圣经中倚靠神的人

篇一：圣经人物雅各第四讲

今天的圣经人物，我们继续看雅各。我们已经来到了第四讲，也是最后一讲。

在前三次的探讨当中，我们看到，早年的雅各是一个比较属肉体的人。他为了得到好的，就用诡诈的方法骗到了哥哥以扫长子的名分。后来又冒充以扫，骗到了父亲给长子的祝福。这是不讨神喜悦的，为此，神要惩罚雅各，他为自己的罪付了沉重的代价，被舅父拉班欺骗，做了二十年的苦工。神借着这些，来管教他、磨练他、改变他。之后，神也怜悯了雅各，让他返回迦南地，而且是满载而归。在途中，神又向雅各显现。雅各抓住神不放，与神摔跤，要神为他祝福。神给了他一个新名字，代表一个新生命的开始。此时的雅各，已经完全不是当初体贴肉体、充满诡诈的雅各了，他的生命得到完全的改变，所以，神亲自祝福了他。

为什么神会改变了雅各呢？神不会拧着我们的头去改变我们。雅各有一个重要的转折点就是：他向神发出了一个祷告。在他离开迦南地的途中，在伯特利，神向他显现，他非常害怕。这个时候，雅各还不认识神。虽然雅各的祖父、父亲都是圣经出名的信心人物，但即便在这样的家庭中长大，雅各仍然还不认识神。认识神不是通过知识，而是要经历神，与神交流，有个活生生的关系。

雅各知道自己不认识神，所以他求神，可以说，他的祷告，是向神发出了一个挑战：如果你让我经历了你的保守，我就以你为神。

神接受了他的挑战，一路上都帮助雅各，让他经历神。所以，雅各之所以能够经历神，经历神的改变，蒙神的祝福，是因为他自己的主动。他愿意去认识这位神，在伯特利向神献上祷告。而当雅各经历了神之后，就完全将自己的生命交给了神，凭着信心，顺从神的带领。

好，这是在前三次的探讨中，我们所学习到的。今天，让我们继续来看雅各。

雅各无疑是圣经中的举足轻重的人物，整个创世记，几乎一半的篇幅讲到雅各。以色列民族就是由他而出。但是，与他的祖父、父亲不同的是，亚伯拉罕和以撒，基本上是比较平平安安、稳稳当当地渡过了一生。但是，雅各的一生却颠簸起伏，可以说是充满了苦难。在创世记47章，当雅各进见埃及的法老王时，法老问起雅各的年龄。雅各回答说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”晚年的雅各，体会到自己的一生是又少又苦。

我们前几次已经提到，雅各的生平可以大致分为三个阶段：第一个阶段是早年在迦南地；第二个阶段是在舅父拉班家做苦工；第三个阶段就是重返迦南地。在第一个阶段的尾声，年轻的雅各要背景离乡，离开父母。这是非常痛苦的一件事。当雅各的父亲以撒失去母亲时，以撒非常难受。圣经说，直到娶了利百加以后，以撒才得了安慰，而那个时候，以撒已经四十岁了。所以，年轻的雅各离开疼爱自己的妈妈利百加，这一定令到他非常痛苦。

第二个阶段，雅各二十年的被舅父欺骗、辛苦作工，更是受苦了。后来，神拯救了雅各，让他平安地离开拉班，我们想可能这第三个阶段，应该是苦尽甘来了。但并非如此，接下来，雅各仍然走了很多苦难之路。

首先，雅各要面对哥哥以扫。当初正是因为躲避以扫的杀身之祸，雅各才逃亡到舅父拉班的家。二十年后，神还是要他面对以扫。整个回家的路上，雅各都在恐惧战兢。他担心的是，自己死了不要紧，但如果家人也遭受灭顶之灾的话，如何是好呢？

当雅各终于平安地会见了以扫之后，接着，在示剑城，独生女底拿又惨遭强暴。儿子们忿恨之下，一举杀死了示剑城的全部男丁，抢走了城中的财物、人口。雅各为女儿忧伤之际，又因儿子惹下的祸而心惊肉跳。因为雅各的一家不过是寄居的，其他的本地人完全可以消灭他们。为此，他们不得不再次举家逃亡。

就在逃往伯特利的路上，拉结因难产而死。她是雅各心爱的妻子，为了她，雅各为舅父拉班

作了十四年的苦工。拉结的死，无疑令雅各悲痛万分。

再接下来，雅各又遭遇到了另一个更沉痛的打击，就是失去爱子约瑟。雅各爱约瑟，过于爱其他的儿子，因为约瑟是他年老生的，又是拉结的长子。其他的儿子们去牧羊，穿着普通牧人穿的衣服，而雅各却为约瑟作了一件彩衣，是养尊处优、毋须作苦工的上层人才穿的衣服。这自然就引起其他兄弟们的嫉妒。并且嫉妒生出恨，终于有了一个机会，约瑟只身一人去找他们，他们就苦待约瑟，把他卖为奴隶，被带往埃及。之后，雅各的儿子们又欺骗雅各，说约瑟可能被野兽吃了。

晚年丧子，又是最宠爱的儿子，可以想象这带给雅各多么沉重的打击。我想，如果他不是一个敬畏神、倚靠神的人，恐怕他真的就不想再活下去了。

所以，纵观雅各的一生，真是受苦的一生。可能我们会忍不住问：为什么神让雅各经历这么多苦难？

当我们仔细思想，就会发现，其实雅各的这些苦难，大部分是他自己犯罪的后果。逃亡到拉班的家，并且被欺骗、辛苦作工二十年，这无疑是因为他所犯的罪。前几次我们已经谈及了。圣经说：杀人的，必被人杀；骗人的，也必被人骗。这是圣经的一个原则，雅各为自己的罪，付上了沉重的代价。

神是圣洁的，如果没有处理罪，神绝对不会祝福雅各。所以，当雅各离开拉班、返回老家的第一件事情是，他要面对以扫，要道歉。可能你会说：雅各向神认罪不就行了吗？而且他已经付上二十年的代价，为什么还要向以扫道歉呢？

在马太福音5：23-24节：

所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

这里主耶稣告诉我们，如果我们想向神献祭，但发现有弟兄对我们有意见，那么，先去和好，然后再来到神的面前。也就是说，如果我们不去和好，神也不会接纳我们的献祭。神是一位圣洁的神，所以，雅各必须同哥哥以扫和好，神才会祝福雅各，将应许赐给他。雅各这样做了，而且坚持送给以扫相当丰厚的礼物，并且跪拜多次，表达他的道歉。这样，雅各才算彻底解决年轻时所犯的罪，开始了新的生活。

在女儿底拿受辱的这件事上，其实也是雅各的错误造成的。当时，雅各在示剑城支搭帐棚。底拿走出来要看看那个城市的女子，结果，那地的主人哈抹的儿子示剑看见底拿，就拉住她，强暴了她。

之后，哈抹父子二人来向雅各提亲，说：我们互相通婚吧，你们就可以住在这里，作买卖、臵产业。

雅各的儿子们非常愤怒，就骗他们说：我们不能把妹妹给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。除非你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就可以通婚，也可以和你们同住，两下成为一样的人民。

哈抹父子听了之后，特别高兴，就赶紧去办这件事。因为他们是这个城市的主人，受人尊敬，所以全城人都听从了他们的话，男丁都受了割礼。

到了第三天，当众人正疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，拿上刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了。又烧了那城，把一切货财、人口，都掳掠去了。

为什么圣经记载了这件事呢？可能有些人也会问：为什么神不保守呢？在此之前，神一直在保守雅各，为什么到了这里，似乎神没有保守雅各呢？

当我们仔细看这段记载的时候，会发现，这个时候，可以说，雅各是离开了神的保护。为什么这么说呢？这件事是发生于雅各见过以扫之后，过去的罪彻底处理了，他就渐渐来到示剑城。很明显，雅各想在示剑这个地方住下来，因为他买下了支搭帐棚的那块地。而且，还在那里给神筑了一座坛。可见，在底拿受辱之前，雅各一家已经在示剑住了一段时间了。

雅各忘记了当他在逃避哥哥时，路过伯特利，神向他说话，他就立了一块石头为记号，祷告说：如果神一路上都保佑我，让我平平安安地回到我父亲的家，那么，我就必以耶和华为神，我所立的石头，也必作神的殿。但是，当神保守雅各平安返回来，也平安地见到了以扫之后，似乎雅各忘记了以前的诺言，却在示剑给神筑了一个坛。因为他喜欢示剑这个地方，他想在这儿定居下来。

为什么他会选择示剑呢？可能那里居民的生活很好，人们已经形成了一个城市，各方面都非常方便。总之，这里吸引了雅各。但这不是雅各向神所许诺为神筑坛的地方，这是不讨神的喜悦的。所以，这个时候，雅各是离开了神的保护，随自己的喜好，住在了外邦人的城市。当时的迦南人，犯淫乱的罪，是非常普遍的。雅各选择住在那里，结果令到自己的女儿受辱。

雅各的儿子们杀了示剑城的男丁，将城内的财物、人口、牲畜，抢掠一空。可是，周围都是迦南人，他们很可能会攻击雅各的全家。所以雅各也很担心，他对儿子们说：你们真是连累了我，让我在这地的居民中有了臭名；我们人口这么少，他们一定会聚集起来击杀我，我们全家都必灭绝了。

这个危急的时候，神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候，向你显现的那位。”

在此，神提醒雅各：你忘记了先前的祷告了吗？你要去伯特利，为我筑一座坛，这样才算还了你向神许的愿。

这个时候，雅各也醒悟过来，自己走错了方向，还没有还向神许的愿。他对家人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子，应允我的祷告，在我行的路上，保佑我的那位。”

而神也再次保守了雅各，圣经的记载很特别，说：“神使周围城邑的人都甚害怕，不敢追击雅各的全家。”本来雅各害怕周围的人，因为很明显是敌众我寡。但是，神却动工，让他们反而害怕雅各一家。

这也很鼓励我们，我们常常会怕很多东西，因此不敢按照神的心意的去做，而是用我们自己的方法。但事实上，当我们凭着信心，按照神的心意去做的时候，神就会动工了，整个形势都会改变了。就正如雅各，众人反而怕他们，结果，雅各全家都平安地到达了伯特利。

所以说，雅各一生受苦，都是跟他犯罪、做错事有关的。甚至到了晚年，雅各还要饱尝儿子们的欺骗之苦，就是，他的儿子们卖了约瑟，之后又用谎言欺骗他。可能你会说：神不是已经惩罚了雅各了吗？神不是已经饶恕了他、并且还祝福了他吗？为什么还要承受罪的后果呢？不错，神已经饶恕了雅各，但是，罪就是这样，它会有一个后果，我们要承受，不是神在惩罚他，而是罪的深远的影响。

到此，希望我们能对罪有一个深刻的认识了。圣经教导我们要远离罪，我们不以为然，不就是犯了点儿小罪吗？没什么大不了的，我接受惩罚就是了。我们看不到罪的深远影响，罪的后果，可以跟着我们一生。

但是，圣经的宝贵之处就是，本来我们是罪人，犯了很多罪，应该被罚、受苦。但是，神不是漫无目的地让我们受苦。如果我们能够倚靠神，这些苦难反而会成为最好的改变我们的良药。

雅各一生受苦，但借着这些苦难，神彻底改变了他，由一个自私、属肉体的人，改变成一个属灵、体贴神心意的人。以前的雅各，只看到眼前的事物。他觉得长子可以得父亲的产业，可以得到神的祝福，那么就想得到。在伯特利，他向神献上祷告，求神让他有吃、有穿、有平安。在拉班家，当他见到美丽的拉结，就想娶她为妻。总之，那时的雅各只看到眼见的事物。但是，后来的雅各，能够像他的祖父、父亲一样，被圣经称为信心人物。让我们打开希伯来书11：9、10节：

他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

这里虽然是在说亚伯拉罕，但也提到了雅各。后来的雅各，也是为了得到神的应许，凭着信

心，过着漂泊寄居的生活。

让我们再看希伯来书11：21节：

雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

这时的雅各，身在埃及地。神应许给亚伯拉罕的地，传给了以撒、雅各，但还没有应验。雅各又凭着信心，把这应许传给自己的儿子。晚年的雅各，已经完全不是当初只看眼前事物的雅各了。

让我们再打开创世记49章。这里记载的是，雅各自知自己离世的日子到了，就叫来了十二个儿子们，对他们说预言。而雅各所说的预言，全都应验到了以色列的十二个支派身上。

雅各让约瑟继承了长子的名分，给了他双倍的产业。所以，后来的以色列十二支派，约瑟得了两个，就是玛拿西和以法莲。

流便失去了长子的名分，没能继承父亲双倍的产业。因为他污秽了父亲的床，与雅各的妾辟拉同寝。虽然雅各本人一直没有惩罚他，但神是公义的，神要施行审判。

利未族，我们知道，他们后来成了耶和华神的祭司，没有产业。他们真地是散居在以色列人当中。

而犹大，“圭”和“杖”都是代表王权，后来，以色王的确出自犹大支派，从大卫开始，一直不断传下去，直到亡国。而我们的主耶稣，万王之王，也降生于犹大支派。

雅各的祖父亚伯拉罕、父亲以撒在去世的时候，也没有说过这样的预言。很明显，这时的雅各，已经完全不同于年轻的雅各了，他能够体会到神的心意，神也借着他的口，预言未来以色列的十二个支派。

[总结]

雅各无疑是圣经中举足轻重的人物，整个创世记，几乎一半的篇幅讲到雅各。以色列民族就是由他而出。但是，与他的祖父、父亲不同的是，亚伯拉罕和以撒，基本上是比较平平安安地、稳稳当当地渡过了一生。但是，雅各的一生却颠簸起伏，可以说是充满了苦难。早年的雅各，因为骗了以扫，不得不背景离乡去逃亡。在舅父家拉班的日子，他受尽欺骗、辛苦作工二十年。返回迦南地后，雅各又先后经历女儿底拿受辱，失去爱妻拉结和爱子约瑟，被儿子们欺骗。所以，雅各的一生，真是苦难的一生。他自己也说：我的年日又少又苦。

为什么会这样呢？一方面，他犯罪，因而要承受罪的后果。圣经说，杀人的要被人杀，骗人的也要被人骗。但另一方面，神也借着这些苦难，磨练雅各，彻底改变了雅各，将他由一个自私、属肉体的人，改变成一个属灵、体贴神心意的人。晚年的雅各，已经完全不同了，圣经称他为信心人物。他也凭着信心，向儿子们祝福、说预言。

所以，如果说亚伯拉罕、以撒，他们的一生几乎都没有什么大过犯，有些令我们高不可攀，但从雅各身上，我们得到鼓励的是：即便我们过去是个罪人，是个不认识神、自私自利、属肉体的人，但只要我们求神、顺服神，神也会接纳我们、改变我们，让我们成为他的儿女，得到他的应许。

篇二：圣经中宽恕的句子

圣经中宽恕的句子

【箴19:11】 人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。

【太6:14】 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。

【太6:15】 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

【太18:21】 那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？

【太18:22】 耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。

【路6:37】 你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）

【路17:3】 你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。

【路17:4】 倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。

【西3:13】 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

[彼后2：5]神也没有宽容上古的世代、曾叫洪水临到那不敬虔的世代、却保护了传义道的挪亚一家八口．

[彼后3:9] 主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是 宽容 你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。

参考资料：摘自《圣经》

篇三：圣经人物约瑟第一讲

今天的圣经人物，我们要看的是约瑟。在圣经中，约瑟是一位非常不同寻常的人物。他是雅各的儿子，雅各有十二个儿子，约瑟排行第十一。但实际上，约瑟却继承了雅各长子的名分，得到了双倍的产业；以色列十二个支派，约瑟占了两个。

约瑟有着与常人不同的特殊经历，他经历了从最卑到最高。他先是被降到最卑，成为奴隶，成为阶下囚。但后来，他也被升为最高，成为当时世界上最强大的国家——埃及的宰相，一人之下、万人之上。他真的是经历了完全的苦尽甘来。神也借着他，拯救了以色列的先祖，由此，才形成后来的以色列民族。

圣经中有关约瑟的记载，是相当多的，从创世记37章，一直到创世记50章，都是以约瑟为主线的。纵观约瑟的一生，可以大至分为四个阶段：第一个阶段是，在迦南地，在父亲的呵护下，过着王子般的生活。第二个阶段是，沦为奴隶，成为埃及人的家奴。第三阶段，被关入牢房，成为埃及人的阶下囚。第四个阶段，被升为最高，成为埃及全地的宰相，威阵四方。

在创世记30章记载了约瑟的出生。雅各有两个妻子、两个妾，他最爱的是拉结。但拉结不能生育，当另外三个人已经为雅各生下了十个儿子之后，神怜悯了拉结，终于让她生下了一个儿子，就是约瑟。约瑟是增添的意思，拉结希望神再多给他一个儿子。果然，后来神又给了拉结一个儿子，就是便雅悯。但生下了便雅悯的同时，拉结也因为难产而死。

老年得子，又是英年早逝的爱妻拉结的长子，所以，雅各特别宠爱约瑟，超过其他所有的儿子们。他给约瑟做了一件彩衣。当时人的衣服，不像现在这样五颜六色、各式各样的质地。当时人的衣服，主要是暗色的粗布，方便作工，去田间种地或放牧。但雅各为约瑟做了一件色彩鲜艳、长及脚踝的长袍，是当时养尊处优、无须体力劳动的王子或富有之人才穿的，足见约瑟在家中的受宠地位。而且，这也和约瑟的十个哥哥们整天出外放牧，穿着粗布、暗色、一身尘土的外袍，形成鲜明的对比，令到哥哥们嫉妒。

约瑟也和他的哥哥们一同放牧，但主要是雅各差派他起监督的作用，所以约瑟也常常把他哥哥们的恶行，报告给父亲。这已经令到哥哥们万分恼火了，更何况雅各又给约瑟做了一件高贵的彩衣，他们就更加愤怒、嫉妒了，而且就演变成恨约瑟了，他们不对约瑟说和睦的话。可能要么就不说话，要么就是讽刺、挖苦的话。

所以，在哥哥们的眼中，约瑟真的是一个可恨的人。不但如此，接下来，约瑟又做了一件让他们光火的事情，就是，约瑟做了两个梦，而且，他都讲给了父亲和哥哥们听。他说：“请听我所作的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”

第二个梦是，他说：“看哪！我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星，向我下拜。”

雅各就责备约瑟，说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”但是，雅各虽然这样责备约瑟，却把他的话都记在了心里。

约瑟的哥哥们也说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为约瑟的梦和他的话，越发恨他、嫉妒他。

有一天，约瑟的哥哥去示剑放羊。当时雅各是住在迦南地的希伯仑，离示剑大约100公里左右。雅各就对约瑟说：你哥哥们去示剑放羊了，你去看看他们平安不平安，群羊平安不平安，再回来报信给我。

约瑟就动身了，到了示剑，但找不到哥哥们。有人遇见他，就问他说：你在找什么呢？ 我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在哪里放羊？

那人说：他们已经离开这里了，我听见他们说，要往多坍去。

约瑟就转身奔向多坍。当他风尘仆仆、欢欢喜喜地走向哥哥们的时候，他不知道，他正走向了虎口。他的哥哥们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就一起商量要害死他。可能他们早已经动了杀机，只是没有机会。现在机会来了，他们说：看，那作梦的来了。来吧，我们把他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。

流便，就是雅各的长子，听到大家这样说，他就想救约瑟，把他归还父亲。他说：“我们不可害他的性命，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”

约瑟终于走上来了，可能他正想跟哥哥们拥抱：啊，终于找到你们啦！可是，等待着他的却是一张张凶神恶煞的脸。他们粗暴地抓住约瑟，剥下他的彩衣，把他丢在了一个没有水的深坑里。这可是约瑟做梦没有想到的，自己的哥哥竟然这样对待他。可能初时他会非常愤怒，继而是伤心哭泣，恳求说：哥哥们，我们是兄弟，不要这样对我，放我出去！

约瑟的哥哥们完全不理会他，他们开始坐下来吃饭。这个时候，他们举目往远处一看，见有一伙米甸的商人正走过来，他们用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带往埃及去。犹大就对众弟兄们说：我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？我们不如将他卖给这些人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。

众弟兄们就听从了犹大的话，过去把约瑟拉了上来。可能约瑟满以为哥哥们的气消了，现在来释放他了。但却没有想到，更大的厄运来了。他们把约瑟推到这伙商人面前，讨价还价，最后讲定了二十舍客勒银子，把约瑟卖给了他们作奴隶。少年的约瑟，完全没有见过这种架式，他一定会哭着哀求哥哥们：不要这样，不要这样！但是，他们已经铁石心肠了。商人们就把约瑟带往埃及去了。

可是，约瑟的哥哥们当然不会告诉雅各，是他们卖了约瑟。他们就宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”

雅各当然认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”雅各就撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”

约瑟被带到了埃及贩卖，法老王的护卫长波提乏买下了他。约瑟作了波提乏的家奴，也受到波提乏的重用，成为家奴之首，做了管家。

但好景不长，波提乏的妻子想勾引约瑟，与他行淫。几次勾引，约瑟都坚决不从，结果，波提乏的妻子反而恶人先告状，诬告约瑟企图对他不轨。这样，约瑟就被主人波提乏关入了法老王的牢房。

当约瑟最后得以出牢的时候，刚好三十岁。离开迦南的地时，约瑟是十七岁，他经历了整整十三年的苦难生活。

可以说，约瑟真是遭遇了飞来横祸。以前是在父亲的呵护下，过着养尊处优、王子般的生活，现在突然间从天堂掉到了地狱。当他被哥哥们剥下彩衣、扔进深坑时，这已经是约瑟从未经历过的虐待了。九个壮汉围住年少的约瑟，好像老鹰抓小鸡一样，随便碰一下，就可以给约瑟弱小的身躯上，留下累累伤痕。又被推入深坑，重重地摔在坑里，除了皮肉之苦，还要饱尝恐惧。

接下来，又被卖为奴隶。从王子到奴隶！你知道奴隶意味着什么吗？意味着你根本不是人，是牲畜。人们会像牲口一样对待奴隶。已经完全没有了人的尊严，被人任意对待。特别是一群被带去售卖的奴隶，他们往往被绑起来，绳子的另一端系在马或者骆驼身上，就这样拖着走。如果走不动，就会被拖死。偶尔主人会扔些剩下的食物碎渣，喂牲口的时候，也随便喂一些水给奴隶，所以他们总是在饥渴的边缘。很多人经受不起这种折磨，在贩卖的途中，就死了。

约瑟就是这样被牵着，跌跌绊绊地走到了埃及奴隶市场。你知道当时是怎样卖奴隶吗？奴隶们一排排站在一个台子上，赤裸裸地，或者最多围一块遮羞布。周围男男女女、老老少少的买主们，就看来看去，也随便地在奴隶们身上摸来摸去，看看牙齿、看看手，就像挑牲口一样。总之，人的基本尊严已经荡然无存。如果生来就是奴隶，也没什么可说的了，但约瑟是由一个王子般的地位，突然降至极处，成为奴隶，可想而知他受的伤害之大、痛苦之大了。除了肉身的折磨之外，心灵的打击更是沉重。

接下来是作了被提乏的家奴。以前是穿着彩衣，无须干任何体力劳动，家中也有奴仆服侍他，他吩咐别人做事。但如今，他成了别人的奴仆，要伺候别人，被人呼来喝去，做一切下贱、肮脏

的活儿。

最后，成为囚犯，被关在一个陕小、阴暗、肮脏的牢房里，吃着发霉的食物，衣裳褴褛，蓬头垢面，所以后来当人带他去见法老王的时候，他需要剃头、刮脸、换衣裳。

可以说，约瑟饱尝了苦难，他被打入了最底层，成为奴隶，成为阶下囚。人生的苦难，不外乎如此了，而且恐怕这是最悲惨的了。

有些人受苦，是因为自己的罪，有因就有果。但约瑟受的苦，完全不是因为他的错，是因为哥哥们嫉妒他，嫉妒他所做的梦，嫉妒他要作兄弟们的主。有些人认为，约瑟不应该玄耀自己的梦，以致召来哥哥们的嫉妒。但当我们看圣经的记载的时候，看不出约瑟有玄耀的意思，他做了梦，当然就忍不住跟父亲、哥哥们分享，这有什么错呢？更何况是一个十来岁的童子，他哪里懂得什么人情世故、考虑到哥哥们会怎么想呢？所以，约瑟所受的苦，完全不是因为他自己犯了什么错。

当然，约瑟所受的苦，并非是独一无二的，圣经中，还有世界上，很多人都经历过这种苦难。而且，不是因为自己犯罪而受苦的人，也比比皆是。但是，约瑟的与众不同之处是，苦难之后，经历了十三年的苦难之后，神大大使用他，高举他，给他最高的荣耀，让他成为当时全世界最强大的国家——埃及的宰相。虽然法老王是最大的，但实际治理全地的权柄，法老王给了约瑟。所以，当时约瑟的地位，就好像今天的美国总统，不仅管理自己的国家，而且也威慑着四方列国。所以，换言之，约瑟是在苦难中受益。然而，并不是所有人能够在经历这些苦难之后，得到益处，被神大大使用。这就是约瑟的特出之处了。

那么，为什么约瑟可以在苦难中受益呢？约瑟的秘诀就是：敬畏神。在创世记42：18节，当约瑟已经被神高举，作了埃及全地的宰相之后，他还能够这样说：“我是敬畏神的人。”所以，约瑟的一生，可以用“敬畏神”来形容。

当约瑟被哥哥们剥下彩衣、推入深坑，一直到被卖为奴隶、带往埃及，再被卖入波提乏的家，整个过程，圣经记载得非常简练，并没有描述约瑟的感受、思想和言行。但是，从约瑟在波提乏家的生活态度，比如：圣经说耶和华神与他同在，波提乏提拔约瑟作他的管家，约瑟也不与波提乏的妻子行淫等等，从这一切，我们可以肯定地知道，约瑟在被卖的这个过程当中，是一直倚靠耶和华神的。他经历了这天大的冤屈、苦难，但他没有埋怨神，也没有因此而丧失了生活的勇气。好多人在面对不公平的对待时，往往难以承受痛苦，选择自杀身亡。有些人虽然可以忍辱含诟地生活下去，但背后的力量是有朝一日可以报仇，是这个信念支撑着他们活下去。

但约瑟不是这样，他的生活态度是非常积极的，并没有自暴自弃，也不是想着复仇。所以从中我们可以知道，约瑟一直在敬畏神、倚靠神，正因如此，神就帮助他。在诗篇33：18、19节说：

耶和华的眼目，看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。

可见，神一直在帮助约瑟，否则，约瑟根本不能生存下去。当约瑟的父亲雅各早年逃亡到东方的时候，他是从家中离开，应该做好了长途旅行的准备，但他仍然对前路有所惧怕，所以他求神：如果你保守我平平安安，有衣有食，我就以你为神。而约瑟，毫无准备之下被卖为奴隶，被绑着一步步走到埃及，可想而知，如果没有神的帮助，约瑟根本难以生还。

在波提乏家为奴的生活，约瑟也经历神的帮助。让我们打开创世记39：2-6节：

约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。

这短短的几节经文当中，“耶和华与他同在”出现了2次，“顺利”出现了2次，“赐福”出现了2次，“蒙恩”出现了1次。所以，明显看到神在帮助约瑟。

奴隶也分好几等，当约瑟初到波提乏家的时候，一定是个地位最小的奴隶，干最粗重、最肮

脏的活，其他的奴隶也可以命令他。但是，神与他同在，派他做什么，他都会完成得特别出色。这样，约瑟渐渐就受到主人波提乏的注意，波提乏就让他成为自己身边的奴仆，地位就高一些了，不再需要干最粗重、最肮脏的活了。

再下来，波提乏派约瑟作管家，把一切所有的都交在他手里。一个大家庭，除了主人一家，约瑟就是地位最高的人了。别忘了，波提乏是法老王的护卫长，是埃及有权势的人。中国古代有句话，叫作宰相的管家也是七品官。所以，约瑟也是相当受人敬重的人了。这是所有作奴仆的人梦寐以求的，他们都盼望能能够讨主人的喜欢，被主人宠爱，成为位高权重的管家。但是，约瑟没有去讨谁的喜欢，约瑟的秘诀就是：敬畏耶和华，神就与他同在。

[总结]

让我们来作一个小结。在圣经中，约瑟是个不同寻常的人，他有着不同寻常的经历。他经历了从最卑到最高。他本来是父亲的掌上明珠，但哥哥们却嫉妒他，把他卖为奴隶，成为埃及人的家奴。后来又成为阶下囚。真是降为最卑，但这一切并没摧毁约瑟。最后，约瑟被神高举，升为最高，成为当时世界上最强大的国家——埃及的宰相。神也借着他，拯救了以色列的先祖。

所以，约瑟是在苦难中得到益处，得到神的帮助。受大苦之后，他也得到了大荣耀。他的秘诀就是敬畏神。正因为敬畏神，神就处处帮助他。今天我们看到，在去埃及的途中，神保守他的平安；在波提乏家中，神使他事事顺利，成为主人的管家。约瑟的一生，是敬畏神的一生。

篇四：圣经中的牧羊人

圣经中的牧羊人

李德彦

圣经的宝库中有很多牧羊人的事迹。我们只选中其中几个具有代表意义的人物进行解析。

牧羊人本来是一个很平凡的职业，但现在我们一定要用不平凡的眼光来审视这个拥有特殊意义的名词。

关于羊群，圣经给我们提供的观念，也不可不注意：牛羊就是家中有生命的成员！这一点与中国人固有的观念不同。圣经每次介绍一个人时，常常会把属他的儿女和群畜一并介绍，比如：约伯、亚伯拉罕、拿八等等；在祭祀条例中，常常是以牛羊为祭，这并不是拿价值低的取代价值高的，在家主心中，一只羊就如同一个孩子。因此，我们应当从圣经中的观念来理解圣经！

彼得曾有四次被主呼召的经历：第一次耶稣对他说“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法”（约1:42）；第二次耶稣对他们说“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（太4:19；可1:17）；第三次耶稣又说“不要怕！从今以后你要得人了”（路5:10）；第四次耶稣三次询问“你爱我比这些更深吗？”

从这四次呼召(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:圣经中倚靠神的人)中，耶稣赋予给彼得有两种明显的身份：渔夫和牧人！从属灵的层面看我们也是渔夫和牧人。渔夫眼中所关注的是“得”——收回网时，是看网中得到多少，不会在乎海中跑掉多少；牧人心中所挂虑的是“失”——进入羊圈，不会庆幸还剩下多少羊，乃是焦急跑了多少羊。

讲牧羊人的目的就是让我们做个重视羊群、不失羔羊的好牧人！

壹、亚伯——牧人与上帝的关系

亚伯是圣经中所记载的第一个牧羊人，从他短暂的人生历程中，让我们看到的却是牧人与上帝的关系。

一、从出生的先后看——要成为属灵的人 林前15:46

从圣经中很容易就能够确定：该隐是一个恋慕属世生命的人，他是长子；亚伯是一个追求属灵生命的人，却是次子，这个次序总是这样的。保罗在林前15:46中得到圣灵的默示时说“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”这虽然是指着亚当和基督说的，但也很可以用在该隐和亚伯身上。即使单从实际生活来看，亚伯也是一个属神的人。

要明白：有灵和属灵是不一样的。有灵表明我们有神的生命，属灵表明我们不但有神的生命，并且我们也服神管理。

二、从名字的意思看——要思念天上的事 西3:2

该隐名字的意思就是“得”或“占有”，刚好说明他的一生，都为物质执著。而亚伯的名字，是“空虚”，或“升华”之意，表明他对更高层面的生命是向往的。

神所选召的牧人必须要过超越的生活，如鹰一样：生在地上却活在空中。我们是生于世而不属于世，要属于天！

三、从职业的目的看——要全然为神而活

该隐是种地的——一心就是想着地上的事，亚伯是牧羊的——过的就是帐棚的生涯，盼望那将来的。该隐“离开耶和华的面”，忙着建城，和铜铁利器的工作；亚伯怀中享安息，抱着“更美的复活”而忍受，以至死亡。该隐不管罪恶及堕落的事情，献在咒诅下长大的果子给神。亚伯却羡慕属灵的事，他要藉着祭牲与信心，承认自己的罪，表明一个要与神交通的强烈希望。亚伯是一个恋慕属灵生命的人。

该隐种地，出产的目的是养活自己或家人；亚伯牧羊，收获的目的是只向神献祭，因为在挪亚以前，人类还不准吃动物。亚伯一辈子的工作目的只有一个，就是为了神，他活着，就是为神而活，除此之外，别无目的。

四、从献祭的心态看——要全靠羔羊的血

该隐献的是禾捆，称为素祭。素祭的意思是为神而活，没有任何人能够单凭自己就能活出神的，因此素祭从来就不会单独献，必须与流血的祭一同献，表明靠着基督为神而活。该隐只献素祭表明他想凭自己的行为为神而活、得神喜悦，而不借助基督的功劳。

亚伯献的是羊，称为流血的祭。表明他不凭自己的行为取悦于神，乃是凭着羔羊的流血。

贰、亚伯拉罕——牧人与牧人的关系

不管亚伯拉罕以前是做什么的，有一个事实永远更改不了——他做过牧人！也曾经与罗得的关系出现过不愉快。偏偏在这次不愉快中，亚伯拉罕学到了太多功课。仔细研读，我们也会得到很多造就！

一、要与牧人同住 创13:1-7

亚伯拉罕就离开迦勒底人之地往迦南去。不只他离开迦勒底的吾珥，他的父亲也跟着他离开；不只他父亲跟着他离开，他的侄儿罗得也跟着他离开。可以说，罗得的起头，好比是一个牧师或者信徒家的子弟。因为有一个叔叔说，吾珥不好住，要到迦南地去。神召我们脱离吾珥，因为迦勒底的吾珥，是道德纷乱的地方，是神所定罪的地方，从此不好再住。所以，我的叔叔离开吾珥去迦南，我也跟他离开吾珥去迦南。罗得既听见他的叔叔说，从今以后要脱离世界，从今以后不好随便过日子，所以他就跟随他的叔叔离开吾珥了。

共患难是容易，共安乐是有点困难。两个人一同出吾珥，一同到迦南，这是何等的好。神祝福他们，他们的财物多起来了。财物进来了，难处就要发生了。我有地方住，你就没有；你有地方住，我就没有。你的牛羊有草吃，我的牛羊就没有草吃；我的牛羊有草吃，你的牛羊就没有草吃。你不说话，我也不说话。但是，主人不说话，仆人却要说话了。他们俩手底下的人争起来了。他说，我的牛该在这里吃草；他说，我的羊该在这里吃草。他们不能同居，是因财物太多了。很多人，能一同离开迦勒底的吾珥，但是到了迦南，就出事了。我连带的提起一点，圣经中用好几个地方来代表世界：迦勒底，是代表世界的纷乱；所多玛、蛾摩拉是代表世界罪恶的快乐；埃及，是代表世界在撒但的权下。这三个地方，都是代表世界，但是，各有它所特别代表的一点。罗得离开纷乱的吾珥，都舍得，但是到了迦南，就有所舍不得的了。基督徒也是这样。信了主以后，对于属灵的名誉，有点舍不得；对于工作上的高低，有点舍不得。本来是在世界上闹风潮，现在是在教会里闹风潮了。本来是在偶像的职业方面争得失，现在是在教会里争得失了。世上所有基督徒堕落的一个原因，就是和基督徒不能同居。什么时候我们看见我们与基督徒不能同居了，与基督徒不能来往了，什么时候我们说信主的人还不如我们的亲戚了，什么时候我们怕看见基督徒了，这些就是证明说，我们的灵性出了事。什么时候我们和基督徒不能好好来往了，什么时候就是我们的失败。

二、要顾牧人生活 创13:8-18

所有的错都在罗得这一方面。亚伯拉罕是家长，罗得是少年人。罗得的财产，乃是因叔叔而有的。他不该让他的仆人与亚伯拉罕的仆人相争。在亚伯拉罕不能争。在罗得，应当说，我的牛羊可以饿死，但是我不能离开我的叔叔。在迦南地，只有这一家是信主的，我怎么可以离开呢？那知罗得并不如此想。他想牛羊吃草，比我吃饭还要紧。宁可与叔叔失去交通，不能失去牛羊。宁可让灵性不受造就，不能让财物有所损失。宁可丢一亚伯拉罕，不能丢一只牛羊。今天叔叔既开口叫我拣选，我就要拣顶好的，他就来拣了。不管亚伯拉罕的牛羊有没有草吃，他只管他自己的牛羊。在这里的许多弟兄姊妹，我不知道今天你们怎样拣选？亚伯拉罕把肥美的地让给罗得了，自己仍住迦南地，就是住在神所召他到的地，就是神所能祝福的地，就是能受属灵造就的地。罗得呢，是住在自己所拣选的约但河平原的城邑。我们是像亚伯拉罕住在神所召他到的迦南呢？还是像罗得住在自己所拣选的约旦河平原的城邑呢？罗得想，我这个人是义人，如果拣选所多玛，我就堕落了，背道了。但是，拣选所多玛外面也许可以。这不过近乎所多玛，还没有进所多玛。完全进入所多玛是不好，但是，有点靠近所多玛也许不要紧。我们以为拣选世界不大好，拣选一个差不多的，拣选一个和世界交界的地方也许可以。许多基督徒都是作一个交界的基督徒。世界说，你不像我；迦南也说，你不像我。是的，我们不过是靠近世

界，但是，我们也并没有住在迦南。我们到底是在那一边呢？

少年牧人罗得不知道顾念老牧人亚伯拉罕的生活，但是老牧人又是怎么对待少年牧人的呢？亚伯拉罕坚持两个观念：第一、绝不能相争；第二、任你先选择。他并不担心：神给他的迦南地被别人选走了怎么办，他只考虑：亲骨肉怎样才能更好的生活下去。

三、要救牧人脱险 创14:1-24；加6:1

四王与五王两方联军对敌，五王反被四王打败了，罗得和罗得的财物也被掳掠了。罗得这一次的遭遇，是因他正住在所多玛。前一次我们还看见他在城外，现在他住到城里去了。前一次你还像个基督徒，现在你已经在所多玛入籍了。罗得这样住在所多玛，神并非没有给他警告。五王被四王打败，罗得也被掳，这就是神给罗得警告说，所多玛城是住不得的。所以，今天我问你们，也是告诉你们，若有人患病，若有人的生意失败，若有人的家里发生难处，也许是神给你的一个警告。五王被四王打败，就是神警告罗得说，所多玛不可住。罗得的帐棚，慢慢向所多玛挪移，后来竟在所多玛入籍了。罗得是今天挪一点，明天挪一点，一次挪一点，再一次又挪一点，一挪再挪，就挪到城里去了。所以，神给罗得一个警告。今天，我们呢，也许有人的亲人死了，也许有人生病了，也许有人的生意失败了，这其中也许有神的警告。如果你是一个得救的基督徒，你却一天一天靠近世界，神要警告你说，你是不能有平安的。神给你警告，就是叫你快回头。可惜许多基督徒是没有感觉的，是不会痛的。虽然他们也知道生病了，也知道生意失败了，也知道家里有难处了，但是他们不知道这些是神的鞭打，所以，他们并不回头。

罗得在患难、危险之中，亚伯拉罕怎么想、怎么做的呢？加6:1中说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱”。亚伯拉罕早在旧约时代就已经行出了新约的教导了。仅用了318名精炼壮丁把罗得和所多玛的百姓及财物都一并夺回来了。

罗得没有回头，亚伯拉罕又怎么办呢？

四、要为牧人代祷 创18:16-33

我们都知道盐能给食物带来味道。淡而无味的食物有了盐作调料就有味道了。在伯6:6中就有这样的问话：“物淡而无盐岂可吃吗”？盐产生的变化，使我们能够享用原本我们可能拒绝吃的食物。我们基督徒的作用就是要给地上带来味道，而享用这种味道的正是我们的神。我们的同在使地球得到神的悦纳。我们的同在把地球交托在神的怜悯中。如果没有我们的话，就没有什么能使地球蒙神的悦纳了。 正因为我们在这里，神才不断以恩典和怜悯，而不是以震怒和审判来对待地球的。是基督徒的存在才带来这种不同的。

亚伯拉罕为所多玛向耶和华求情正是运用了这个原则。亚伯拉罕在这里提出了一条最基本的原则，即神的意愿绝不会把对恶人的审判降临到义人身上。所以亚伯拉罕问耶和华：“无论善恶，你都要剿灭吗”？不幸的是，基督徒时常没有理解这一点。他们不能将以下的两种情况加以区分，这两种情况表面相似，但在本质和根源上却截然不同。第一种情况是义人遭受的逼迫。第二种情况是神对恶人的审判。这两种情形的区别可以从以下的对比中加以理解：义人遭受的逼迫是来自恶人的；而对恶人的审判是来自公义的神。所以对义人的逼迫和对恶人的审判从它们的来源、目的和结果来看，都是相互对立的。在出埃及记七到十二章中，记载了神对埃及人十次越来越重的审判，因为他们不听摩西和亚伦两位先知的话。在整个审判过程中，神的选民以色列人就住在埃及境内，但这十次审判没有一次伤到他们。在出埃及记11:7中，圣经生动地描写了其中的原因：“至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来”。审判没有临到以色列人，因为耶和华将他的选民和埃及人分别出来。甚至连埃及的狗也不得不承认这一区别！这种区别在今天仍然存在

当亚伯拉罕继续和耶和华论及所多玛时，他试图确定至少需要多少个义人才能使整个所罗玛城免受审判。他先从五十个义人开始，后又通过他敬畏的态度和锲而不舍的精神出色的结合，把义人的数量降到了十名。最后耶和华向亚伯拉罕保证，只要他在所多玛找到十个义人，他就为这十个义人的缘故而不剿灭整个城市。

那么所罗玛到底有多少人口呢？精确估算是十分困难的。然而，已知的其它古巴勒斯坦城市的人

口给我们提供了一个比较的标准。在亚伯拉罕时代，耶利哥城墙所围的地域约为七至八英亩。这样的面积至少能居住五千人，至多能居住一万人。不过耶利哥按那个时代的标准看并不算大城市。当时最大的城市是夏琐，它占地175英亩，人口约在四到五万之间，再往后看，在约书亚时代，书8:25使我们知道艾城的人口是一万二千。圣经的记载显示所多玛在当时比艾城重要的多。

考虑到其它这些城市，我们可以说，在亚伯拉罕时代所罗玛的人口大概不会少于一万。神向亚伯拉罕保证，只要有十个义人在城里，那么他们就能拯救一个至少有一万人的城市。这个比率是千分之

一。千分之一这个比率在伯33:23和传7:28中都出现过，这两节经文都表明这千里挑一的人应该是一名非常公义的人，而剩下的人却远低于神的标准。

我们很容易将这个比率的基数无限增大。如果十个义人能够挽救一个拥有一万人的社区，那么一百个义人就能挽救十万人的社区，一千个义人就能挽救一百万人的社区。如果要挽救像美国这么大的国家，那么多少义人呢？美国的人口将近二千五百万，所以如果有二十五万名真正的义人，像盐一样撒遍美国，就足以挽救整个美国免受神的审判，能保证让美国不断得到神的恩典和怜悯。因此，圣经明确确立了这个基本的原则 ，就是义人的存在对神如何对待一个社区会起关键的作用。

所以，不同牧区的牧人如果都彼此代祷，也一定会给全世界带来神的怜悯和祝福。

叁、雅各——牧人与羊群的关系

雅各一生的年日是147岁，他从家逃出避难时已经77岁了，也正是自这个年龄开始，雅各不再安静在帐棚中，乃是拥有了一个新的形象——牧人！他的牧人形象从创世记29章就闪亮登场了。

一、有力气——饮足别人牧放的羊 创29:10

严格来说，这时雅各还不能算是牧人，但是他却做了牧人必做的事——饮羊，并且是别人的羊。有人说，雅各这次饮羊是醉翁之意不在酒。这也许是对雅各的动机作了准确的判断：他的目的确实不在于羊群，乃在于拉结。这种牧人与羊群的关系，可能在很多牧人身上都出现过。关键有一点：动机起初可能不纯正，但后来不能不矫正。

二、想办法——增加自己牧放的羊 创30:37-43

雅各在拉班家的日子很不好过，十次被改过工价。这种改工价绝不会是逐级加薪，肯定是一减再减。但雅各却有办法让他的羊群又肥又多。他所用的方法，今日的生物学家也绝难做到，雅各做到了，不能归功于他的智慧，一定是神的精心设计，这一点恐怕连雅各自己也得承认。就如同以撒在基拉耳时一样，遍地都有饥荒，但唯有以撒的庄稼得百倍的收成（创26:12）。

所以增加羊群的最好方法不是人想出来的高明注意的，乃要靠神的祝福。

三、用爱心——体恤不同阶段的羊 创33:13-14

雅各对羊群的爱心体现在“我要量着在我面前群畜孩子的力量慢慢地前行”，因为雅各知道“牛羊正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了”。

所以牧人要注意做到两个重要方面：第一、对羊群要有爱心；第二、这爱心一定要有知识作根基，否则会把羊爱死却活不过来。正如拿俄米把俄耳巴爱死在了摩押。

四、负责任——挂念交付别人的羊 创37:14

从巴旦亚兰回来，住到迦南地的雅各还是一个牧人，不同的是：他把羊群托付给了儿子们喂养。落得一身清闲的雅各并没有从此无所事事，他仍然对自己的羊群时刻挂念。有一天儿子们去示剑放羊，雅各知道儿子们曾经在示剑屠过城，担心他们的安危，就派约瑟去看看，好让自己知道羊群平安不平安。这就是老牧人雅各，仍然没有停止对羊群的爱，因为爱是永不止息。所谓退休的老牧人，都应该对着镜子想想雅各。

肆、摩西——牧人与自己的关系

摩西的一生一目了然，三个四十年：前四十年是王子，后四十年是领袖，中间的四十年就是牧人。

一、转变自己——喜爱以前曾厌恶的 出2:16-22

先说一件似乎不相干的事：创世记43:32中说到约瑟家中设宴的事，一共摆了三桌，一桌是约瑟自己的，一桌是希伯来人的，但还又单摆了一桌，为了埃及人的，原因居然是埃及人原是厌恶牧人出身的希伯来人。摩西的第一个四十年是在埃及王宫中长大的，并且学了埃及人一切的学问，自然包括了埃及人厌恶牧羊人这个风俗了。但摩西在米甸旷野先是救了牧羊人，接着帮了牧羊人，又娶了牧羊人，最后还领了一群牧羊人出埃及。

二、认识自己——反思过往所凭借的 出2:23-3:1

摩西在旷野放羊四十年，肯定会不止一次地反思过：我用一生中精力最充沛的前四十年学了埃及人一切的学问，得到这个文凭后，做的最漂亮的一件事也不过就是：打死了一个埃及人！在埃及大学四十年，越学越感觉里面有，但在实际的事情上，越用越感觉没有用。这就是堕落后的人，如同歌利亚，越看越大，但一出手就知道没有。因此要废除自己的聪明和力量。所以摩西牧羊四十年后，神呼召他时，他却一推再推，因为他已经认识到自己是什么都不能的人。

三、挑战自己——接受现在神托付的 出3:2-22

在这旷野放羊的四十年中，摩西只知道拆毁自己的过往，并没有建造自己。他在旷野神学院越学越空，连祖先的神在他心中也没有了。这让摩西经历了最彻底的剥夺，但剥夺的越彻底，灌入就会越多。在新约的“登山宝训”中，目的就是剥夺，但中心就是让人借着祷告随时从神作丰富的支取。

四、复兴自己——激发原初所拥有的 出4:1-31

整个出埃及记的第四章说到了三个神迹，神的目的是要激发出摩西的爱心来。第一、杖变作蛇——说到权柄。神赋予给摩西的权柄他若推辞不用（杖被丢在地上），必会成为撒旦害人的工具（蛇）；第二、手长麻风——说到爱心。麻风病最厉害的还不是它的传染性，而是麻木，麻风斑所到之处，皮肤、神经统统失去知觉。神的意思再明确不过了：选民在埃及受到煎熬，摩西有机会拯救却一再推辞，那就是对别人的受的痛苦麻木不仁；第三、水变成血——说到生命。水在河中，理所当然，但血在旱地上，就是必死无疑。神提示摩西，他若对百万人的痛苦麻木到底、对神的呼召推辞到底的话，必会让以色列人命丧埃及。

伍、大卫——牧人与对头的关系

大卫作王分三个阶段，也预表了基督作王的三个阶段：第一、作受苦的王。大卫被膏后有十四年时间逃亡，这段时间中，在神心中大卫是王，但在人看来，他是流浪者。耶稣道成肉身的33年中，也是如此。第二、作犹大的王。就是在希伯仑作王七年半，十二支派中只有犹大支派敬大卫为王。耶稣升天后，教会中真正尊主为大的基督徒还占不到十二分之一。第三、作选民的王。这个时期分两个阶段：前期有征战，后期享太平。大卫作全以色列的王33年是如此，耶稣第二次再来时也是如此。在这所有的时期中都有战争出现过。

一、狮子和熊——击打扰害羊群的 撒上17:34-37

16岁之前，大卫是个勇敢的牧童。狮子和熊是羊群的对头，大卫却是狮子和熊的对头。大卫能胜过猛兽，并不是他自己的勇力，乃是因为大卫有一个牧者。在诗篇23篇中，大卫描述了另一个真实场景：神是牧者，大卫是羊，撒旦是敌人。因此，我在这也劝我们这些作牧人的放心，神是我们的牧者，我们都是耶稣的羊，这是我们得力、且能轻而易举胜过对头、保全羊群的秘诀。

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