信徒内在生命的改变

篇一：内在生命的建造

内在生命的建造

周金海牧师

读经：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」( 帖前5：23 ) 大约在十五年前，我们到台湾开始有特会讲道时，圣灵就把内在生活的异象和信息赐给我。这十几年来，我们越过越看到内在生活—即内在生命的建造—是何等重要。神所要的教会的建造，乃是内在生命的建造，而这方面的建造实在太被忽略了。

据我多年观察，一般教会所注重的，几乎都是外在的建造，如开展事工、兴建教堂、办特会、办活动等，而忽略了神所要的内在生命的建造。对神来说，内在生命的建造，比外在事工的建造更为重要，因为圣经告诉我们，外在看得见的，是暂时的，唯有内在看不见的，才是永远的。保罗说：「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的； 因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」( 哥后4：18 )

圣经所谓那看不见的，主要是指神的国和祂的义、以及神要赐给我们那永远丰盛的生命；其次，那看不见而又是神所宝贵的，就是我们的灵魂，因为灵魂是永远不死的。我们信了耶稣，只是常去教会或参加一些教会的活动是不够的，我们也必须注重我们的灵命—即灵与魂的建造，也就是内在生命的建造。这件事在观念上，我们须要有一个很大的翻转。

基督教乃基督生命的流露

一般宗教都是在注重修行和劝人为善，如慈善救济事业、传教、捐献金钱等，却忽略了自己的生命需要被神来改变或重建，就是我们所说的—内在生命的建造。所谓内在生命的建造，也是培养基督徒的品德—亦即耶稣基督的美德。这是最重要的一件事，这也是现代社会所最缺少的。但这内在生命建造的伟大工程，

唯有创造生命的主才能来作成，不是人能以自己的善行所换取的。

严格说来，基督教非同一般宗教；一言以蔽之，基督教乃是耶稣基督的生命从信徒里面活出来，这就是我们所传的内在生活或内在生命的信息。

我们都知道，人的灵魂是不死的，人去世后，人们常说：「他走了」，那意思是人的身体虽然死了，但他的灵魂还在。可是人死了以后，他的灵魂到哪里去呢？这是每一个人必须要注意，而却常被忽略的永恒问题。

圣经清楚告诉我们，人死了以后，他的灵魂只有两个去处：天堂或地狱，前者是与主永远同在的乐园；后者是与魔鬼永远受苦的阴间。

灵、魂、体 全人成圣

中国人常把灵魂连在一起讲，好像是一件事，其实灵与魂是两件事。圣经明明说：人有灵、魂、体三部分，而这三部分又是连在一起的，所见的身体只是人的外壳，而人的自我，人真正的自己，则是他里面那看不见的魂与灵。我们得救与成圣，乃是灵、魂、体三部分都要得救，都要成圣—即圣经所说：「全然成圣，完全无可指摘。」 这就是神在我们身上所要做的内在生命建造的最终目的—完全像祂的儿子耶稣基督。

人的灵是最深的一层，最难理解；其次是人的魂，也是难以理解；身体部分也是非常复杂，我们所能理解的亦是极其有限。如果我们不生病，没有去看医生，我们真的不知道，人体的构造是那么复杂，等你看了医生，才知道人的身体内有免疫系统、心脏、血压、血糖等问题。我们对看得见的人体，所能了解的，既是如此有限，那我们对看不见的灵与魂的了解就更有限了。

基本上，全人的结构具有三大部分：灵、魂、与身体。除了最复杂的脑部之外，人体内还有五脏六腑，即心、肝、脾、肺、与肾。其中每一部分都各有其不同的功用，这些都需要有各科的专家来帮助我们一一了解。

魂的涵盖与复杂

人的魂比身体更为复杂，魂包括三部分：心思，情感和意志。魂的问题，多

半是心思和情感或情绪问题，来自于人际关系、夫妻关系、父母跟儿女的关系、部属与上司的关系、同事与同事之间的关系等，这些都和我们的魂有关。许多时候，人把魂里的问题弄得非常复杂，甚至还能导致精神错乱；即便去找心理学家或精神病专家，也未必能得到所需答案。单究人身体的各部分而论，就已经够复杂了，何况要了解那看不见又摸不着的魂与灵，那是难而又难了。

所以我们需要有圣灵来帮助，「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」( 林前2：10 )。

灵的涵盖与功用

人的灵所包含的有良心或良知、直觉或自知，和与神相通的灵觉。譬如，基督徒的重生，是灵里所发生的事，就是神的灵在人的灵里所作的事，但人自己并不知道重生，只知道他信了耶稣，和以前不一样了。

重生就是神的灵叫人的灵活过来，从此能以领悟神的事和属灵的事。主耶稣讲到人借着圣灵重生时，祂以风的行踪作为比喻，祂说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」( 约3：8 )

我们的灵在亚当里曾经死过，当神造了亚当，将他安置在伊甸园里时，神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」( 创2：16 – 17 ) 亚当和夏娃的死，不是他们身体的死，乃是他们的灵死了。灵死的主要意思：就是人与神隔绝了，也就是与生命的源头断绝了。因此，人必须要借着赐生命的圣灵重生，恢复与神的关系，才能进入神的国。

人的灵活过来了，灵的功用才能恢复。灵的基本功用是：第一，与神直接相通；第二，神可以住在其中；第三，对神的事情能有所理解；第四，良知，知道善恶，并知道唯有神是良善的。良知是神造人的时候，放在人的灵里的。当人犯罪做恶的时候，他的良心就会觉得不平安，但人的灵如果死了，良心亦随之而死。

神在人魂里作工

人的灵如果借着圣灵重生而活过来，人就可以与神交往，因为神的灵从此可以住进人的灵里，神的灵透过人的灵，还能进到人的魂里，并在人的魂里—亦即心灵里—作工，以致改变和圣化堕落之人的心思恶念、不正当的情感、和任意妄为的意志。人的喜怒哀乐、嫉妒、憎恨、恼怒等，都是从人的魂里流露出来的，而这些东西都是神在建造我们的内在生命时所要清除的，好以祂自己神圣的属性所取代。

什么是里面的人

圣经所说的「里面的人」，基本上就是指人的魂，尤其是人的心思、情感和意志；从广义方面来说，里面的人也就是我们内在的生命，我们的灵命或灵性。我们里面的人若刚强，外面的人也就刚强。但只有神的灵进到我们的魂里，并且占有和管制我们的魂，我们「里面的人」才能刚强起来，并能胜过一切邪情私欲。

一个人的生命被改变，基本上是神的灵在人的魂里所作的工。人魂里面所有的东西，如喜怒哀乐等，都是透过他的身体而表现出来的，人若没有身体，就无法知道魂里所发生的事。神的灵经由我们重生，才能在人的魂里作工。人重生以后，再被圣灵充满，神才能住在人里面，如同耶稣在世时，祂里面有神性，也有人性，也有血肉之体，和我们一样。耶稣就是神在肉身显现，祂来到人中间，人就可以在耶稣身上看到神的属性，就是看见那不能看见的神。在重生得救又被圣灵充满 (即受圣灵管制) 的基督徒身上，也是同样的原则。

神如何在人魂里作工

神如何在我们的魂里作工呢？ 祂先从改变我们的心思意念作起，即圣经所说的：「心意更新而变化」—使我们属地属世的观念，改变成为属天属灵的观念，使我们属地的价值观，改变成为属天永远的价值观。

我们魂里的情感部分，也需要被神来改变，能以纯净而成为圣洁，叫我们爱

祂所爱的，恨恶祂所恨恶的。这都是神借着圣灵，在我们魂里所作的圣化工作。我们务要学习靠着圣灵，治死我们魂和肉体里的邪情私欲 ( 参罗 8：13 )，不然，我们天然的爱好常会导致我们犯罪，不仅会伤害自己，也会伤害别人。我们魂里的感情必须被神对付和破碎，我们方能单纯地来爱神。

我们魂里的意志，也要被神改变，渐渐降服于神，不再任意妄为，而以神的旨意为宝贵。神造人的时候，给了人有自由的意志，人可以自由选择而作决定，但神要我们用这自由意志，来选择祂要给人的上好的福分，而不去作任何伤害自己或别人的事。

我们的神实在是伟大的神! 人是祂所造的，人的自由意志也是祂所赐的，但祂却尊重人所作的选择。圣经虽然教导我们，要背起十字架来跟随耶稣，要尽心、尽力、尽意来爱神也爱人，这是神的诫命中最大的两条，可是最后的选择，神还是让人自己来决定。

所谓神进入我们里面，就是祂的圣灵进入我们里面，我们如果没有神的灵，我们就像堕落后的亚当一样，在神看来，是死了的人。只有神的灵进来了，我们才能活过来，里面才能有神的生命，我们才能逐渐有分于神的性情和神的属性。主耶稣说：「叫人活着的乃是(圣)灵，肉体是无益的。」( 约6：63 )

神作工的步骤

神建造内在生命的工作是有步骤的，首先是祂的灵进到我们的灵里，使我们的灵活过来，使我们恢复与神相通的本能，也恢复我们的良知和直觉，这就是主耶稣所说的：「你们必须重生」 ( 参约3：5-8 )。

但重生只是基督徒灵命的初步经历，我们还需要被圣灵充满，就是主耶稣所说：「你们要受圣灵的洗」( 参徒1：5 )。 神用圣灵充满我们全人以后，祂才能开始在我们的灵、魂、与身体里作工，逐渐地改变我们，以祂的圣灵来净化并圣化我们的灵、魂、体—这就是内在生命的建造。

我们魂里容易犯罪的思想、情感和意志，都要被圣灵来「更新而变(圣)化」。

篇二：每日金句【内在篇全篇】2013-5-28开始

5月28日内在篇【太12:34-35】??因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所

存的善、就发出善来．恶人从他心里所存的恶、就发出恶来//人的生命里面充满什么，口里

与外表就会不知不觉表现出什么。因为什么样的生命，就活出什么样的生活。猴子永远是猴

子，它永远不能活出人的生命与生活，或许它能模仿人简单的动作，但模仿得一定很辛苦，

最终还是会显露出猴子的生命与本性。所以，在追求生命成长与行为改变的过程中，我们若

不能注重生命里面的改变，而只注重行为与外表的装饰，就是本末倒置，是毫无功效的！因

此，注重追求内在生命的改变与建造，才是信仰追求最短的、正确的路径。

5月29日 内在篇【太5：3-5】虚心的人有福了．因为天国是他们的??温柔的人有福了，

因为他们必承受地土//在马太福音书里，记载耶稣的第一篇讲章信息—天国宪章。我们若是

细心观察，在天国宪章信息内容里面，多半都是在讲人的生命内在状态，也就是人的“里面”，

因为人的生命里面若是正了，外面也就对了；人的生命里面若是不对、污秽，这个人外面也

一定不能圣洁。人的里面若是谦虚温柔，外面也必柔和谦卑；人的里面若是软弱、忧愁，身

体、面色也必显得疲惫，愁容满面。人一切外面的行为，都是由内在的生命彰显出来的。

5月30日 内在篇【雅3：8】惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气

//我们的生命里面若是没有爱，充满挑剔，我们话语的口气与态度无法不显出来。我们明知

道多言多语实在讨厌，少言寡语乃是智慧，但又有谁能勒住自己的舌头，使闲言碎语不出口

呢？大能的勇士还好胜过，惟有舌头难以制伏。我们若是不能约束自己的里面，又岂能能勒

住自己的舌头呢？人的里面若是安静，人的话语也必合宜，有节制。人的里面若是忙乱、不

受约束，人的舌头也必无法制伏。因为人的舌头是受人的里面所支配的。学习内在生活，我

们的话语才会合宜，有节制。

5月31日 内在篇【路10：41-42】耶稣回答说：“马大、马大！你为许多的事思虑烦扰，但

是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”//什么是内在生活？

就是神的儿女藉着常常与神亲近，与神交通，并爱他，顺服与他，来与神建立亲密的关系。

因为神是活神，他有感情，有意志，有智慧，有思想，他以他儿女的心灵为圣殿，藉着圣灵

住在他儿女生命的里面。他会因他儿女信他、爱他、顺服他而喜悦，也会因神的百姓悖逆而

忧伤。神渴望他儿女爱他，常常亲近他，顺服他。与他建立内在的亲密关系胜过一切外面的

服侍！

6月1日 内在篇【约15：4】你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树

上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样//什么是内在生活？就是枝子在葡

萄树上的生活，枝子需要一直与葡萄树连在一起，否则，枝子就要枯干，更无果子可结。枝

子不需要为结果子而努力做什么，只需要和葡萄树紧紧联结，就有果子可结。内在生活又像

一棵树栽在溪水旁的生活，因为树栽在溪水旁，根就可以一直吸收水份，虽然外面有大太阳

在晒，可是因为根一直有大量的水分供应，所以就按时结果子，叶子也不枯干。同样，我们

若是常常的、紧紧的与主联结，我们的生命也不会枯干，也必有果子自然结出。在主里祝福

所有儿童和谦卑像小孩子的宝贝肢体，第64个国际儿童节节日快乐！

6月2日 内在篇【出34：29】摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮

因耶和华和他说话就发了光//内在生活也是指我们的心里在爱中不断与神交通、亲近相交的

过程。在这个过程中，神的性情、荣耀与爱，就不断地传递给我们。如当年摩西在西奈山与

神相交、会面40日后，当他下山时，神的荣耀在摩西的脸上就显现出来，而他自己却全然

不知。每一天花时间亲近神，与神相交，也是给神时间，做工在我们生命的里面。所以，慕

安德烈说：每天单独亲近神，乃是生命长进不可少的条件。【今天主日】

6月3日 内在篇【太6:6】你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。

你父在暗中察看，必然报答你//内在生活又称为“内室”生活，因为神儿女的心灵就是与神

相交的“内室”，内室不仅是我们向神祈求祷告的地方，更是我们与三一神相爱、交通的地

方。神是何等的深爱我们！他同时也希望我们在内室中深深的爱他，神渴望我们与他的关系

像孩子与父母那样对他有倚靠。也更像书拉密女与良人之间那样深深相爱！“情意绵绵”，互

吐衷肠。可是人多么喜欢在外面忙碌，以证明显示自己对神的爱。其实，爱神是先从“ 内

室”对神渴慕、爱慕、与神亲近、向神倾心吐意开始的。

6月4日 内在篇【来13：13】这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱

//内在生活又是“幔内”生活，神的旨意是让我们先进入幔内，在幔内藉着我们与神亲近、

等候、相交，我们才能得到神的启示、能力、爱心、忍耐与智慧。然后我们方可出到“营外”，

忍受苦楚，服侍他人。神不喜悦我们凭着自己做神的事情，神喜悦我们倚靠他，先与他联结。

因为出于我们自己所做的任何事情，都不被神所看重，都需要主的宝血遮盖。而唯有出于神

的，才是圣洁的，蒙神所喜悦的。所以，服侍，要先从幔内的生活开始。幔内的生活，本身

也是服侍。

6月5日 内在篇【诗27：8】你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说，耶和华啊，你

的面我正要寻求//不要以为与神亲近、相交的内在生活只是我们蒙神救赎的受造之人的需

要，其实，神也需要我们与他亲近相交。当大卫王有一次在神面前祷告，不断的为自己恳切

祈求时，哪知，那一次神却向大卫也提出了自己的需要，说：“你们要寻求我的面”，就是亲

近他之意。我们知道软弱的孩童不能给父母带来什么，但是当孩童跑到父母的怀里，父母抱

起他们那一刹那，生命里就有一种说不出的满足与享受。与神亲近相交的内在生活，就使神

得到荣耀、满足与享受。

6月6日 内在篇【启2：4-5】然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。

所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事??//教会是基督的新妇，新

妇若失去了爱，就是和基督失去了正常关系。人里面的最深处和主之间失去那个“爱”的联

结，就是颓废。把起初的爱离弃了，就失去了在隐密之处与神的接触。而唯有爱，才能保守

我们与主的正常关系。教会若只有“外面”的道，外面的忙碌侍奉，而不能带领信徒跑“里

面”的路，不能与神建立内在生命爱的关系，就是堕落，这也是历世历代教会堕落的根源。

6月7日 内在篇【来8：10】主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。

我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民//圣经

很多地方都讲到“里面”与“外面”的差别。如：旧约的律法是写在石板上，是在外面；新

约律法写在我们心板上，是在我们里面。在旧约时代，神是藉着外面的会幕和圣殿与人交往，

与人同在。而到了新约时代，就是圣灵时代，神藉着圣灵永远住在我们里面，与人交往、同

在。如今我们和神发生直接的关系，是在神圣之灵里面的。因此我们今日的敬拜和事奉，也

必须在圣灵的里面。

6月8日 内在篇【歌3：2】我说：我要起来，游行城中。在街市上，在宽阔处，寻找我

心所爱的。我寻找他，却寻不见//奥古斯丁写得何等的好：主，我就像迷失的羊，用尽心思

切切的寻找你。我疲于在外面寻找你。然而，你却安家在我的里面。我曾恋慕你、渴慕你。

我在大街上、在世界的广场徘徊，却找不着你，因为我在外面寻找那在我内在的，难怪徒然。

我们在外面绝对找不到我们的神。我们也无法用理由、逻辑、外在的知识寻见他。我们每一

个人，都有他在我们的里面。他永远住在我们的里面，我们的灵就是他的宝座——莫林若。

6月9日 内在篇【林前6：19】岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住

在你们里头的；并且你们不是自己的人//以传讲内在生活著称的盖恩夫人，曾经花了很多的

功夫与时间，在外面寻找她所爱的神，她常常以早上去教堂晨祷、约束自己、服侍他人、背

诵圣经、与人交通等外面的活动来寻求神，“感觉”神的同在。可是她并没有因此得到平安。

直到有一天她遇见了一位过内在生活的圣徒对她说：夫人，你为什么在外面寻找那在你里面

的神呢？这一句话开了盖恩夫人的心眼，使她完全醒悟。神岂不藉着圣灵就住在我们里面

吗？我们为何还要到外面寻找神呢？

6月10日 内在篇【启3：20】看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要

进到他那里去，我与他，他与我一同坐席//你要全心归向主。你若在你的心里为基督预备好

一适当的地方，他就要进来，因为他喜悦住在你的心内，向你显示他的安慰。基督愿意住在

人的内心，给我们带来甜蜜的话语、安慰、平安及超乎寻常的友情。神的儿女啊，请预备好

你的心迎接新郎！他要进来，住在你的里面。因为他曾说：人若遵守我的道?我们要到他那

里去与他同住。我们若拥有基督，我们就拥有一切。他也将在一切事上作你忠实的、而且具

有先见之明的倚靠者。

6月11日 内在篇【诗42：1-2】神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就

是永生神；我几时得朝见神呢//其实有许多的神儿女不晓得，我们是被主呼召、与主有更深

的内在关系，就是进入基督的深处，正如我们得着救恩一样。救恩的福分，就是永生，而救

恩的真正目的与意义，就是与神建立更深的内在关系。与基督有更深的内在关系，其实是非

常简单的：只需把我们的心时时转向主，降服于他，因为他就在我们里面的深处。在与神相

交中，表达我们内心对基督的爱慕，我们就能更深的经历他了。

6月12日 内在篇【诗25：1】耶和华啊，我的心仰望你//如果我们要享受神同在的内在生

活，我们不仅要相信神住在自己的里面，同时，也要常常不断地和神交通。在相信和与神交

通中，才能享受神的同在。当我们常常仰望他、注视他，就得着神在我们生命里面的喂养和

滋补，也得着喜乐、平安与满足。或许你会说，哪有那么多的话要与神说？其实，我们若真

的认识神、爱神，就与他有说不完的话。对神深深的“爱”与仰望、注视，包括在神面前深

深的叹息，都是与主最好的交通。

6月13日 内在篇【帖前5:17】不住地祷告//不住地祷告，不是说常常跪在神面前喃喃自

语，不停地说。保罗的意思，不住地祷告是生命里面属灵的呼吸，是自然的。“不住地祷告”

也是讲到我们里面藉着不间断的和神交通、渴慕神、思想神，来与神联结，住在基督的里面。

也许有人会说：这样的不住地祷告一定很辛苦、很累、很麻烦？不认识神的人，把祷告当作

一个负担，一个工作来做；而爱神的人，认识我们与神的关系，视内在祷告、与神联结的生

活，像呼吸一样轻松、自然、自由。

6月14日 内在篇【约一2：15】不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了//人的心是不能空的，若不归给基督作主，就必被世界之神所侵占，总之，终究要有一个“主”进入人的内心。祈求基督可以救我们脱离罪恶，但是保守我们不受世界之神搅扰最好的秘诀，却是在内心中常与基督交通，并思想、爱慕他。因为当我们的内心对基督越渴慕，越深深地爱与联结，人生命中的罪性、情欲和爱世界的力量，在人生命里面就越衰微。若是没有与主交通，爱慕他的内在生活，我们的心必受搅扰，无一例外。

6月15日 内在篇【来12：14】你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主//内在生活，就是在我们心灵的深处，每时每刻都寻见主，和神交通，并顺服他的感动、引导，在他的光中、启示和审判中行走。但是我们也有寻不见他的时候。盖恩夫人说：倘若你寻找主，却不离弃你的罪，你将找不着他，因为你在他所不在的地方找他，当然找不着！但如果你在心灵的深处竭力寻找神，且诚心地离弃罪，好使你能更亲近他，你就肯定会寻见他！

6月16日 内在篇【约一1：9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义//比方说，一个小孩，在外面作了不好的事且被妈妈知道了，回到家里，妈妈不一定责备他，妈妈不说话，他就觉得味道不对，知道在里面有了隔阂。本来和妈妈关系很亲密，但是现在有了隔阂，与妈妈的交谈也有了拦阻。恢复和妈妈的关系的路只有一条，就是承认自己的错。今天我们和神关系也是如此。我们若是做错事，里面就有隔阂，恢复的路也只有一条，就是到神面前承认自己的罪。这是和神交通，过好内在生活不可缺少的一个重要环节。

6月17日 内在篇【赛12：3】所以，你们必从救恩的泉源欢然取水//古时，希腊有一个王，吩咐一个大力士做一件极难的事，就是要他把一间很大的喂牲畜的房子扫除干净。那座房子座落在山谷里，多年累积污秽畜粪，堆积甚厚，根本无法下手清除。后来，那大力士想出一个妙法。他走到山顶，找着一条溪水，把它引流下来，流过那座大房子，日夜冲洗，水源不绝，滔滔而来，不几天，好大的污秽房子就全部洁净了。同样，我们也无法努力自洁，必须不断活在与主的交通里，靠着联结主生命的泉源才能洁净自己。因为主就是生命的泉源！

6月18日 内在篇【弗2：10】我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的??//倪弟兄一次在一个教会讲道，他只讲了三次，全城的牧师就都害怕起来。对他说：倪弟兄，我们请你来讲道，是要你叫教友们发热心，多作工，多事奉神；但是你怎么说，你们不必做什么，只要住在基督里就够了。他们本来就不肯做，经你这么一说，今后恐怕更不做了！倪弟兄说：基督在人里面所做的，比人靠自己所做的多得多！当时，他们对他的话还不信，不过又过了一周，就有许多牧师来向他赔不是，说：是的，只有接受神儿子在我们里面作工，比靠自己做得更好！

6月19日 内在篇【弗1：20】就是照他在基督身上所运行的大能大力??//一位生长于基督徒家庭的女士，因遇痛苦的事而情绪消沉。教会牧者问她：你是否遇见主耶稣？她似乎不明白这个问题。牧者又问：你是否邀请主耶稣进入你心、作你个人的救主？对这个问题她未能作出具体回答；显然她没有得救。于是牧者向她介绍耶稣基督；她也邀请主耶稣进入心中。就这样她信了不长时间，脸上渐渐充满了喜乐的荣光，那是基督复活大能在她心中运行的结果！基督教不是一个宗教，也不是自我修行，乃是接受复活的基督进入人的心中，并时时与

他联结，人的生命也必随之改变。

6月20日 内在篇【创39：21】但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩//我们可以在新旧约里，看到很多人在过“内在生活”。约瑟就是其中之一。外面虽然经历被卖，被陷害，被下监，被遗忘等诸多苦难，却没有倒下；原因只有一个：就是在他心里一直紧紧依靠神。他是一个过内在生活的人，也大有信心，神就与他同在。有一些神家的工人，虽有一些恩赐，在讲台上也能大谈信心，可是当一遇到疾病、苦难、环境，就看不见他的信心。信心从何而来？是与这位神联合而来！他在你里面，你跟他有活泼的交通，就有“活”的信心。就像约瑟一样，里面有根基。

6月21日 内在篇【诗105：4】要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面//有一个为人洗衣的贫苦妇人，有五个小孩子，又有个偏瘫的丈夫。她的丈夫脾气很坏，虽然没有能够做事的力气，却有打妻子的劲头，常打他的妻子。这妇人凡事温柔地忍受，同时又要靠着洗衣供给五个孩子和丈夫，她之所以能够有力量处此劳碌、贫苦的生活，乃因她有一种特别祈祷的恩赐：就是在忙碌中抽时间寻求神的面，亲近与神。虽然顶吃苦，又顶贫穷，她仍能保守安静的心，一直与神同在，活在与神的交通中。【摘自造就故事】

6月22日 内在篇【赛40：31】但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏//有一姊妹，丈夫去世，遗留下子女十余人。她虽担当家务，十分忙碌，还能天天照常与神交通。每天九点钟，必到房间里把门关上，一个钟头之后方才出来。孩子不知她在屋里干什么，但发现她从房里出来，就精力充沛。一天，她的儿子在九点钟以前，悄悄躲在房间的床下，看见母亲进来，跪在床前祷告﹕主啊，我的体力疲惫，精神困倦，求主赐给能力，使我虽在忙碌中，也能与主常有交通。祷告后再读圣经，读读祷祷，约一个小时方才出来。在忙碌中，抽时间亲近神，是重新得力的途径之一。

6月23日 内在篇【约一2:27】你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们??//神是活神，是能向他儿女“说话发声”的神。这个说话发声，不是指我们的肉耳能听见神的声音，而是指在我们心灵深处，神给我们的启示。神愿意我们明白真理，行在他的真理旨意中；也甚愿意我们更多地认识他。神藉着圣经把神的原则真理默示给我们；却藉着圣灵把合乎神旨意的生活细则启示给我们。但神启示的原则，是在我们心灵安静的时候。所以，我们若想得到神的启示，听到谦卑的神微小的“声音”，我们必须给神时间，且要多多亲近神，安静在神的面前。【今天主日】

6月24日 内在篇【伯4：12】我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音//无论我们看了圣经多少遍，但神若不开启真理和人的心灵，我们就永远不能明白真理，不能真认识神，也不能在基督里进深。或许看了，却不明白；听了，却不晓得，心灵没有感觉，也没有反应。真正的启示来源于神，是有真理、有生命的。启示，在我们信仰的追求中是最重要的，是不可缺少的。但我们从神那里领受启示的多少、启示的深度，和我们与神的关系，以及在神面前的安静、默想的程度是成正比的。

6月25日 内在篇【西1：19】因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住//有许多神的儿女，看他们信仰的时间和追求的功夫，本应作师傅了，可是他们就如希伯来书所说：还需将神圣言小学的开端常常教导他们。原因是没有和真理的源头、生命的主有联结的内在生活，没有给神启示他自己的时间，而是凭着自己的努力追求神和神的真理。或许有圣经表面的知

篇三：内在生活

一、 什么是内在生活

内在生活的定义

简单说来，内在生活就是耶稣基督活在我们（基督徒）里面，并从我们身上活出来，亦称基督生命的流露。内在生活的实质与内容就是：这位死而复活升天的基督，借着圣灵住在我们里面，改变和掌管我们的生命，并在我们的生活与行为上显出他的头美德。或许更简要的说法是：内在生活就是“基督的内住，管理与活出”。

每一位基督徒都该清楚知道，我们所信的耶稣基督，他不仅为人们死在十字架上，使我们的罪得以赦免，他更是在第三日从死里复活了，然后升天，赐下圣灵，并借着圣灵，住在我们里面，做我们生命之主和生活的动力。基督住在我们里面，并在我们心中做主做王，且成为我们一切问题的答案。这是耶稣基督全备福音的中心和基本要道。如果我们说：我们是信耶稣的，是基督徒，但基督却没有活在我们心里，我们的生命与行为也都没有什么改变，这表示我们的信仰生活大有问题，更谈不上有什么内在生活。 内在生活就是基督徒与主基督之间有一内在亲密的关系，他（她）不利第一个基督徒认识主，对主有所经历；灵命经历较基督徒更能说他们享有主的自己。我们也可以说，内在生活是每一个基督徒应有的正常信仰生活。

内在生活与宗教生活大为不同，正如基督信徒与宗教信徒大有区别，前者内有基督做生命，后者只有宗教信仰和宗教活动，

而里面却没有基督做生命。那些里面没有基督做生命的基督徒，恐怕连重生得救都有问题，他们可能只是一些有名无实的“挂名基督徒”而已，不能说是重生得救的基督徒。

真假基督徒乃取决里面是否有基督的灵

圣经说：“人若没有基督的灵（即基督生命之灵），就不是属基督的。”（罗8：9）人若没有基督的生命，岂能称为基督徒呢？圣经明说有“假弟兄”，“假先知”，“假使徒”;基督徒的真与假乃取决于他（她）里面是否有基督生命之灵，基督是否真的住在他们里面，并从他们身上流露出来。故此，基督徒不能不注重内在生命，也不可不追求内在生活。

几乎每一个基督教徒都会说：“我信主之后，基督就在我里面了。”但如果你问他（她）说：“基督真的在你里面吗？”或“基督真的活在你里面吗？”我想所得的答案未必都是肯定的，因为真正的内在生活乃是耶稣基督从我们里面活出来。

我们怎么知道基督有没有活在我里面并从我们身上活出来呢？这不在乎我们口头所说的，乃要看我们的生命到底有没有改变？我们的个性、脾气，或行事为人是否愈来愈像耶稣？而不是看我们参加多少聚会或为教会做了多少事工，也不是看我们的恩赐或事工的大小。

请让我用一个简单例子，来略为说明什么是内在生活：有一次，我和一位牧师有午餐约会，我准时到达餐馆，而他却留下字

条说：“抱歉！要毁约了。”我一看，当时非常不高兴，心里嘀咕着说：“这个人怎么可以临时毁约，也未说明是何原因，真是岂有此理！”但不在这时，我心里突然来了这句话：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅1:19）

过了一会儿，我便领悟到，噢！这个爽约原有神的美意！因为神要我学习“慢慢地动怒”。我心里的不舒服很快就消失了，因为知道，神借着这件小事，来教导我不要轻易动怒，这真是好!于是心中反而高兴起来了。因为神的话说：“万事都相互效力，叫爱神的人得益处。”所以，我们无论遭遇什么事，都不要抱怨，怪东怪西，更不要轻易发脾气。因为神常借着一些不如意的事，来改变我们的生命，使我们更像耶稣。在这些事的背后，往往有神的美意。

基督徒不该动辄就发脾气

许多时候，我们因为一点小事，心里那股不高兴的脾气很快就发泄出来，那是因为我们灵命不够成熟，没有内在生活的实际。基督徒不该动辄就发脾气，因为在他（她）里面的耶稣基督是谦卑柔和而不轻易怒的。如果基督真的住在我们里面，做主做王，掌握我们的心，我们是不会轻易发脾气的。所以，雅各才说：要“慢慢地动怒”。他的意思是要我们注意在我们里面的耶稣基督。

每当我们忍不住要发脾气时，最好立刻走开，或跑进自己的房间，关上门，跪下祷告说：“主啊，求你帮助我克服我的脾气。”你要安静在神面前，直到你心平气和时才走出来。

基督徒能克制自己的脾气，这内在生命的一个标志，也是内在基督能力的彰显！表示这位复活而大有能力的基督真的在我们心中做主做王。圣经说：“不轻易发怒的，胜过勇士，治服已心（英译：控制自己脾气）的，强如取城。”（箴16:32）

许多时候，内在生活也是基督徒内心的属灵争战，因为我们自己内心有许多看不见的“敌人”，诸如骄傲、嫉妒、自私、贪心、怨恨，不能原谅人等神所不喜悦，我们自己也不喜欢的“内在敌人”，我们必须靠着那赐能力给我们，又住我们里面的基督，来面对和打败这些“敌人”，以胜过内心的挣扎，而逐渐除去那些无形潜在的“敌人”，直到我们完全得胜为止。所以，内在生活也是一种内心争战而得胜的生活。

内在生活就是靠着内在基督得胜的生活

所谓内在得胜生活，就是胜过内心的一切“敌人”。内在生活就是靠着内在的基督，常常经历得胜的生活，这种生活使我们能以认识基督，并晓得他复活的大能，以致我们败坏的个性和生命，不断地被改变，而逐渐像主。我们如果说，基督就在我们里面，要知道，他不再是挂在十字架上的耶稣，他乃是从死里复活，胜过一切而有大能的基督！我们要多注意他在我们里面，并让他从我们里面活出来就是了。

所谓内在生活，就是我们原有的旧造生命，不断地被神拆毁，被主改变，不断地被主洁净而成圣。真正的内在生活，是需要我们常常舍己，向自己死，将自己（自我）置于死地，好叫耶稣的

生命能从我们里面活出来，并在我们身上彰显他的荣美。就如保罗所说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生（命）也显明在我们身上。”（林后4：10）因为我们的“己生命”是神最大的拦阻，若不把它置于死地，基督的荣美就无法彰显在我们身上。

内在生活的更深意义

让我再用下面三段经文，从不同的角度了，来进一步探讨内在生活的真义：

读经：“耶和华对撒母耳说，不要看他的外貌和他的身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。”（参撒上16：6-13）

在这段经文里，我们要注意两个重点：

1、 心理的纯正

在神面前，最重要的是要有对的心态，因为神看人是看内心不是看外貌。大卫的父亲耶西有八个儿子，老大身材雄伟，长得显然像个君王的样子，撒母耳起先以为是老大要受膏做王，这是以人的标准来看。但是，神看人不像人看人，人总是看外貌，神却是看人的内心。主耶稣说：“不可按外貌断定是非。”（约7： 24）

耶西叫个儿子都从撒母耳面前经过，他以为这七个儿子中，必有一位会受膏做君王，只是他没有想到，未被重视的小儿子大卫，却是神所拣选的。先知问耶西：“你的儿子都在这里么？”，他说：“还有个小的，正在放羊。”先知说：“你打发人去叫他来。”于是打发人去叫了大卫来，神对撒母耳说：“这就是他，你起来

篇四：活出基督的生命

活出基督的生命

一、建立正确的信仰观（腓3:4—11节）

1、明确信仰的核心是基督（3:4—8节）

“肉体”：透过上下文，我们可以看出保罗用这个词来讲述他作为犹太人身份的真实和资格，是有可夸之处的或有骄傲的资本。“第八天受割礼、以色列族、便雅悯支派、希伯来人所生的希伯来人、就律法是法利赛人、就热心说是逼迫教会、就律法的义是无可指摘。”这一切的称号都与保罗讲的“肉体”相关。

“有益与有损”：“有益”是益处的复数；“有损”是亏损的单数。

“至宝”：“超越”、“优胜”的意思。

这种转变的原因：“因基督”与“因认识我主耶稣基督”

“因基督”意即因基督的事实，因保罗透过与主相遇的经历而认识到基督是弥赛亚、主和神的儿子。保罗对基督的这种新认识和经历，使他的人生观发生了根本的改变，基督取代了律法的地位成为他生命的中心和意义；因此，他从前引以为夸耀的那些宗教因素，不但完全失去价值，而且成为一种“亏损”，一种拦阻人成为基督徒的负累。 8节上半节可理解为“世上没有甚么比认识主基督耶稣这件事更有价值”。“认识”保罗的用语“认识基督”流露亲密之情，表达他与主之间爱的关系；就是以信心在道德与灵性上与祂联合；使徒在别处则用一名言：“在基督里”来表达。

总结：保罗能够与基督耶稣关系如此亲密，并非没有付出代价。在响应主的启示时，他将一切“得着”都丢弃，并放下一切骄傲，为祂的缘故，失去一切，“丢弃”的原文和前一节与本节的“损失”有关。此处用过去式，是回顾他于大马色路上将自己献给基督时，无疑同时作了这样的弃绝。

基督徒的信仰所要述说的是，一个人因认识了耶稣基督，使他看到人生之中的轻与重。与一切的事物相比，耶稣一定是最重要的。

秋风飒飒的十月四日，宋尚节别了患难知交到西雅图乘轮回国，于十一日启程。 在美国住了七年半，现在带着归去的，身边有金钥匙，金奖章，和博士硕士学位的文凭；脑子里记着溺死者的异象，五饼二鱼食饱五千人的奇梦，重生的经历。还有一外最近的梦，他也记得清清楚楚，他自己躺在棺材里穿戴着博士衣帽，说道："就世界而论，就自己而论，我已死了。"

主的启示和呼召是这么清楚，另一方面，世界的诱惑也是非常强烈，而且拿出非常属灵的理由：他现在已得了博士学位，在化学上植根既深且厚，将来还可以进上步博取国际声誉，这岂不是一个强有力的福音广播台么？如果走这条路，不但在学术可以有大贡献，在经济上也可以有很大的收入，对于做了一辈子穷传道的父亲，也可以稍娱其晚年，自己更可稍尽子职，略报双亲劬劳养教之恩，岂不是一举而数善俱备么？ 这种心灵上微妙的冲突，在他整个的归国航程中继续不思，而且越来越发剧烈。他已把他的才智摆在祭坛上了，主岂不会为他自己的荣耀使用这些才智，而不对他再有所苛求么？这种想法，卒之为另一种想法所克服了："我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。"于是，他和保罗一样，决心把世界和由世界而来的荣名厚利，抛掷得干干净净。

一天，当归船驶近中国的时候，他把箱子里装着的金钥匙和荣誉奖章等等，一概拿出来抛在海里！

2、持守因信称义的生活（3:9—11节）

前面讲到信仰的核心是基督，保罗要得着基督，这在他看来是人生中具有最大价值和意义的一件事。这件事促使他的生命全然改变，也就是我们讲的“重生、得救”。 接下来他说，这并没有结束，讲到信仰绝不能丢掉生活。所以他用到一个词“并且”，是与上文并列的。他说，我不单要“得着基督”，还要“得以在祂里面”也就是要“与基督联合”，这是一个重生得救的人，所必须要有的一种生活模式；但保罗先提醒我们，这种模式是因为我们被神称义之后，而得着的一个结果。

从罗马书我们可以看到，这个“义”所指的，就是神藉耶稣在十字架上所成就的救赎大恩，因“信”做成在我们身上，使我们从罪人转变为义人。所以说一个人能够有一个与世俗不同的生活，其原因在于生命的改变；所以一个自称是基督徒的人，一定会有与信仰相配合的行为，这也就是雅各所说的，“信心没有行为是死的”。

接下来保罗说，这个“义”会带来一些果效：

（1）、认识基督，得以体验祂复活的大能：不是作为一种未来的盼望或过去的回忆，而是作为现今经历的对象；因此所指的是基督本身拥有的能力，祂“因为从死人中复活，显明祂是大有能力的、神的儿子”（罗一4；参林前十五43），而复活的基督的力量，就是保罗整个内在生命的力量（参林后十二9；腓四13）。

（2）、认识基督，在祂所受的苦上有份：保罗认为他所受的苦是基督所受的苦的延续，基督所受的全部苦难，包括了祂在肉身受苦以及祂在教会身上受苦──教会受逼迫就是耶稣受逼迫（徒九4－5节）。在基督的苦难上有份，“跟祂一同受苦”（现中），并不是使徒独享的特权，而是信徒共同的经历（参一29；罗八17；彼前四13）。

（3）、认识基督，受祂受的死就必得着复活：这句话的基本意思是和基督在十架上的死相似或相同的模样。保罗追求与基督联合不但在祂的苦难上有份，甚至到了为祂受死的地步。

总结：三章八至十一节（原文为一句）的讨论，我们看见保罗在此剖白他的基督徒生命；这生命的核心就是认识基督（8a）──为了祂，保罗曾损失一切（8b）；因他认识了基督，也是为了要更深认识基督，他如今把万事当作有损，甚至看为废物（8ac）。这种愈来愈认识基督的过程，意味着保罗与基督联合为一（“在祂里面”）。与基督联合的意义有两方面：一方面（9）是因信基督而有义者的地位，另一方面（10）是在实际的经历上体验基督复活的大能并有份于基督的苦难，甚至到了为祂受死的地步。这过程的终结就是从死人中复活（11）。

二、建立正确的追求观（腓3:12—16节）

1、以基督为追求目标（3:12—14节）

“这并不是说”也可理解为“我不据此认为”。表明保罗在上文所讲的并不是一个终结。继续下来还有更精彩的；从保罗的整体思路中我们看到，他不单单是要“得”，还要“追”。为什么要“追”？因为他看到了一个目标，而这个目标是与上文的信仰观有着直接的关系。

这就是上文的“得”与本节的“得”之间的关系。我们的信仰不只是我们“得着”了基督，同时我们也是被祂“得着”，其实更重要的方面是我们被神“得着”，而神“得着”我们有祂的目的，而这个目的要成为我们“追求”的目标。所以不要以为信了主、重生得救了、可以上天堂了，这就够了，目的达成了，在生活中行为如何就无所谓了。 保罗的认识是“不是已经得着了，已经完全了”；而是“竭力追求”。很明显12节与13、14节，形成平行经文的结构：

（1）、“竭力追求”与“只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑”意义相同。

（2）、“可以得着基督耶稣所以得着我的”与“要得神在基督耶稣里，从上面召我来得的奖赏”意义相同。

“竭力追求”指的是体育运动中的赛跑，保罗把基督徒的一生比喻为一场竞赛，这喻意讲法的要点，是在于参赛者需要全力以赴完成比赛，而不是在于他要压倒别人。保罗说，这件事是从他得救之后的唯一一件事。那么如何才能做好这件事？

“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑” ：“忘记背后”，就是说他不容许他过去的成就影响他目前的追求。“忘记”表示一种持续不断的态度和行动：保罗一面奔跑一面忘记，任何的成就一经获得，便随即把它“忘记”，免得它使保罗有任何自满自足之感，从而影响他奔跑的速度。这是他“忘记背后”的整个目的。在另一个意义上，他并不忘记基督在他身上使他成功的恩典（林前十五10）。

“努力面前”表示这是保罗奔跑时继续保持的不变姿势。“目标”意思是“注视的对象”在古时这个字代表“箭靶”， “向着目标” 的意思是，保罗的眼睛和那个目标拉成一条直线，而他总是沿着此路线，朝着那个目标的方向来奔跑的。

总结：保罗这样竭力追求的目的，就是“要得着??奖赏”，可见“目标”和“奖赏”所指的是同一件事。不过二者代表不同的观点：“目标”是将完全得着基督看为信徒努力追求的对象，“奖赏”则把它看为神主权所赐恩典的赏赐；前者把我们的注意力带到赛程上，后者则把注意力带到新天地的荣耀上。“奖赏”和“目标”突出了信徒生命中“尚未达成”的一面，尽管说保罗“已经”被基督耶稣所得着（三12b），已经放弃了“倚靠肉体”的过去（三3－8），已经开始在基督徒的道路上奔跑，但他一日未达到目标，未得着奖赏，他便一日仍须竭力追求，直至赛程完毕为止。

2、照着神的心意行事（3:15—16节）

“完全人”：保罗所指的是相对性的完全，即是灵性成熟；他对那些自以为“已经得着了”的腓立比信徒指出，他们所幻想的完全，不是在此生可以达到的，灵性成熟的人的记号，就是在于他们认识上面所讲的真理，从而努力不懈地竭力追求。

“总要存这样的心”：意即让我们继续不断地持守这种态度及采取相应的行动。“指示”原文为“启示”；这字可指 神将属灵的奥秘藉圣灵向人披露（例如：林前二10；弗三5），但在这里它似乎较多有“照明”的意思，就是使人“心灵的眼睛明亮”（弗一

18），可以认得出保罗所教导的是正确的属灵观点，并从而把它接受为真理。

“然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行”：我们应以所认识的真理来引导我们的脚步，我们的行为应与所达到的真理程度相符。

篇五：第1课 信仰与生活—生命被改变的窍门

《基本信仰与超凡生命》

第一课 【信仰与生活—生命被改变的窍门】

Ⅰ、导言

A．什么是信仰？

若有人问：“信仰是什么？”我们首先要清楚什么不是信仰。

1、什么不是信仰

a.不是某段经文

在好些人的信仰经验中，他们将不少源于宗教的东西，积非成是地称之为“信仰”。因此若有人问：“什么是基督教？”有些人会以一、两节圣经作答，例如约翰福音三章十六节。当然，“神爱世人”这节金句本身没有什么不妥，可是信仰的内涵实在比一节圣经更广更深。没有人可以用一节圣经代替我们整个信仰的范围。单以约翰福音三章十六节来说，就没有提及创造论及未来这两大重要部分，唯一提到的是救赎论部分而已。

新约圣经记载有关埃提阿伯太监的事例是很具启发性的(徒从26-40)。当腓利被圣应引道到管银库的太监那里去，知道他正在研读以赛亚书。腓利问他：“你所念的你明白么？”他不明白，因为没有人向他解明。于是这个管银库的邀请腓利上车一同上路。他们念以赛亚书，原来正读到讨论有关弥赛亚的经文。腓利先前所问的：你明白么？正是经文中所提到的。经过二千多年后，对今天信徒而言，我们很清楚这段经文指的是耶稣基督。但对于当时带有犹太背景，甚至对埃提阿伯太监这位带异教并犹太背景的人而言，他所能了解的便很不相同。所以，他问腓利：“请

问先知这话是指谁说的？指他自己呢？还是指别人？”这明显是一个有科研成果的提问，至少他知道这是指某位先知：倘若不然，是否另指其人？于是，腓利才从经文中，仔细地向他说明的，正是福音；这福音亦较埃提阿伯太监心目中所以为的更大。埃提阿伯太监以为经文是指某一位先知，或者是指某人，原来全都不是，是指耶稣基督。耶稣基督虽然也可算是一位先知，可是耶稣基督的身分比一位先知或特别的人更加伟大、更加广阔。信仰生命亦然，倘若我们只看到某一、两节经文有特别意义，信仰便会被规范于过去的经验中。换句话说，我们便不能广阔地开拓新的体验。

b.不是个人信念

很多人将个人信念视之为信仰。这些信念包括：“我要成为一位好人”、“我要顶天立地”，这明显是交个人的决意变成为信仰，甚或“我要以文化救国”、“你要实践社会公义”，以上通通是将个人意向、兴趣、决定代入了信仰。这某程度上是需要的，却绝不是信仰的全部，不能以偏概全。因为信仰最重要的部分是神的命令，不是人的信念。倘若我们以人的信念代替神的命令，我们便会像新约圣经中那位年轻的官一般(路十八18-30)。年轻的官自少便守十诫，个人的信念更是不可或缺。他尽了律法的要求，有道德及宗教操守。至少在犹太社会中，他不独是一位宗教分子，更是一位当受尊重的属灵人。但这位年轻的官内心有非常浓烈的不满，他自己是知道的。他以个人的信念代上帝的命令，尤其是后来他明明知道上帝的命令是什么：你要变卖所有，来跟从我；他仍然坚持自己的路，最后受伤地离工。所以，个人信念并不是信仰。

近年香港某个圈子兴起了讨论文化基督的热潮，我们就嗅着这种强烈的味道：个人信念代替信仰。这可以说是一种没有救赎主的救赎论；一种没有耶稣 基督的基督教信仰；更严重者，它是一种没有十了架的疲乏成肉身。欠缺十字架的信仰，

又岂可说是基督教信仰呢？

c．不是某种灵经验

信仰不是把某一种属灵经验作无限度的扩大，无限度的期待。譬如说：人曾经头痛发热，经祈祷后上帝医好他，这可说是一种颇深的属灵经验，很多人就抓着这种经验，视之为基督教信仰。在中国大陆，常常听到这样的见证：某个家庭中的婆婆害病，众人为她恳切禁食祈祷，婆婆病好了，全村归主。之后，人便将这种经验扩大，便对其他人说：你患病时必须要恳切祷告，上帝必定医好你，医生？不行的，向上帝的诉求吧。慢慢地，人们形成了基督徒有病是不需要看医生的看法。当然基督徒有病是需要被医治，但把这诉求提升到灵的层面，作无限度扩大，就会出现问题。

真实的信仰往往带着强烈的要求，这个要求常与我们的经验相违背。还记得第一世纪主复活之后信徒的改变吗？为何有这种改变呢？当初耶稣基督早已给信徒一种特殊的经耶稣的说话比当时的文士、法利实人及宗教领袖更有力量。所以，当耶稣基督在传道的时候，满有能力地医病、赶鬼之际，信徒们觉得变有趣，也吸引不少人跟随耶稣。他后来为何会落得如此情况：信徒渐少，跟随的人令星落索，耶稣最后更死在罗马兵丁手上？怎能如此？原来当他们本于自己属灵经验而组成的设想被击到，他们整个信仰亦为之崩溃。所以，当耶稣被捕受害的时候，他们便四周寻觅躲藏之处，这并非仅仅是一时失望、受打击、崩溃的结果。耶稣事先不断提醒门徒：人子必须先受害，然后才进入他的荣耀里。他们对这些话全听不进耳，怎能如此？弥赛亚岂能受害？那些与他们原先预设相违背的，他们无法接纳。 d．不是宗教活动

信仰的要求，常常是深入人心肺腑的；信仰亦可能与我们原本的设想、经验，相去天南地北、完全违背。可是，很多人将类似有宗教味道的活动、说话、行为，

视之为信仰。譬如有人使用我们惯用的属灵词 ，我们便雀 非常，以为他是离真道不远了。今天，在马来西亚、中国大陆或台湾等地，不少人对基督教均不表拒抗，反之，经常出席主日崇拜，理直气壮地唱赞美诗歌，称耶稣基督为主。教会邀请他们参与活动，他们毫不困难地欣然应约。当然，他们同时会参与其他朝堂及宗教的敬拜活动，这是“拜得神多自有神庇佑”的心理作崇。我们时有错觉，认为口里的属灵说话，外表的宗教仪式，是可以代表信仰，起码说来是可以代有一颗慕道的心。但宗教信仰要求的是由内里涌流出来的心灵与诚实，并非单外表的言行。所以，不参与朝堂的敬拜算不得是信仰，甚至参与宗教课程，也算不得是信仰。这与某些人听佛经、到斋堂佛堂修道，分别不大。

现在我们要问，倘若以上四种皆不是真正的宗教信仰主，什么才是我们所指的信仰。

2．什么是信仰？

信仰是人本于神的启示，整理出自己安身立命的原则。这是我们所指的基督教信仰：它既要有圣经的真理，同时又 有个人的信念决定；既要有内心的经验，又具备外在的敬拜行为，要有真理更要有基督。并非上述四项的基中一项，乃是四项的总和。信仰并非单有一颗追求真理的心，而是一种跟随及实践基督命令的生活方式。很多人信仰并单有一颗追求真理的心，而是一种跟随及实践基督命令的生活方式。很多人在信仰上出现问题，是因为他们侧重一面，忽略了其他，在信仰上出现偏颇，轻此重彼。有些人信主多年，参加教会造就课程，或是事奉行列，但到了某体时刻，整个信仰突然崩溃不再相信了，原因亦是这样。我认识一位弟兄， 他向我表示，他曾参与一家教会聚会十多年，到了一个时候，突然不能再继续下去。我们在多次倾谈中发现，倘若我们只着重一方面的教导、真理，当某种反面的经验或

卫击出现之际，片面的信仰将无法解释这些经验、化解这样的卫击。当人无法解释、改变这等经验时，最简单的应付方法，就是放弃整个信仰。信仰的不成熟，至于会令生命放弃信仰，成因就是这种偏差。我们只接受某一类型的教导，信仰生命会出现危机，但要教会提供多类型的教导，又是不切实际的；这是为什么信徒需要接受训练，目的并非要每位信徒皆成为传道牧者，只因我们有责任将信仰的承罢工器扩阔，巩固信仰的根基。

简单而言，信仰必须联结于生活，才叫真信仰。或反过来以圣经的说话表达：凡不能在生活上结出果子的，都不是真信仰上。所以雅各说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？”（雅二14）雅各书二章十七至二十节又说：“信心若没有行为就是死的??你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战驚。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？”原来有一种信仰是非常危险的，它不是出于神，它可能是出于那说谎之父撒旦。在雅各眼中，只有一种分辨真假信仰的定准：你所信的能否在生活行为中兑现。

让我再重申，倘若我们的信仰是一种没有救主的救赎论，没有对耶稣基督的委身，没有十字架的真理，即或是更精密、更仔细的道理，也并非是我们所持守并似扬的信仰。

B．本课程的目标

这个课程最重要的目标，是将基督教信仰最核心的三大范围，联结在我们相信三位一体的真理中，予以解释。这三大范畴包括：创造论、救赎论及未世论。创造论是关乎圣父所造的工作；救赎论是圣子成就的工作；末世论是圣灵应许至终要完成的工作。藉着这种课程我们要指出，“三位一体”的信仰并非要靠复难得近乎代数方法去解释。翻看西方的神学书籍解释“三位一体”，有时会叫我们会怀疑这是

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