验立见，山之吉凶而祸福之应验则稍迟下焉。盖水为动物，故应速；山为静物，故应迟也。然论动静之理，固是如此，若观上文云“山有恶形，当面朝来者，祸速；水如急势，登穴不见者祸迟”，尤宜参看。

地虽吉而葬多凶，终无一发；

徐注：龙脉虽吉，而葬不得正穴，或打破天罡而伤龙，或扦合水而脱气，或有破败翻斗之患，立向浅深之非，是皆葬凶，永无发福之理。

穴尚隐而寻未见，留待后人。

徐注：天之生人，地之生穴，苟非其人，则穴将隐而不显，得而复失。虽得吉地，或不遇明师，不识其穴，皆福分之未至，以致于斯。若似有神物护持，致穴潜隐，留待后人也。

孟注：此言葬多凶者，谓失其穴，或得穴而上下左右浅深不合其法，及立向有差而年方不通利也。

言山水固有吉凶，然亦有人家祖地形势虽吉，而安葬之时或非其穴，或不合法，或立向不正，或年方不利，多犯此凶者，则终久无一发福也。至有遗穴尚隐而搜寻未见者，是乃天珍地秘，留待后人之有福德者而与之，又不必勉强寻之也。此下至“按图索骥者，何晓皆看格之义也”，当合为一段；谢氏分“毋执已见”以下为论后龙者，非也。

毋执己见，而拟精微；

徐注：精微之理，至难知也，必参详众见，以拟精微，不可偏于一己之见也。 须看后龙，而分贵贱。

徐注：富贵贫贱，皆系乎来龙。观龙之贵贱，则知吉凶之重轻。龙身木星、火星带印剑而来，此系贵龙，必结贵地。龙身土星、金星，带仓库而来，必结富地。急硬孤死，此是贱龙，不结地也。

孟注：承上言。覆视人家祖地，其中吉凶之应验、穴情之隐藏，固有精微之理，然亦有来历可考，不可执一已之见，只就到头一节而拟议之，须看后龙而分其贵贱，则有实迹之可据也。盖贵贱出于来龙，未有龙贵而穴不贵、龙贱而穴不贱者也。故覆视旧坟，原与寻地同法，当先看来龙，次察穴情，次察堂局及龙虎、朝案、罗城、水口，渐渐合法，则为福荫所基无疑，否则发福咱由此也？故下文详言之“非止看后龙而已”也。今术士登更断祸福，不看来龙，则是术数之学唯知入坟断法，祸福虽验而非覆视之正理，所谓“善断者不能善葬”也。

三吉钟于何地，则取前进后退之步量；

徐注：三吉，贪巨武也。前进，自穴而步水；后退，自穴而龙身。量龙，自穴中起一步，退一步，看龙节数以定吉凶，遇三吉星，此代必发。量水，自穴中起一步，进一步，定水之吉凶，如步数上遇深潭停潴之处，此数年财旺，则吉；如上遇飞走急泻之处，此数年乎必凶。

劫害出于何方，则取三合四冲之年应。

徐注：董氏曰：“劫害者，言堂局中有凶山、凶水。”其说有数端，一者天门不可山高水射。二者凹风射穴。三者直斜之水冲割明堂。四者山脚尖利冲射。五者山形粗侧高大压穴。其凶水凶山，要看在何方，定其灾祸。三合者，寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰也。四冲者，子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未也。此地支三合四冲也。天干三合者，乾甲丁，坤乙壬，巽庚癸，艮丙辛。四冲者，甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有凶山、凶水，则主寅午戌及子午冲合，生人应之，灾祸亦当其年。如其方有吉山、吉水，发福亦然。吉凶倒同前推之。

遇吉则发，逢凶则灾。 徐注：此结上文，遇吉山、吉水，必主发福；遇凶山、凶水，必见生灾。

孟注：此三吉，宜就龙身尖圆方星体而言也。山以尖方圆为吉，水以堂中窝聚及泽潭池湖湾环淳潴为吉。此以三吉而该山水者，以水之吉犹山之吉也，不可以贪巨武为三吉，若以贪巨武论山，则犹是尖圆方之形；若以贪巨武论水，则又是九星卦例之说，非卜氏立言之旨也。前进，步水也，是水自穴前起一步进一步。后退，步龙也，量山自穴中起一步退一步，一步三年，十步一世，此步数上后过龙身吉星主此代发福，前过堂中吉水主此代发财。劫害，指凶砂凶水言。三合者，申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑也。四冲者，子午卯酉四正、寅申巳亥、辰戌丑未四隅也。六十卦附在地支内论，如亥卯未三合，则以乾甲丁附之；如寅申相冲，则以坤艮附之之类也。如午上有凶砂凶水，主寅午戌年并子午年冲有凶，或本年生命人应之之类。若有吉砂吉水，其福应余然，余仿此。

言看后龙，须看三吉之星钟于何地，则取前进后退之步数以量之，以验其福在何代也。又观劫害之杀出于何方，则取三合四冲之年分以推之，以其验凶应何时也。盖遇吉星必发福，逢凶杀则必生灾，亦理之必然也。然步龙步水以验其发福之迟速，又当看龙气之缓急、砂水之宽紧，合龙穴砂水而总论其迟速，其应验更准，此又不可不知也。故下文“紧拱、宽平、天关、地轴”数句皆是辅足此意。

山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵祖宗之高厚。

徐注：山谷之地，山大水小，不相称，须要堂局宽平，不见水小也。平洋之地，水大山小，不相当，贵祖宗山高大以称之也。

孟注：承上言。水山吉凶应之，因有验法，又当看其山水相称何如？若山大水小者，水不称山矣。须要堂局宽平阔正，不见水小为称也。若水大山小者，则山不称水矣，贵乎祖宗山高而且厚，方有以称水之大，亦犹子弱母强，不畏人欺也。若祖山太远，不能称水，须高筑罗围，大堆坟冢，以称水局可也。

一起一伏断了断，到头定有奇踪；

徐注：陶公云：“山谷则一起一伏，平地则相牵相连。”断而复续，续而复断。起伏相仍者，乃剥换星辰而来，到头必结奇异之大地，故曰定有奇踪。

九曲九弯回复回，下手便寻水口。

徐注：面前水如之玄九折，去而复回，是曰洋洋悠悠，顾我欲留，有眷恋之情也。更要水口山重重交锁，则主发福久远。

孟注：到头，入首也。下手，逆水砂也。九曲九湾，言其水之曲折也，不必泥定九字。

承上言。山水固欲其相称，又当看其形势何如？若后来龙势一起一伏，断而又断，则是活动退却之极，到头定有奇异之踪，而非寻常之地可知也。若面前水势九曲九湾回，而复回，则是眷恋有情极矣。又须下手砂头逆关，使水环抱，出口方为有益。故看格者，必于下手便寻水口，看其关截何如？若水屈曲有情而下关不紧，亦为泄气。诀云：“未看后龙来不来，且看下关回不回。未看结穴稳不稳，且看下关紧不紧。”是也。

山外山稠叠，补缺帐空；水外水横拦，弓圆弩满。

徐注：稠叠，多也。若穴之四顾，或有四缺，得外山稠密，补帐空缺，自然有吉矣。随龙水之外，又得溪涧水横过，关阑如弓之湾抱，主发福久远。

孟注：稠，密也。叠，重也。弓圆弩满，言水湾抱如弓、弩上弦之形也。

言山水既吉而局内山之外复有群山稠叠，则是补其缺而帐其空，其地愈吉也。明堂水之外又得外来大小横过阑截，如弓之圆，如弩之满，则湾抱有情，其地愈有关锁而气全。

紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。

徐注：旋，转也。踵，足跟也。董氏曰：“左右财禄之山拱抱，主发福极速，未转足即发。”朝案宽舒，堂局平正，四山围绕，并无空缺，只见众水洋洋来朝，此堂局之善也，必结大地，主发福悠久也。

孟注：旋，转也。踵，足跟也。悠，远也。

言山水既有赙，又当看其局势之宽紧何如？若局势紧拱者，则风藏气聚，不待转足而富矣，极言其发福之速也。若局势宽平者，则气象宏大，其发福必深远而无穷矣。

修竹茂林，可验盛衰之气象；

徐注：宅墓之傍，茂林荫庇，则昌盛之兆。竹木衰朽，主人财衰败之兆。夫地以石为骨，以土为肉，以水为血，木为毛发，骨肉盛则龙气旺，而毛发茂。观外而知内，则吉凶可以预验矣。

天关地轴，可验富贵之速迟。

徐注：天关，即天门也，水来之处有奇山异石。地轴，即地户也，水去之所有圆墩横锁，石印也。近而见者，发福必速；远而不见者，发福必迟。

孟注：承上言。福应不但山水为然，即人家墓侧若有竹木茂盛遮荫周密，亦主人家兴旺。《青乌经》云：“草木郁茂，吉气相随”是也；若凋零枯槁，必主人财心腹之患败，故可以验盛衰之气象也。盖地以石为骨，土为肉，水为血，草木为毛发，其相关有必然者，故可以此为验耳。至天关地轴，亦可以验富贵之速迟。盖上有天关，则能止来水之性，至致急直冲激，引散内气；下有地轴，则能截去水之势，今则左转右转，反气归堂，而局内自然气旺，定主人富贵，故或宽或紧，或远或近，亦可以验富贵之或速或迟而不差也。

然天关地轴，其说不一。《九星赋》以过峡两边石龟石蛇为天关地轴；洪理青以日

月、捍门、金土龟蛇为天关地轴；《左仙经》以北辰圆墩印为天关地轴；张子微以主山背后左右分出一龟一蛇为天关地轴，又以结穴龟蛇相会为天关地轴；徐氏以山之出脉两旁有夹送奇石为天关地轴；谢氏以天门地户为关轴，皆随意取用，未有定论也。唯《真龙宝经》云：“用有真龙洲渚岛与石印之处各以流水分绕，一左一右，名应阴阳，应在上为天关，下为地轴。”基说始为明确。谢氏天门地户之说，难似近理，亦未知天门有关，地户有轴，乃奇山异石镇塞于水中也。读者详之。

牛畏直绳，

徐注：土牛者，穴也。不宜水路如绳直牵，牵则不住，主少亡退败之象。《水镜经》云：“牛住关中切忌牵，牵他角上退庄田；牵着鼻里官纷起，牵他眼目法场前。”杨公又云：“土牛不住误人贫。”是也。

虎怕暗箭。

徐注：徐试可曰：“此‘虎’字借譬之辞，指龙穴而言，非指右砂也。来龙过脉，或有山脚尖射其腰，或有流水急冲其背，此皆谓暗箭，最能破散生气，宜防之也。故云虎防暗剑。即龙穴忌山水激冲之说也。旧讹改正。

【解说】牛畏直绳：徐本原著作“平要直绳”，明显笔误。今改作孟本“牛畏直绳”。

玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头。

徐注：穴前余气抽长，左右不包，谓之吐舌。《穴法》云：“玄武嘴长高处点。”宜工力以裁之。前山切忌崩裂，破碎、槽坑等状，必主生官灾、横祸。 穴前忌见深坑，臂上怕行交路。 徐注：穴前有深坑，名曰阴泉，是无余气也。《烟霞赋》云：“卒死早亡，多因坑深岩窄。”龙虎臂上忌行交路，名曰交刀，又谓之绳索，主有杀伤、自缢之患也。

孟注：牛者，土牛，即穴也。直绳者，穴前水出直牵如绳也。虎，即右白虎也。暗剑者，虎砂背后或山脚尖射，或流水直冲如暗剑也。青龙亦防之。玄武，主山也，穴前余气拖长谓之吐舌。朱雀，朝案山也，顶面缺陷，谓之破头。臂者，龙虎两砂如人之手臂也。交路者，交叉之路也。

言覆视旧坟，又当看其两旁之形势何如？如穴前水出，畏其直牵，牵则气泄，主有退败；虎砂背后防有暗剑射，射则主有病伤；玄武余气不宜拖出如吐舌，有此则主官非；朱雀顶面切忌破裂，有此则主横祸；穴前忌见深陷之坑，见之主有投河跌伤之患；臂上怕行交叉之路，名曰交刀，行之主有杀伤自缢之灾。此数者皆形势之不吉者也。龙真穴的，须加作用之工，裁截培补亦可转凶而为吉也。

上不正而下参差者，无用；

徐注：上欹斜不正，则脉不来。下长短不齐，则脉散乱，名倒挂棕榈也。

左空缺而右重包者，徒劳。

徐注：徐试可曰：“此指水势倒左者言也。水即流左，须得左砂环抱，使气之聚，方成吉地。今既左边空缺，而右虽重抱，则下手无关阑，必不结地，徒劳神耳！水到右者，依此推之。”旧讹改正。

孟注：参差，不齐之貌。

言观地之形势，又当看其上下左右何如？如若山上欹斜不正，则不成星体，而山下

篇三：雪心赋

第一章 山川理气 盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。 一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。 由智士之讲求，岂愚夫之臆度。 体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山自本自根，或隐或显。 胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。 地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。 第二章 地理要略 古人卜宅，有其义而无其辞。后哲着书，传于家而行于世。葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。 惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。 布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。 迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。 汩汩水长流，自本根而分支分派。 入山寻水口，登穴看明堂。 岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。 立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。 必援古以证今，贵升高而望远。 辞楼下殿，不远千里而来。 问祖寻宗，岂可半途而止。 祖宗耸拔者，子孙必贵。 宾主趋迎者，情意相孚。 右必伏，左必降，精神百倍。 前者呼，后者应，气象万千。 辨山脉者，则有同干异枝。 论水法者，则有三叉九曲。 卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。 将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。 知之者，不如好之者，毋忽斯言；得于斯，必深造于斯，盖有妙理。 第三章 论山水本源 要明分合之势，须审向背之宜。 散则乱，合则从，群以分，类以聚。 是以潜藏须细察，来止要详明。 山聚处，水或倾斜，谓之不善。 水曲处，山如散乱，谓之无情。 取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。 就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。 诀以言传，妙由心悟。 既明倒杖之法，方知卦例之非。 山本静，势求动处；水本

动，妙在静中。 静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。 众山止处是真穴，众水聚处是明堂。 堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。 更看前官后鬼，方知结实虚花。 山外拱而内逼者，穴宜高。 山势粗而形急者，穴宜缓。 高则群凶降伏，缓则四势和平。 山有恶形，当面来朝者祸速。 水如急势，登穴不见者祸迟。 趋吉避凶，移湿就燥。 重

重包裹红莲瓣，穴在花心。 纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。 前案若乱杂，但求积水之池。 后山若嵯峨，必作挂灯之穴。 星以剥换为贵，形以特达为尊。 土不土而金不金，参形杂势。 木不木而火不火，眩目惑心。 盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。 金清土浊，火燥水柔。 木之妙无过于东方，北受生而西受克。 火之炎独尊于南位，北受克而东受生。 先破后成，多是水来生木。 始荣终滞，只因火去克金。 木为祖，火为孙，富而好礼。 金是母，木是子，后必有灾。 水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府

名高。土旺牛田，木生文士。 水星多在平地，妙处难言。 火星多出高山，贵而无敌。 木须有节，金贵连珠。 所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。 虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。 德不孤，必有邻，看他侍从。 眼不明，徒费力，到底糢糊。 五星依此推，万变难以枚举。 第四章 论水法 论山可也，于水何如。 交锁织结，四字分明。 穿割箭射，四凶合避。 撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。 发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。 所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。 垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。 元辰当心直出，未可言凶。 外面转首横栏，得之反吉。 以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。 水才过穴而反跳，

一文不值。 水若入怀而反抱，一发便衰。 水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。 交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。 耸拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。 水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。 第五章 论龙脉 水固切于观流，山尤难于认脉。 或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。 星散孤村，秀气全无半点。 云蒸贵地，精光略露一斑。 耸于后，必应于前；有诸内，必形诸外。 欲求真的，远朝不如近朝；要识生成，顺势无过逆势。 多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。 会之于心，应之于目。 三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。 死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。 弃甲曳兵，过水重兴营寨；排枪列阵，穿珠别换门墙。 游龟不顾而参差，是息肩于传舍。 连珠不止而散乱，似假道于他邦。 滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。 若见土

牛隐伏，水缠便是山缠。 或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。 水外要四山来会，平中得一突为奇。 细寻朝对之分明，的要左右之交固。 堂宽无物，理合辩于周围。 水乱无情，义合求于环聚。 当生不生者，势孤援寡。 见死不死者，子弱母强。 鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定。 蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。 仿佛高低，依稀绕抱。 求吾所大欲，无非逆水之龙。 使我快于心，必得入怀之案。 蜂屯蚁聚，但要圆净低回。 虎伏龙蟠，不拘远近大小。 脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。 来则有止，止则或孤，须求护托。 一不能生，生物必两。要合阴阳。 有雌有雄，有贵有贱。 其或雌雄交度，不得水则为失度。 倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。 可喜者龙虎身上生峰，可

恶者泥水地边寻穴。 出身处要列屏列障，结穴处要带褥带裀。 当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。 犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星；骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。 亦有穴居水底，奇物异踪；更有穴在石间，剥龙换骨。 水底必须道眼，石间贵得明师。 岂知地理自有神，谁识桑田能变海。 骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。 或龙去虎回，或龙回虎去。 回者不宜逼穴，去者须要回头。 荡然直去不关栏，必定逃移并败绝。 或有龙无虎，或有虎无龙；无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。 或龙强虎弱，或龙弱虎强；虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。 莫把水为定格，但求穴里藏风；到此着眼须高，更要回心详审。 两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。 东宫窜过西宫，长房败绝；右臂尖射左臂，小子贫穷。 最宜消息，无自昏迷。 相山亦似相人，点穴犹如点艾。 一毫千里，一指万山。 若有生成之龙，必有生成之穴。 不拘单向双向，但看有情无情。 若有曲流之水，定有曲转之山；何用九星八卦，只须顾内回头。 莫向无中寻有，须于有处寻无；或前人着眼之未工，或造化留心以褔善。 左掌右臂，缓急若冰炭之殊；尊指无名，咫尺有云泥之异。 傍城借主者，取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。 大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。 横来直受，直来横受，更看护缠。 须知移步换形，但取朝山证穴。 全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背。 内直外钩，尽堪裁剪，内钩外直，枉费心机。 勿谓造化难明，观其动静可测。 辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀，枉误世人。 细看八国之周流，详察五星之变化。 截气脉于断未断之际，验祸

福于正不正之间。 更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。

若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。 石骨过江河，无形无影。 平地起培塿，一东一西。 当如沙里拣金，定要水来界脉。 平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消详，务要登高作穴。 穴里风须回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕冲心射胁。 土山石穴，温润为奇；土穴石山，嵯峨不吉。 单山亦可取用，四面定要关栏；若还独立无依，切忌当头下穴。 风吹水劫，是谓不知其所裁。 左旷右空，非徒无益而有损。 石骨入相，不怕崎岖；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。 过峡若值风摇，作穴定知力浅。 穴前折水，依法循绳，图上观形，随机应变。 穴太高而易发，花先发而早淍。高低得宜，褔祥立见。 虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。 枕龙鼻者，恐伤于唇；点

龟肩者，恐伤于壳。 出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿。 举一隅而反三隅，触一类而长万类。 虽然穴吉，犹忌葬凶。 立向辨方，的以子午针正。 作当依法，须求年月日之良。 山川有小节之疵，不减真龙之厚褔。 年月有一端之失，反为吉地之深殃。 过则勿惮改，当求明师；择焉而不精，误于管见，谓凶为吉，指吉为凶。 拟富贵于茫茫指掌之间，认祸褔于局局星辰之内。 岂知大富大贵，而大者受用，小吉小褔，而小者宜当。 偶中其言，自神其术。苟一朝之财贿，当如后患何！谬千里于毫厘，请事斯语矣。 追寻仙迹，看格尤胜看书；奉劝世人，信耳不如信眼。 山峻石粗流水急，岂有真龙，左回右抱主宾迎，定生贤佐。 取象者必须形合，入眼者定是有情。 但看富贵之祖坟，必得山川之正气。 何年兴，何年废，鉴彼成规；某山吉，某山凶，了然在目。 水之祸褔立见，山之应验稍迟。 地虽吉而葬多凶，终无一发；穴尚隐而寻未见，留待后人。 毋执己见，

篇四：地理入门的宝典

地理入门的宝典

清朝 袁守定

自 序

郑夹漈作通志载。相冢、青

清朝 袁守定

自 序

郑夹漈作通志载。相冢、青囊等书。马端临文献通考载入五狐首等书。凡数十种。皆形家言也。朱子山陵议状亦谓。当召术士择吉。士以奉衣冠之藏。而蔡西山、吴草庐诸儒。皆精究其理。而订正之。其事久。为格物致知老所不讳矣。夫世之营地老。其道有二。仁人孝子。知养生不足以当大事。惟送死可以当大事。凡世有其说。力有可致。皆尽心竭力而为之。以求免吾亲为风蚁、水泉之所侵蚀。必使无遗憾焉。而后止此一道也。富家巨室挟其赀货。广招青乌之徒。商山论水。竭登涉之劳。以求之。以冀为子孙百世之福。此又一道也。不知地理如不效也。则尽人求之可得也。地理如果效也。则必有大力者主之。非富民赀货之力可求而得。使可以财贿。求而得之。而因得食地之报。以如其所期。造物何无主如是哉。然则。均之营地也。其为安亲骸而营之。与觊世福而营之。义利之介有不容不辨者矣。余年近五十。涉猎经史百冢。一不能得其岸。略安知地理。岁壬申了先太孺人大故。括阴阳家书百十种。穷年读之。渐渐得其义要。渐渐观其会通。渐渐穷其变态。力之所注。旨趣旋生。至欲徙业焉。而不能自己。益知前世通儒。精知博究。不以为小道而弃之。有旨也。然代远。风微书缺。有闲所及见老。才近世通传诸书。而郑志马考中所载。相冢八五之类。多不可复见。为可惜矣。余既有所卜。以安太孺人。而乡之人相与胡卢之以为不似。余闻而应之。曰。凡所以为是者。求免风蚁、水泉也。非以于福也。其本趣异矣。窀穸毕。举所得于诸书者。别其义类。记以笔墨。使数年心血所积。不致归于乌有。且志余之所以为太孺人者。其兢业有如此也。昔朱伯起谈山如啖蔗。盖嗜之也。不揣固陋。窃有同嗜。故借以名编云。

乾隆二十年冬杪易斋袁守定序

目录

卷一

推原

祖山

出身、枝干

行度

枝脚

开帐、缠护

过峡

卷二

剥换

行止、将入首

穴星

卷三

穴法

卷四

穴法补义

扦法

卷五

龙虎

案山、朝山

卷六

水法

明堂

官、鬼、禽、曜

卷七

平洋

相士、望气、尝水

杂说一

卷八

杂说二

闲谈

附卜示孺人葬地图

凡例：

一、是编分门别类。使类聚而观其义易明。其不可附于诸门之中者。以杂说尽之。其有无关地理。而为谈地者。所不可缺。以闲谈尽之。

一、是编本文之义。本明而必证以古说者。范詹事谓，世人贱今贵古。今一一征之。见理非杜撰示人。未可贱之意。

一、是编仿刘孝标注世说只录成书。于其下不增一字。自可与本文恭观。而益明其旨。其有不得不发明者。乃以散文释之。

一、征书不厌重复者。见此非一二人之私言也。其说大同。其理不可易。

一、是编以一偶为一段。所引之书。先证上句。次证下句。或只证上句不证下句。或只证下句不证上句。观者详焉。

一、引书以证本文之义。固已其有因甲及乙者。本文之所未及于注及之。以求尽其义类。

一、是编先列本文。后证诸家。非抑古而仲今也。地理嘈杂必欲荟萃群说。按部就班。自不得不经之纬之。我行我法。

一、是编注释之处。有以类附者。以圈别之。其有与本文正说相反者。亦以圈别之。必兼采者。斯道多端。不可以一说拘也。

一、是编专言形势。不及理气。故凡言理气之书。概不拦入。偶引催官篇。玉尺经等书一二条。亦是言峦头者。

一、凡举一义有未详者。必随其类再及之。以尽其说。如穴晕已见穴法中。于补义又详之。星体已见穴星中。于杂说又详之。如此类者不必拘泥。

一、凡散文注释之处。间采用廖金精拨砂经。二徐人子须知。叶九升释名。沈六圃地学中语。非袭之也。其语无可易也。

一、是编务博。凡穴由形取。及虎须肉堆、狮子案之说。虽为前人所指摘。亦必录之。使得恭观而博览焉。不致略有逸义。

一、是编所引书名。有不列之引书姓氏中者。或系时集或虽系古书而未见全本。只于时集中见之。故存其书名而作者缺焉。以俟博览者。

一、是编有曰经云。及某氏云者。未见成书。仍时集之旧也。或有其书。而未及考对。偶从便耳。

一、术士之言。俚拙要旨。阅历所得。文士之言。修整不过读书所得。编中俚拙之言必录者。为其为地理肯繁也。近汲古阁毛氏辑津建秘书。收续葬经一种。词虽清隽。义罕创举。故无采焉

一、堪与家书。汗牛充栋。现传如顾陵冈天机会元。余斗象统一全书。李国木地理大全。叶九升地理大成。皆大集也。各辑古传书数十种。大约大同小异。甲缺则乙收耳。顾陵冈割裂而无统纪。或老讥为杂货铺。固宜。余斗象统一之编。惟首卷文从字顺。疑有假借其它。一墨一渖至不可向迩。且愈割愈略。去陵冈益远。李国木收古书太少。其所自着一本人子须知。令人有挈箧之叹。惟近时叶九升。先揭纲领。次列诸冢遗老舍之。疑者注之。于平阳尤有功焉。录中镕铸四大集。及他所见之书又数十种。如一屋散钱。以一循贯之路无剩逸。惟平阳三局未及分晰。肆力有遗憾云。

一、前明究地理有成书者。如柯月潭有统会大成。王心春有孝慈补。李近吾有地理正要。姜易斋有地理一贯。吴望冈有地理纂要。郝金沙有地理钓元。谢子期有地理四书。暨北溪有地理五经。李宾湖有人天眼目。陈镜元有至宝正宗。翁龙泉有太极全注。李光宇有丛珠心法。熊汝岳有报德肯紧。甘泉峰有阴阳快捷方式。张龙墩有仙婆集。如此类老指不胜屈。其书或传。或不传。故有及见者。有不及见者。其所见者。苟义本古人。略无特见。则不取也。至搜元旷览。堪与一贯。琢玉斧等书。皆窃人子须知之绪余。而略有增项。实二徐之耳孙。无足收齿。

一、地理见于诸经者。仅有其端。汉、魏以后始着其法。如魏志载。管辂相母邱俭之墓。叹曰。元武藏头。苍龙无足。白虎衔尺。朱雀悲哭。四危以备。法当灭族。晋书载。郭璞尝为人葬。帝微服往观之。因问主人何以葬龙角。此法当灭族。主人曰。郭璞云。此葬龙耳。不出三年当致天子。二书所谓四兽及龙角、龙耳。即今世法也。又两史我宋武帝皇考。墓在丹徒之侯山。有孔恭者善占墓。曰。非当地也。又晋书载。有相地者言羊袩。祖墓有帝王气。若凿之则无后。袩遂凿之。相者见曰。犹出折臂。三公而袩。竟堕马折臂。位至公而无子。其见于正史老如此。诸野史所载更不可殚述。谁谓地理不足信乎。特世所传晋、汉以前堪舆冢书。多后人附会。不可不辨也。

一、魏、晋以前之书。多后人嫁名。如陶大传有牛眠之异。后人遂以捉脉赋嫁之。如风水口义旧传秦樗里子作。管皴诗括。管氏指蒙。旧传管公明作搜山记。曹传朱桃仙作其书。词句排偶腔调。时下非秦、汉文字。为后人嫁名无疑。惟狐首经言。多为郭恭军所引。必晋以前之书也。然以为作于白鹤仙则不敢信。野史载有三人。就孙权之祖求瓜示以葬地。化为白鹤而去。好事者遂附会有白鹤仙之说耳。青乌经一卷陶九成辑于说郛中。谓非汉人文字。然文气清隽。与葬书略同。大约六朝以前之书。非后人所及也。

一、是编所载拨砂经。凡二种。杨氏之书只论前砂感应之理。廖氏之书于龙、穴、砂、水无所不言。观者辨焉。

一、古传郭恭军葬书十二篇。蔡西山删为八篇。吴草庐又删之。定为内、外、杂三篇。今反传草庐本也。但世所传葬书之外。又有锦囊经五篇。其文与葬书同。疑即西山所删者。然不可考矣

一、地理以形体言之。高起者为阴。窝坦者为阳。故乳突为阴。窝钳为阳。以星体言之。则金木为阳星。水土为阴星。故乳突为金穴属阳。窝钳为水穴属阴。录中有以乳突为阴。窝钳为阳者。从形体言也。有以乳突为阳。窝钳为阴老。从星体言也。各有取义。非自相矛盾。

一、二徐专举五星。不足以书山体之变。今仍杨、廖九星。而廖氏九星九变之格。九确不可易。是编略图其概。详见九星穴法中。

一、是编不得不图者。图之。可以意会者不图。至于砂体尤繁颐。不能婵及。详见何冢砂法。

亚婆砂法及人子须知中。

一、杨氏十二杖法。十六葬法。编内不详说者。其理已具穴法中。故不重赘。

2楼 龙癫 发表于：2007-11-9 21:20:00

卷一 丰城袁守定叔论著并释

推原

盖闻地理见于周易。有俯察之文昭于毛诗。有陟降之说。孝经卜宅兆之吉。周礼辨阴阳之和易俯以察于地理。诗陟则在职。复降在原。孝经卜其宅兆而安厝之。周礼风雨之所会。阴阳之所和。

昔圣已发其端。后人因详其术。涉其粗迹等。一技之微。原其精深。合至道之妙。盖缘太极既奠。两仪由之以分。阴阳相推。五行因之而着。在天成象。在地成形。

阳变阴。合而生水火本金土。于是在天成象在地成形。无非五行之精。其在天也为岁。为荧惑。为镇。为太白。为辰。所谓成象者。此五行之象也。其在地也则。山之头圆足阔者为金。头圆身直者为木。头平生浪者为水。头尖足阔者为火。头平体方者为土。所谓形成者。此五行之形也。水火本金土五星既定。于是有生克制化。而地理出矣。然五星为山体之常。后人因山之变态不一。五星不足以尽之。又有九星之目。其实皆五星之变。究不离乎水火木金土者是也。O九星及生克克化俱详后。

所以山以龙各由其体皆二五。然而地以理论竟至义有亿千。

天地间之物各具五行之一。惟龙则五行皆具。其身为木。鳞为金。角与爪为火。摆折为水。腹之黄为土。有结之山亦是二气五行。故以龙名。一说神龙倏大倏小。变化不测。地亦变化莫测。故曰龙。O一说有变化者谓之龙。无变化者谓之荒山。 先明阳凹阴凸之形。不分则不育。次审阳嘘阴吸之妙。不媾则不生。

地理无他。阴阳而已。凹为阳以气浮于外也。凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明。阴阳不交媾。则不能化生。无地理矣。此开卷第一义也。杨曾问答。曾问何者为阴。何者为阳。杨曰阴阳两字乃地理之权衡。形气之造化。形以聚气。气以成形。形气既分。造化可考。阳气形凹。阴气形凸。阴变阳是窝腌悭钳。阳变阴是肥突满乳。阳龙来则阴受穴。阴龙来则阳受穴。曾问。何谓阴来阳受。阳来阴受。杨曰。脉来有脊。入穴处有窝。谓之阴来阳受。脉来微平。入穴有突。谓之阳来阴受。雪心赋。一不能生。生物必两要合阴阳。

既了大原乃穷曩

3楼 龙癫 发表于：2007-11-9 21:21:00

祖山

尊星为受气之祖。理取于拂云霄。权山又出脉之根。势必跨连州郡。

太祖山为一方最尊。故曰尊星。太祖山之上。若再有高广之山跨连州郡。谓之权山。亦曰都权山。

惟其高广富厚而福气斯丰。惟其耸拔清奇而秀气必毓。

锦囊经。欲识其子先看其母。欲识其孙先看其祖。龙髓经。只用源流来处好。起家须是好公婆。雪心赋。祖宗耸拔者子孙必贵。

如水之有本。本盛则流长。如木之有根。根大则枝茂。天池生于顶。上清而且涟。养荫夹于脊。间满而不溢。

天地者。祖山顶上有池水也。以其高在云汉间。故曰天池。龙祖有此池者。力量极大。在山脚者为地池。两地夹脊为养荫。入式歌。龙上如生两池水。养荫斯为美。O又高山顶上有泉流出。仍流入天生石井。归于山腹之中者。谓之卫龙。天池之水不流不涸。卫龙之水流而不出。二者不同。其为大贵之征一也。撼龙经。更有卫龙在高顶。水贴龙身入深井。更无水出可追寻。或有蒙泉如小镜。O按。天池养荫不但祖山有之。龙身上亦有之。平地有天池养荫者亦佳。但要四时不竭。若忽然干枯。则祸败至矣。

聚清见星体之异。归垣得方位之宜。

聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星团聚而起。森森玉立如人之相。聚而讲论也。后人相沿则以讲为崤矣。大聚嶝则每星豪延二三十里。相聚在一二百里之间。小聚唏则各起数座或各只一座而已。然数座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最贵。在少祖山者福力尤紧。又岭脊乱石嵯峨或尖或方或圆攒聚一处亦谓之聚嶝。撼龙经。乱峰顶上乱石间。此处名为聚崤山。天机素书。问君聚峰何以名。乱石乱峰祖边呈。归垣者五星归垣也。木居东。金居西。火居南。水居北。土居中。各得方位之宜谓之归垣。此格最贵万不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山为宜。穴山亦偶有此格。如朱文公祖地是也。

龙楼摇日月之光。宝殿撼云霓之气。

龙楼宝殿皆火星。一尖居中躅高曰龙楼。众尖平列日宝殿。此祖山之大格也。撼龙经。高尖是楼。平是殿。请君来此细推辨。入式歌。祖山高顶名楼殿。常有云霓现。

是皆祖德极为贵征。故观乃祖之规模。可卜此方之人理。金土镇地则生人丰隆。木火连天则生人瘦秀。瘦秀者性敏。丰隆者行方带库。带含人多黄白之物。带诰带轴地多青紫之家。斜死多褐布之夫。孤削多蓝缕之辈。

土星两角高起。狭小老为诰轴。长阔者为展诰。以其似诏诰之状。故主贵。库土星方而堕角。故主浊富。仓即金星亦为富应。玉弹子。耸拔者贵。带诰带轴浑厚老富。有仓有库孤削老贫。周鬼遇却斜旡老贱。被伤被泄。

惟一气之相威。斯受分之必符。

出身、枝干

问祖说相地之原。出身又观牌之要。

出身老乃祖山发版离祖分行处也。一祖之下必有数龙。皆由此分出。故曰出身。

篇五：雪心赋

雪心赋

《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍，号昆仑子，又称濮都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而人道门，为黄冠师。因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其著作取名《雪心赋》。 《雪心赋》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品。

明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐人佳境。”

附：《雪心赋》全文

第一章 山川理气

盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。

一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。

由智士之讲求，岂愚夫之臆度。

体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。

自本自根，或隐或显。

胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。

地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。

第二章 地理要略

古人卜宅，有其义而无其辞。后哲着书，传于家而行于世。

葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。

存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。

惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。

布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。

迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。

汩汩水长流，自本根而分支分派。

入山寻水口，登穴看明堂。

岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。

立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。

必援古以证今，贵升高而望远。

辞楼下殿，不远千里而来。

问祖寻宗，岂可半途而止。

祖宗耸拔者，子孙必贵。

宾主趋迎者，情意相孚。

右必伏，左必降，精神百倍。

前者呼，后者应，气象万千。

辨山脉者，则有同干异枝。

论水法者，则有三叉九曲。

卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。

将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。

知之者，不如好之者，毋忽斯言；得于斯，必深造于斯，盖有妙理。

第三章 论山水本源

要明分合之势，须审向背之宜。

散则乱，合则从，群以分，类以聚。

是以潜藏须细察，来止要详明。

山聚处，水或倾斜，谓之不善。

水曲处，山如散乱，谓之无情。

取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。

就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。

诀以言传，妙由心悟。

既明倒杖之法，方知卦例之非。

山本静，势求动处；水本动，妙在静中。

静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。

众山止处是真穴，众水聚处是明堂。

堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。

更看前官后鬼，方知结实虚花。

山外拱而内逼者，穴宜高。

山势粗而形急者，穴宜缓。

高则群凶降伏，缓则四势和平。

山有恶形，当面来朝者祸速。

水如急势，登穴不见者祸迟。

趋吉避凶，移湿就燥。

重重包裹红莲瓣，穴在花心。

纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。

前案若乱杂，但求积水之池。

后山若嵯峨，必作挂灯之穴。

星以剥换为贵，形以特达为尊。

土不土而金不金，参形杂势。

木不木而火不火，眩目惑心。

盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。

金清土浊，火燥水柔。

木之妙无过于东方，北受生而西受克。

火之炎独尊于南位，北受克而东受生。

先破后成，多是水来生木。

始荣终滞，只因火去克金。

木为祖，火为孙，富而好礼。

金是母，木是子，后必有灾。

水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高。土旺牛田，木生文士。 水星多在平地，妙处难言。

火星多出高山，贵而无敌。

木须有节，金贵连珠。

所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。

虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。

德不孤，必有邻，看他侍从。

眼不明，徒费力，到底糢糊。

五星依此推，万变难以枚举。

第四章 论水法

论山可也，于水何如。

交锁织结，四字分明。

穿割箭射，四凶合避。

撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。

发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。

所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。

垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。

元辰当心直出，未可言凶。

外面转首横栏，得之反吉。

以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。

水才过穴而反跳，一文不值。

水若入怀而反抱，一发便衰。

水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。

交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。

耸拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。

水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。

第五章 论龙脉

水固切于观流，山尤难于认脉。

或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。

星散孤村，秀气全无半点。

云蒸贵地，精光略露一斑。

耸于后，必应于前；有诸内，必形诸外。

欲求真的，远朝不如近朝；要识生成，顺势无过逆势。

多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。

会之于心，应之于目。

三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。

死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。

弃甲曳兵，过水重兴营寨；排枪列阵，穿珠别换门墙。

游龟不顾而参差，是息肩于传舍。

连珠不止而散乱，似假道于他邦。

滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。

若见土牛隐伏，水缠便是山缠。

或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。

水外要四山来会，平中得一突为奇。

细寻朝对之分明，的要左右之交固。

堂宽无物，理合辩于周围。

水乱无情，义合求于环聚。

当生不生者，势孤援寡。

见死不死者，子弱母强。

鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定。

蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。

?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路鸶叩停老∪票А?/p>

求吾所大欲，无非逆水之龙。

使我快于心，必得入怀之案。

蜂屯蚁聚，但要圆净低回。

虎伏龙蟠，不拘远近大小。

脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。

来则有止，止则或孤，须求护托。

一不能生，生物必两。要合阴阳。

有雌有雄，有贵有贱。

其或雌雄交度，不得水则为失度。

倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。

可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。

出身处要列屏列障，结穴处要带褥带裀。

当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。

犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星；骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。

亦有穴居水底，奇物异踪；更有穴在石间，剥龙换骨。

水底必须道眼，石间贵得明师。

岂知地理自有神，谁识桑田能变海。

骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。

或龙去虎回，或龙回虎去。

回者不宜逼穴，去者须要回头。

荡然直去不关栏，必定逃移并败绝。

或有龙无虎，或有虎无龙；无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。 或龙强虎弱，或龙弱虎强；虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。

莫把水为定格，但求穴里藏风；到此着眼须高，更要回心详审。 两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。

东宫窜过西宫，长房败绝；右臂尖射左臂，小子贫穷。

最宜消息，无自昏迷。

相山亦似相人，点穴犹如点艾。

一毫千里，一指万山。

若有生成之龙，必有生成之穴。

不拘单向双向，但看有情无情。

若有曲流之水，定有曲转之山；何用九星八卦，只须顾内回头。

莫向无中寻有，须于有处寻无；或前人着眼之未工，或造化留心以褔善。 左掌右臂，缓急若冰炭之殊；尊指无名，咫尺有云泥之异。

傍城借主者，取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。

大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。

横来直受，直来横受，更看护缠。

须知移步换形，但取朝山证穴。

全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背。

内直外钩，尽堪裁剪，内钩外直，枉费心机。

勿谓造化难明，观其动静可测。

辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀，枉误世人。

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:地理雪心赋注释,图文)

细看八国之周流，详察五星之变化。

截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。

更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。

若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。

石骨过江河，无形无影。

平地起培塿，一东一西。

当如沙里拣金，定要水来界脉。

平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消详，务要登高作穴。 穴里风须回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕冲心射胁。 土山石穴，温润为奇；土穴石山，嵯峨不吉。

单山亦可取用，四面定要关栏；若还独立无依，切忌当头下穴。 风吹水劫，是谓不知其所裁。

左旷右空，非徒无益而有损。

石骨入相，不怕崎岖；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。 过峡若值风摇，作穴定知力浅。

穴前折水，依法循绳，图上观形，随机应变。

穴太高而易发，花先发而早淍。高低得宜，褔祥立见。

体裁作文