作业帮挺起中国经济的脊梁
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/14 05:57:00 字数作文
篇一：挺起中国的脊梁演讲稿
挺起中国的脊梁演讲稿
老师们好，同学们，今天我给你们，带来了两个消息：一个好消息，一个坏消息。
坏消息是：不知不觉我们已经20出头了，到了这个年纪，不论我们是否准备好，我们即将要承担起建设国家和社会的重担，我们作为团、党的一份子，更是需要负起比别人更多的责任和义务。
另一条消息是：那就是我们都长大了，变得成熟了，90后的我们，曾被称为慵懒、散沙、脑残，但我们逐渐学会了勤奋，明白了团结，找到了自我，现在的我们被称为新一代的“动力人群”。终于轮到我们够接过党和国家的大旗，把我们的青春和热血洒在这片热土之上。
我们伟大的社会主义总设计师邓爷爷就曾经说：需要让一部分人先富起来，然后先富带动后富，最终达到共同富裕。难道我们现在不是这样吗?创先争优，争当先锋的核心正是让我们团员努力做好，作为一个榜样，带动身边的人。或许有人对先和争产生了一些顾虑，什么“人怕出名猪怕壮”啊，什么“枪打出头鸟”啊，或许这些都会成为阻碍你的绊脚石。其实不用担心。有句世界名言，“未来是我们的，也是你们的，但终究还是你们的”，落后是可怕的，同学们看看你们的掌心，握起我们的拳头，命运就掌握的我们的手里，那为我们的命运而奋斗就是理所因当的。我们作为21世纪的党员、团员、先锋，在芸芸众生之中，作为他们的榜样，他们的力量，我们就更应该发挥自己的所长，创先争优。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。从军事的角度来讲，要想获胜，就要捉住战略的先机，先下手为强，当我们在争取先锋的时候，我们就有在未来获胜的可能，不仅为自己赢得未来，更会为社会赢得未来。
有些东西叫经典，经典这种东西是不会随时间的流逝而变质的，就好比雷锋精神。我们的创新争优就应该学习雷锋精神。我们眼中的雷锋可能就是生活在聚光灯下的一个人，每件小事、好事都被记录下来，那些我们几乎不可能做
到的事情，其实这是一种曲解。雷锋精神并不是指打完球去喝水龙头水，也不是拿吃饭的钱去捐献，其核心是身体力行地去为人民着想，全心全意地服务人民。
就像我们的上一代80后一样，网络上也曾经把他们评价为无能的一代，但是当生活的重担落到他们的肩上时，他们义无反顾地挺起了“中国的脊梁”。而现在，我们，责无旁贷!
篇二：挺起中国人的脊梁
挺起中国人的脊梁
中华禅探源
谈到安定心灵的学问，大家总是想到心理学。一谈到心理学，大家只会想到西方弗罗伊德、荣格等学派。但难道东方的悠久文化里，没有一项能定静心灵的学问吗？有的，在古老的中国，安定心灵的学问叫做「禅」！
一谈到禅，大家总不免先想到禅宗，但禅宗怎么来的呢？众所周知，它是在公元五百二十年由达摩带入中国的（距今约一千五百年）。那么中华文化从伏羲（公元前六千四百年出生）至今八千余年，减去一千五百年，还有六千五百余年的悠悠岁月，就没有一个哲人能阐述出安静心灵的禅学了吗？不！中国历代都有无数的哲人及圣贤出世，当然有着非常超脱究竟的禅学道统在中华民族里传着。那么这个”中华禅”的道统是怎么开始的？又是怎么流传的呢？容我慢慢说来。 「禅学道统」之说是中国人对于传道系统的说法。何谓道？「道」是宇宙生化万物的一股总能量（气），当然也是人类心性构造的总源头，更是安定心灵的总根本；何谓统？「统」如丝绪然，也有绵延流长之意。道统谱系就是上古圣神禀承天命继天立极，依天道天理而立人道性理心法的最高标准，并使其世代相传的一条文化链。这条文化链不仅象征着中国文明持续不已的演进，最主要是涵示着自在解脱的圣贤心法、天人合一的修养境界、以及四海一家的博大哲学。
只是这个定静心灵的禅学道统，常因诸子百家见地有深有浅，众说纷纭，因此让人有神龙见首不见尾的感觉。又因清末西风东渐，五四运动反对自己的传统文化，因此转而对西方的船坚炮利、科技学术、政治法制、甚至心灵技巧都有好多的羡慕！于是什么是中国老祖宗最精深的性理心法之学，在这数百年里，不仅被西方思想界所轻视，也被中国学术界所忽视。最后导致中华禅道统中最深邃的性理心法，及天人合一的修养内涵，也一概全丢尽了。
这一百多年来，身为中国人，却看不到属于中国老祖宗幽深的性理心法被弘扬，我们身在此山中却不断引颈往外看，加上中国向来有博大的胸怀接纳外来信仰及学术，且西方传来的东西繁多、花俏、内涵相对浅显，因此可以在极短的时间内，有效率的复制推广。而比较起来，中华老祖宗的性理心法相对艰深难懂，因此对于越来越喜欢快餐文化的现代人来说，极容易形成忽视自己的文化，而往西方看齐的情况发生。这种情况导致中国文化开始断层、生病，甚至生出许多奇形怪状的赘瘤。因此今日这个专属中国历史文化主轴价值的道统之说，已非大多数现代中国人及西方人所乐闻及信服，这实在是令有志者非常切痛的事！但不论他们乐
闻与否，这是中国历史上的事实，也是中国文化核心的价值所在。它时时刻刻流淌在你我的血液与思想之中，任谁也无法抹灭的。
今日的中国有近于全球五分之一的庞大人口摆在眼前，这全人类五分之一人口的心灵，他们的文化为什么博大精深？他们的精神核心在哪里？如何传承？这个民族的心灵该如何寄托，才符合先圣先贤所指引的根本？这课题实在应该被全人类的良心所关切，更应该被所有中国人所重视的。
然而要厘清这条脉络并不容易，这犹如要从一棵大树里面，逆着分散的枝叶去找出它的根干。但若枝叶过于茂盛，便会遮蔽其所托附的根干。此时若要寻得根干，不能在表面的枝叶上一叶叶的找，必需要一举翻到枝叶下面去，直看到枝叶如何交会于同一个根干才行。我们在找到这个赖以生存的根干后，又还须顺着根干延伸到千枝万叶上去，然后才能从此千枝竞秀、万叶争荣上，看出树木生机郁勃的生命力量。现在就让我们一举翻越过您目前所认识的千门万户等千枝万叶，直接寻找隐藏在最底层的中华禅道统根干吧！ 中华禅道统第一段主干：尧、舜、禹
有关道统性理心法传承之说，最早见于经传者，乃是出现在尚书大禹谟里面，一段叙述帝舜禅让给禹的对话：「帝曰：来禹?天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中！」
译：「帝舜说：来吧禹，道统天命传承的次序已经降临在你的身上，你终于要晋升帝座了。而你所要传承的就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」这十六字的心法。」
在禅让天下的重要时刻，帝舜用这段话向禹说明两件重要的事，第一是道统天命的继承已降临到大禹的身上；第二是继承道统的人，最重要的任务是要带领人们，去实践「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」这十六字的心法，也就是传承地道中国式的「禅法」。为什么我说尧舜的禅让是在传承一个中国式的禅法呢？各位看看「禅让」的「禅」字，不就正是「禅法」的禅字吗？而「让」正是传承的意思。为什么让天下要叫做「禅让」呢？这正可证明，让天下时真正所传承的内涵，是一个足以定静人心的伟大禅法，而不只是让天下的土地而已。若仅仅只是让一块土地，就不能适合称为「禅让」了！如此说来，在达摩以前的中国，有没有一个地道属于中国的「禅」及「心法」存在呢？当然有的！现在我暂且称它为「中华禅」吧！
这个中华禅的心法传承，从最早有记载可验证的十六字心法来说，还早于儒释道的心法一千多年。这十六字心法有多重要呢？朱熹在「中庸章句序」中的一段话，
最能表现出这十六个字的重要性了：「夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，叮宁告戒，不过如此（十六字心法）。则天下之理，岂有以加于此哉？」因此，世上再也没有比这十六字心法更大、更究竟的事了，它可以说是我大中华圣圣渊渊传承心性修持的总纲领，也是中华文化之所以博大精深的总纲领。凡我中华儿女，以及全天下追寻心灵修持的人，对这十六字心法的内涵是不容小觑的！
现在我要花一些篇幅大略解释这十六字心法，但由于这心法必须得在自己身上去感觉才能有一点真实见地，实在不是言语足以表达的。然而理不说不明，各位姑且听之：
人心惟危，道心惟微：
「惟」有非常、唯有、维系等意思。此处两个「惟」字是“非常”的意思。心有人心、道心之变，人心是烦恼不安的心，道心是清静自在的心。人心是非常危殆顽固极难破除的；而道心是非常隐微脆弱极难建立的。这两个心其实是同一个心，只是「识」与「智」的转变而已。他们常在方寸之间角力着，若不去找到一个将转人心变为道心的办法，最后人心只有危者愈危，而道心只有微者愈微了！ 这个转人心成道心的工夫听起来似乎不难，但要认清「人心」与「道心」在身中变化的真相，却是一件不容易的事情。在这之前，你必需先在自身中感受到「内心」的确切位置，看出人心与道心的转换发生在身中的什么地方？看出内心的那股冲动是什么组成等等，才能得到正确的入手。否则想要修人心返道心，想要转识成智的课题，便都要沦为空谈。这内心的位置是那么的重要，因此佛家有「直指人心」的教义。
但要探究以上这几个问题，实在是一项非常艰巨的工程，这内心的位置到目前为止，科学界还无法验证。这就像有时你的内心充满着爱，但科学数据却无法检验出你的心中正怀着爱是一样的。因此这内心的真相，若非在自身中经过长期的反观觉察，终其一生都无法清楚明白的。所以舜在禅让天下时特别提醒禹，想要允执厥中，得先要在自身上认清「人心」及「道心」的位置及其一切变化的样貌才行。而突破这个难题，正是要深入中华禅的首要工作。（有关人心究竟在何处，请上黄庭禅官网http://www.htz.org.tw下载「失落的内心」一文参考便能明白。） 惟精惟一：
此处两个「惟」是”唯有”的意思。「精」是没有杂质，「一」是没有分别。透过返观觉照，渐渐使心中没有杂质，没有分别，唯有精一的实相，这就是惟精惟
一。那么「精一的实相」最后剩下什么呢？就是剩下心的本质。而心的本质又是什么呢？就是一股清真浩然的气而已！
为什么心讲到最后是一股气呢？这点解释起来有点麻烦，但我还是得勉强说明。回想一下，每当你内心的情绪动荡时，当你觉得心浮气躁时，胸中是不是都有一股能量在激荡着呢？你有没有发现，胸中的气一动就心浮气躁，胸中的气一静就得到安宁。如果你的体验也是这样的话，那么不就证明情绪是一股气所组成的吗！再说得更简单一点，你的心就是气所组成的，因为心动就是气在动荡的缘故，心静就是气正处于平静的缘故。
然而从理智上来说，气在胸中不论是动、是静，都本无好坏的意义，因为能量毕竟只是能量嘛，就像天上的云、地上的水，爱怎么飘、怎么流都自在，有什么好烦恼的呢？然而每当人们胸中的能量开始飘荡时，他们总是无法像太虚一样，静静的看着它自由的漂荡流动，反而在它起伏变化时，会加上贪嗔痴爱等分别知见，甚至恨不得马上把那股气血去掉之后才能安宁。这种对气血分别取舍的知见，既不「精」，也不「一」，毫无能量的实相可言，因而使自己身陷烦恼罣碍里面，这种在胸中能量上分别取舍的知见，就是人们深深被情绪所苦的真正原因。 因此解脱情绪困扰的究竟办法是，每当你发现情绪能量已在胸中悄悄升起时，要即刻反观胸中气机变化的实相，“不把能量当情绪看，只把情绪当能量看。”此刻胸中的能量若能不代表情绪，回到它本无意义的精一本质，那么不论它在胸中怎么动荡，你都可以轻松面对而不升起烦恼的。这便是古圣先贤教导人们，靠着精一实相就可以在情绪当下即刻解脱出来的妙法。
这妙法总隐藏在对「气」不分别取舍的本质里面，隐藏在对气的精一实相里面，它是本来所具有的，因此这种安宁不必思维上的逻辑解释，也不假任何外求而得，更不须要任何课程的技术而得，它是从显现内心本质的精一而得。这种源自本质安宁的学问就叫「禅」。
允执厥中：
「允」是信实、稳当、完全自然的意思。这个允字若加个口字旁，就是小孩子吸吮母奶的“吮”字，引申为追随着一个根本不要离开的意思。「执」是握好、别让它失去的意思。「允执」是很自然的稳稳握持着，须臾不离心性精一实相的根本，无一毫勉强中断之意。
「厥」字若加个草字头的话，就是蕨类的蕨。在原始的荒野你会看到很多的蕨类，它是一种上古到现在风貌一直都没什么改变的植物，因此这个厥字可以引申为最原始、最本来的意思。说穿了就是在影射我们的本心本性。
「中」这个字有好几层的意思。第一层意思是内在的中，就是要懂得往身中去观照，而不是一直往外看。第二层意思是位置上的中，在身体最核心、最中央的地方。它是在两乳之正中，也是在上丹田和下丹田的正中，道家称它为中丹田；佛
家称它为心轮；儒家称它为心地、方寸；最远古的先哲称它为黄庭。一般人常说胸口有个八卦，就是指这个人心及道心互变的所在，而这也正是河图中黄一点在人身的地方。第三层意思是心法的中，也就是指不偏不倚的心、不贪不嗔、不分别取舍的心、活泼自然、恰到好处的心。
「厥中」就是最本来的心、最不偏不倚的心、最不贪不嗔的心、最自在天然的心、最至善实相的心。「允执厥中」就是时时保持着黄庭方寸之地的实相，不论外在环境多么颠沛造次，不论胸中气血多么动荡起伏，都能秉着对气血不分别取舍的正见，还给能量清真的实相与自在流动的空间，不对它有一点好恶分别，那么当下就能获得安宁。能时时允执这样的心，护持这样清真的本质，就叫做「允执厥中」。
想想这真是件了不起的事，在科技如此昌明的时代都还不能验证的事，古圣先贤在那么久远的世代之前，就已经提倡了如此正本清源的学问，不仅点出了人心道心的明确位置，还教导我们如何从中解脱出来的道理，这实在是件了不起的成就！返观今日世界的人心危机四伏，正是「人心惟危，道心惟微」的时候，要救正这样的世界动乱，也只有老祖宗「惟精惟一，允执厥中」的学问，才能导正这个艰危的局面。因此我深信，这个博大精深的古中华文化，必定在全球人类的眼前再度掘起！ （但这个如此究竟的学问却有个缺点，那就是稍微深了点！人们听完之后总是如堕五里雾一般，摸不着头绪，这是常有的现象。因为这心法是一种感觉，当你还没体验到内心起伏的位置在哪儿？没有体验到情绪发动时黄庭里的一团气如何捆绑你？没有体验到情绪来袭时如何把它看作是无意义的云水能量？你有这么多问题未曾亲自在身中练习体验，当然会有很深的怀疑，这在所难免的。也正因为这些艰深的障碍，不仅困倒无数学禅的人，也使得这门绝学难以快速的流传。） 中华禅道统第二段主干：汤王、文王、武王
在古籍记载里面，舜禹前后的谱系又是如何传承的呢？孔子在论语二十章里，有一篇将道统「天之历数」的承传上推到尧、下推到汤王、文王、武王的记载： 「尧曰：咨、尔舜，天之历数在尔躬，允执其中（尧传舜四字心法）；四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹（舜改成十六字传禹）；曰（商汤伐桀时说）：予小子履（即汤），敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心；朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬；周（指文王）有大赉，善人是富；（武王伐纣时说）虽有周亲，不如仁人，百姓有罪，在予一人。」
篇三：2013年高考第二轮复习语文湖南版专题升级训练十论述类文章阅读(附答案)
2013年高考第二轮复习语文湖南版
专题升级训练十 论述类文章阅读
一、（2012·湖南六校联考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
要讨论中华诗歌的传承与发展，就必须回答什么是中华诗歌的精神，然后还要回答，这种精神有没有拓展和变化的问题。
我们从现有标本看到的，是从《诗经》到汉魏时期的古风、乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏；看到的是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极。后世的人们，在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化、文本化的同时，渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹，又被儒道之类的政治文化辖制，成为千年不变的教化工具，即便屡屡出现反抗载道、逃离世俗、解放心灵的冲动，却终归是游戏性质的，在认识上，在精神层面则是宿命论的和停滞的。古代中国的诗歌，粗朴纯真，感时伤事，但少有对人的意识的深层观照，少有对精神世界的持续探求。
近世白话文运动的副产品之一就是所谓新诗的诞生，但这个诞生的过程却至今都不能说已经结束。就仿佛唐代以后的近体之变，相对于汉魏乐府及更早的诗歌，是又一次诗体的自觉。“新诗”似乎是一种基于思想浪漫而催化出的文体的浪漫——胡适、徐志摩、郭沫若这样一些典型人物大肆铺陈，为情造文，因时事造文，假思想之名造文，自由体翼然展翅。有人称此处发生了文化的断裂，其实非也。白话文运动也就是汉语的现代化，其功也许可比近代社会历史运动中的戊戌变法、辛亥革命和社会主义建设，因为只有少数人掌握的书写、表意系统，被空前地大众化了，文化的神秘与特权色彩被抹去，民主的曙光已经初现。但诗歌却很快停滞不前，原地踏步，再次脱离了读者大众。原因在于，新诗对体制有解放而无建设，基于语言的音韵节奏等特质的形式生命，涣散为七零八落的长短句，没有了任何抑扬抗坠、顿挫起伏，所谓“内在节奏”的形成也并无章法，诗人们只是率性而为。最重要的是，新文化运动起初的精神动因——与呼唤民主、科学、自由，反对封建专制主义，吁求健康国民性等“五四”精髓共生的思想锐气，在诗歌中不仅未见光大，反而屡被列强的战祸与社会的癫狂所压制干扰，及至消弭不见了。
迷失、停滞。精神的东西不能继续拓展和变化，主观性的内容不见发育成长，对“人”的认知当然就不会有什么帮助，“新诗”要么成为新的载道工具、宣传工具，要么只能作茧自缚，渐渐与时代精神隔离，最容易成为新的文化僵尸。百年间，扔掉了旧式枷锁的新诗人们，其实仍旧是破衣烂衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。
（节选自殷实《语言和谐与价值和谐》）
1．本文指出了新诗再次脱离大众的两方面原因，即________________缺失和________________缺失。
2．结合文意，依次填入画波浪线句“离开人的尺度，离开______的把握，就会导致______的稀缺，导致______的迷失、停滞”横线上的内容，恰当的一项是（ ）
A．对生命的正直与尊严 精神要素 精神探求
B．对诗歌的意象与情绪 精神要素 诗意生活
C．对生命的正直与尊严 自由思想 诗意生活
D．对诗歌的意象与情绪 自由思想 精神探求
3．根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．后世的人们在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化、文本化的同时，渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹，这在认识上是宿命论的和停滞的。
B．古代中国的诗歌，虽然粗朴纯真，感时伤事，但因为缺少对人的意识的深层观照，缺少对精神世界的持续探求，所以影响了后来诗歌的传承和发展。
C．在诗歌的形式上，唐宋时期达到了诗歌发展史上登峰造极的地步，而唐代出现的近体之变，对于汉魏乐府及更早的诗歌来说，是又一次诗体的自觉。
D．因为白话文运动使只有少数人掌握的书写、表意系统，被空前地大众化，抹去了文化的神秘与特权色彩，所以它的功劳也许可以说等同于戊戌变法。
二、（2012·湖南长沙一中月考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
让“经济脊梁”挺起腰杆
一个国家的生存与延续，无疑需要持久的支撑力。对于崇尚自由经济的西方国家而言，这样的国家“脊梁”并非垄断的大企业或国家控股公司，而是一个个散见于各行业、各城市的中小企业主。除了数量繁多、产业密集外，庞大的就业机会让任何的竞选政党都无法小视这些经济“蚁族”。
中国经济在计划时代以国有企业为主体，自然国企就是国家经济的“脊梁”和“长子”，“老大”就是家里的“顶梁柱”。但随着市场经济的不断深化，民营经济逐步崛起，一批中小企业逐步成为新兴的市场力量，并在国家经济发展中起到了新的“脊梁”作用。
尽管国家多方支持，但中小企业由于实力尚未壮大，发展之路坎坷多难。有关机构发现：目前，中小企业中大约有10%在升级、20%左右在转型中，约60%～70%陷入“三荒两高”（融资荒、用工荒、供电荒、高成本、高税费）的生存困境。
不仅如此，中小企业由于多是从社会底层艰苦创业走向成功，政治经验少，且多为“两耳不闻窗外事”的埋头创业者，因而在涉及自身发展的政策问题时，难以通过有效的话语通道实现舆情“上达”，从而使中小企业问题在政策与法律层面显得“雷声大、雨点少”。
内外压力下，又没有疏通解压的“阀门”，许多中小企业主选择了“近视”与回避的策略。于是，一些中小企业主重视眼前利益大于长远利益，企业发展起来后，不是着眼于升级换代，搞研发、搞创新，而是“利润”观念大于“市场”观念，扩大再生产的欲望不足。通过房地产、资源品、股市等投机领域赚快钱，甚至不考虑企业发展的道德与法律底线，采取逃税、恶性竞争等方式获取“暴利”成为一些企业的无奈选择，而一旦遇到风吹草动，他们不是积极应对，而是“变现”全身而退，甚至转移资产、移民海外。
显然，这样的现状如果任其发展下去，难以挺起腰杆的“脊梁”们有一天就会拖累中国经济，甚至让庞大的国家机器轰然倒塌。
因此，让“经济脊梁”挺起腰杆已经不单纯是一个经济问题，还是一个政治问题和社会问题。为此，我们首先是在政治上要重视民营企业、特别是中小企业的话语权，在制定涉及重大国计民生的政策时，要充分考虑中小企业的利益诉求，并在政治地位上给予中小企业充足的空间。其次，在经济上松绑。据悉，《“十二五”中小企业转型成长规划》将在近期出台，同时配套出台《“十二五”中小企业服务体系建设规划》。这份规划将在中小企业融资、减税和减免行政事业性收费等方面作出明确规定，但关键要在落实上下工夫。同时，中小企业自身也要争气，不能把所有问题都推脱为“环境恶劣”，也要从自身出发，不断提升自我竞争力，从而在政治意识、经济能力和文化水平上真正成为国家的“脊梁”。
（选自《中国产经新闻报》）
1．对国家“经济脊梁”的理解，下列表述正确的一项是（ ）
A．对于西方国家而言，国家“脊梁”并非只是垄断的大企业或国家控股公司，也包括一个个散见于各行业、各城市的中小企业主。
B．尽管国家多方支持，但我们中小企业由于实力尚未壮大，所以，发展之路坎坷多难。
C．在中国，随着市场经济的不断深化，民营经济逐步崛起，一批大中企业逐步成为新兴的市场力量，并在国家发展中起到了新的“脊梁”作用。
D．对于西方国家而言，国家的“经济脊梁”具有数量繁多、产业密集、就业机会庞大等特点。
2．下列对文章内容的理解，正确的一项是（ ）
A．由于国家多方支持，中小企业迅速发展，除少数中小企业还存在着“三荒两高”问题外，大部分企业得以转型或升级。
B．中小企业在涉及自身发展的政策问题时，难以通过有效的话语通道实现舆情“上达”，从而使中小企业问题在政策与法律层面无法解决。
C．一些中小企业发展起来后，企业主不是着眼于升级换代，搞研发、搞创新，而是急功近利，通过投机领域赚快钱，甚至不考虑企业发展的道德与法律底线，采取逃税、恶性竞争等方式获取“暴利”。
D．中小企业发展之路坎坷多难，尽管存在着不可忽视的客观原因，但主要问题还在于企业本身的不争气。因此，要使其成为国家的真正“脊梁”还任重道远。
3．随着市场经济的不断深化，一批中小企业迅速发展，但为什么发展之路坎坷多难？试结合全文作简要分析。
三、（2012·湖南师大附中月考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
震动宇宙学理论基础的成就
科学家索尔·珀尔马特、布赖恩·施密特以及亚当·里斯获得2011年诺贝尔物理学奖，瑞典皇家科学院称，奖项授予这三人的原因是他们在天体物理学方面有卓越研究成果——通过观测遥远的超新星，发现宇宙正在加速膨胀。瑞典皇家科学院院士评价道，三人的研究“为人类从整体上研究宇宙提供了新视角，堪称宇宙探索道路上的里程碑”。 ．．．．．
索尔·珀尔马特与布赖恩·施密特分别于1988年和1994年开始领导各自的团队从事超新星研究工作，而亚当·里斯是施密特团队中的一个重要人物。这两支研究团队不约而同地将观察目标锁定在“Ia型超新星”这种由密度极高、体积极小的白矮星爆炸而成的超新星身上。
超新星爆发，其实是一颗大质量恒星以轰动的方式走向死亡的过程。而“Ia型超新星”的特性在于，爆发时每颗质量都一致，辐射出的能量和射3线强度也一致，因此在地球上观测“Ia型超新星”亮度的变化，就可以准确推算出它们和地球距离的变化，并据此计算出宇宙膨胀的速度。
不过，用超新星作为衡量标准，有着一系列的挑战：超新星爆发并不频繁，一个星系平均一百年才有一次；而要在浩瀚宇宙中寻找一个遥远微小的超新星光亮，需要对比在不同且特定的日期拍下的同一片天域的照片，其中小小光点的差别，有可能成为一颗超新星的标志；这之后，还需排查干扰项、测量红移和亮度、加入对亮度衰减的考虑以及修正关于这颗超新星的结果；而在不可预测的部分，还包括杳杳暗夜中那颗变暗速度极快的超新星，以及各种观测设备与它的配合。正是以上种种，使得很多人对超新星研究领域持有一种悲观的论调。
成功总是格外眷顾信念坚定的人——借助当时最先进的望远镜、新型数码感光仪、高性能计算机等等设备，两组团队几乎是在同一时间确认“宇宙正在加速膨胀”这一事实。这给研究界带来了一场风暴，诚如本届诺贝尔物理学奖评选委员会在颁奖时发布的声明中所说的一样，“震动了宇宙学理论基础”。
因为，按照通常的情况，物质受引力的影响应该是运行越来越慢，而他们发现的超新星和此前的预期不一样，昭示了“宇宙加速膨胀”的存在。为了解释这个“不可解释”的情况，科学家引入了“暗能量”的概念：即宇宙当中存在一种我们现在还不清楚的物质形态，其所具有的负压强不同于我们通常的物质正压强，或正是这种负压强导致两个小组观测到的这类星体以越来越快的速度在远离我们。这正是诺奖评选委员会在声明中所述的，珀尔马特发现的暗能量的“核心作用”——拉伸空间结构并且导致宇宙加速膨胀。换句话说，加速膨胀的宇宙动力可能来源于暗能量。
目前，对这一点有着比较公认的理论支持：大爆炸后的初期，宇宙先经历了一个急速膨胀阶段。此后，由于暗物质以及物质之间的距离非常接近，在引力作用下，宇宙的膨胀速度开始减慢。然而在至少90亿年前，宇宙中另外一种力量——表现为排斥力量的暗能量出现，并且开始逐步抵消引力作用，而终于超越引力，让宇宙从减速膨胀转变为加速膨胀状态，且一直持续至今。
据此，宇宙的命运令人唏嘘。如果暗能量使宇宙这种扩张持续加速下去，那么，诺奖评选委员会指出，“永不停止膨胀的宇宙，终将变成无垠的寒冷荒芜之地”。
（节选自《科技日报》2011年10月8日）
1．下列有关“Ia型超新星”的说法，不正确的一项是（ ）
A．“Ia型超新星”是由密度非常高、体积非常小的大质量恒星白矮星爆炸而成的超新星。
B．“Ia型超新星”爆发的时候，每颗星质量一致，辐射出的能量和射3线强度也都一致。
C．观测“Ia型超新星”有不可预测的部分，它以越来越快的速度远离我们则是可知的。
D．根据科学家观测到的“Ia型超新星”亮度的变化，可以直接计算出宇宙膨胀的速度。
2．下列对“暗能量”的解说，正确的一项是（ ）
A．暗能量是一种物质形态，它具有的负压强或能使两个小组观测到的超新星以越来越快的速度远离我们。
B．暗能量的核心作用是拉伸空间结构并且导致宇宙加速膨胀，换句话说，暗能量是加速宇宙膨胀的动力。
C．暗能量是宇宙中一种与引力相互依存又相互排斥的力量，它能逐步抵消引力的作用，并终于超越引力。
D．暗能量能够使宇宙这种扩张持续加速下去，而永不停止膨胀的宇宙，终将会变成无垠的寒冷荒芜之地。
3．文章说，三人研究为人类研究宇宙提供了“新视角”。概括“新视角”，并谈谈“三人研究”给你的一个启示。
四、（2012·湖南十二校联考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
“80后”作为一个群体最初在社会舞台上一亮相，便引发了传统主流文化精英许多惊疑不定的批评。而这些批评，明显渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪。产生这种普遍的忧虑情绪并非没有理由。因为“80后”这一标示时代年龄的概念，本身便偏向于对一个社会群体特殊文化行为的价值判断，其核心包含了一种社会人类学范畴的“亚文化”意旨。给定这一概念亚文化意义的原因主要在于，这一群体特别具有反叛个性与浪漫品质，在自我思想上也有着自身某种独立的思考和追求。不过，他们的思想目前还处于社会一种边缘、弱势境地，还没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响，只能表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态。而这种疏离导致的结果即是大众普遍的印象：少数“80后”作家热衷通过另类化、偶像化方式写作来表达自我，而大批青年则浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的亚文化之中。
亚文化（subcuhure）及其在中国社会的存在情景，实际上早已不是一个新鲜的词语与话题。这种又称集体文化或副文化的社会文化现象，往往指在社会主流文化或综合文化的大背景下，某一区域或某一特殊群体所彰显出的独异观念和生活方式，尤其是那些与主流文化相对的非主流的局部文化现象。不过，这种同样充满创造性的社会心理习惯，地域环境风貌、思想信念积累、文化气质构成等内容，对于我们深入了解人类种种“经历过的实践”具有重要意义。
中国较为典型的青年亚文化潮流，始于上世纪改革开放后的80年代。当时“生活的路越走越窄”等青年们普遍困惑的问题，催生了穿喇叭裤戴蛤蟆镜的文身族群以及“一无所有”的摇滚青年。上世纪90年代的亚文化青年，则以“打口带一族”与“大话一族”等为代表。新世纪以来，“80后”青年主体的文化观念与世界青年文化快速接轨，波波族、乐活族等西方新兴群体生活方式很快引入，游戏族、动漫族等亚文化风尚也基本与国际浪潮保持同步。这些消费娱乐亚文化，取代了过去对主流文化进行某种对抗式反思的姿势，成为“80后”抵制“父母文化”的主体形态。
网络“恶搞”是网络亚文化的另一明显表现形态。实际上，当宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳，“恶搞”早已从小众行为升格为“80后”们普遍喜爱的亚文化方式。这种夸张超常规的集体“恶搞”，正是一种充满娱乐与叛逆原动力的“滑稽戏仿”。实际上，网络世界里被“恶搞”的对象可谓无人不有无事不可，大到世界政坛国家元首、体坛影视明星，小到社会青年打架斗殴、邻家姐妹芝麻蒜皮。一些娱乐炒作、搞笑短信、ps图片、通俗歌曲、动漫flash等网络流行元素的“恶搞”现象不胜枚举。此外还有着广泛影响的，是文化“丑角”现象在网络大批涌现并在现实中走俏。木子美、芙蓉姐姐、竹影青瞳、流氓燕、红衣教主、程
（摘自《困顿与精神的探望》，有删改）
1．文中与“80后”有关的阐述，下列说法正确的一项是（ ）
A．“80后”具有反叛个性与浪漫品质，热衷于通过另类化、偶像化方式写作来表达自我。
B．“80后”群体主动对主流精英与主流意识的疏离形成大众对“80后”群体普遍的印象。
C．新世纪以来，“80后”消费娱乐亚文化已与世界青年文化接轨，并成为主体文化形态。
D．“恶搞”升格为“80后”喜爱的亚文化方式后，为他们提供了暂时拒绝主流文化的机会。
2．下列对文章内容的理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．传统主流文化精英对“80后”惊疑不定的批评，渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪。
B．浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的“80后”思想并没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响。
C．社会心理习惯等非主流的局部文化现象对于我们深入了解人类种种“经历过的实践”
具有重要意义。
D．木子美、芙蓉姐姐、百变小胖、石榴哥哥、凤姐以及后舍男生等人都是文化“丑角”。
3．简要概括“80后”亚文化的表现形态及原因。
五、（2012·湖南岳阳联考）阅读下面的文字，完成第1～3题。
中西“体用”之争
杨金海
近一百多年来，人们围绕“西化”与“中化”这个问题一直争论不休，有“中体西用”论，有“西体中用”论，有“综合创新”论，这其中蕴含着中国人对待外来文化之概念和思维方式的深刻变化。
所谓“中体西用”，就是说中国社会在面临西方文明的冲击中，要生存发展，就要以中国传统的文明体系，包括社会制度、伦理纲常、思想体系为主体，以西方的文明成果，主要是器物文化为辅助，拿来为我所用。“中体西用”论是中国人近代以来学习西方的第一种思维方式，标志着中国人开始有了学习西方先进文化的意识，有一定的进步性，但它总体上看是一种落后的理念。随着社会的进一步发展，“中体西用”论必然被历史洪流所淘汰。
“西体中用”主张从根本上学习西方，这种思想，特别是主张用西方资产阶级的政治制度挽救中华民族危亡的思想，在戊戌变法时期就已出现。孙中山作为中国近代伟大的资产阶级革命家，不仅是“西体中用”思想的宣传者，更是实践者。“西体中用”论是中国人近代以来学习西方的第二种思维方式，其核心是要全面学习西方文化或曰“全盘西化”，有着彻底的革命性，但它又是近现代中国人照抄照搬、“食洋不化”地学习西方的历史写真，是一种不成熟的思维和接受方式。
“西体中用”思想在反封建斗争中发挥过非常积极的革命作用，标志着中国人在对待西方文化方面开始由被动学习变为主动学习，由表层接受变为深层接受。然而，“西体中用”的历史局限性也十分明显，一方面，它过分强调革命，在反对封建主义的旗帜下，把中国传统文化中许多优秀的东西反掉了；另一方面，它过分强调全面学习外来文化，在拿来主义的支配下，照抄照搬、“食洋不化”的教条主义开始出现。这两种极端倾向，对后来中国社会发展带来不小的负面影响。“文革”时期对传统文化的破坏、革命时代“左”倾教条主义以及改革以来“全盘西化”思潮的出现，都是这种思维方式在新的历史条件下的反映。
“综合创新”论是中国人近代以来学习西方的第三种思维方式，其本质是要把中国传统优秀文化、西方现当代优秀文化以及马克思主义理论相融合，并与中国社会发展实际相结合，创造一种新的有中国特色的现代社会发展模式，是一种比较成熟的理念和思维方式。毛泽东是新民主主义革命时期创造中国革命和社会发展新模式的第一人。在他的带领下，中国共产党人不仅把马克思主义和中国革命实际、中国优秀文化传统相结合，开辟了一条农村包围城市的革命道路，而且开辟了一条新民主主义社会建设道路。改革开放以来，以邓小平为代表的中国共产党人进一步把马克思主义和中国社会主义建设实际、中国优秀文化传统、西方优秀文明成果相结合，开创了一条有中国特色的社会主义新道路，形成了中国特色的社会主义经济制度、政治制度、文化体制。这条新道路在古今中外都没有过。在经济上，它既坚持社会主义制度，又引进市场机制，使经济运行中“看不见的手”和“看得见的手”同时发挥作用；在政治上，它既坚持共产党领导，又坚持多党合作和人民民主，克服了一党专制和多党竞争的弊病，保持了社会政局稳定和人民民主有序发展；在思想文化上，它既坚持马克思主义一元化指导，又坚持文化发展的多样性。30多年改革开放实践证明，“中国模式”是有生命力的。它不仅使中国现代化建设取得了突飞猛进的成果，而且为世界社会特别是转型国家推进现代化探索了一条新路，因此，越来越受到国际社会的关注。
（《人民论坛》2011年第38期，有删节）
1．根据文意，下列各项对中、西“体用”理解不正确的一项是（ ）
A．“中体西用”是封建社会晚期中国人被动学习西方的心理写照，是被动接受也是浅层接受，总体上看是一种落后的理念。
B．“西体中用”是中国人近代以来学习西方的第二种思维方式，有着彻底的革命性，代表人物有戊戌变法的领袖康有为和资产阶级革命家孙中山，他们不仅是“西体中用”思想的宣传者，更是实践者。
C．“中体西用”不从根本上反封建，随着社会的进一步发展，“中体西用”论必然被历史洪流所淘汰。
篇四：挺起中国人的脊梁
挺起中国人的脊梁
中华人民共和国最大的优点就是有着不屈不饶的精神。这是中国的军人不可缺少的，更是我们民族不可缺少的。
1950年，抗美援朝的自愿军某连全军覆没。可意志坚强的朱颜夫从覆盖着厚厚的雪的死人堆里复活了。他失去双手，双目失明。在这冰天雪地里，对朱彦夫来说，可真是雪上加霜。他使尽全身的力气，向我们的队伍的方向爬去。但没过多久，他又晕死在雪地里。最后被我们的自愿军给救了，经过30次手术，13天后他醒了。伤养好后他离开了重残所，离开了母亲，就是为了不让别人来照顾他，他凭着坚强的意志，和不屈的精神。战胜了病魔，战胜了一切。没过多久，他能用嘴，用没有手指的手写字，他不仅能自理自己的生活，还用自己的抚恤金办了图书馆和夜校，为村里打井。。。。。。这一切都经历了无数困难，但他都克服了。这一切无不体现中华民族的精神，中华民族的灵魂。
只要是中国人，就应该像朱颜夫这个伟大的军人一样，失去什么也不能失去意志，失去中国魂，永远挺直脊梁。不向困难低头。
永不磨灭的中国情怀
枪杆小学 五年级 王玉娇
情义似酒浓，世界上的许多东西因环境而发生改变，但是中国军人对身险处境的人们的情谊永不改变。
在2013年的一个早晨，雅安那场突如其来的大地震吞没了人们那宝贵的生命。这场灾难令13亿中国人民刻骨铭心。眨眼之间，山崩地裂，房屋倒塌，看人们频频倒去，心如刀割。因为这场灾难，一个充满欢笑和幸福的城镇眨眼之间变成了废墟；一声声朗朗读书声变成了泪的海洋；一张张可爱的笑脸变得模糊不清；这种场面，真是惨不忍睹。
充满爱的世界是无敌的！有的人为了拯救别人，二牺牲了自己的生命，这种舍己为人的精神难道不值得我们学习吗？当天我们的中国军人和很多自愿者顶着恶劣的天气以最快的速度不畏辛苦和危险到达灾区为了救助灾区人民，他们同甘共苦，患难与共。不断的余震露出了狰狞的面目，给这些救援队来了给下马威。自愿者们客服了丛丛困难。其他人们也献出自己一份爱心，给他们送去帐篷、吃的、用的......
正所谓天地无情人有情，一方有难八方支援。灾区人民不屈不饶，全国人民万众一心。这就是中国人民永不磨灭的情怀。万里长城用不倒，人间真情永不变。只有人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间！
勿忘国耻，振兴中华
枪杆小学 五年级 陶琴
当五星红旗冉冉升起时、当奥运烽火熊熊燃烧时、当全国人民听着庄严的国歌时。又有谁知道，这些美好的日子的背后隐藏着怎样的秘密。而这些秘密让我们铭刻于心，永不忘怀。荒野的风呜咽地讲述着一个古老的故事，残留的断臂痛苦地书写着一个国家的耻辱。自1840年以来，中国人民饱受帝国主义的侵略和奴役。火烧圆明园、夺取香港九十九年、南京大屠杀......但中国人民挺起他们不屈的脊梁，和敌人进行不屈不饶的斗争，四万万同胞用他们的血肉筑城了坚不可摧的长城，使侵略者狼狈的逃跑。
今天，这段历史告诉我们：忘记过去，就等于背叛，每个炎黄子孙都这个用血泪换来得教训，贫穷就要欺辱，落后就要挨打，只有万众一心，是国家强盛，民族兴旺，历史的悲剧才不会上演。
同学们我们也挺起我们的脊梁吧！努力学习，为我们的祖国更加富强而奋斗吧！。
我的祖国
枪杆小学 五年级 王雪
祖国是坚强的，是伟大的，是美丽的，是可爱的.....
所谓伊人，在水一方。
我的祖国，她的名字叫中国。
她有着令人骄傲5000年的历史，春秋战国时期的文化繁荣，汉唐两朝的强盛富足，宋元明清的民族融合。还有着四大发明这般伟大的成就。
但是，这一切的一切，却在某一年烟硝云散......
但是，别忘了，我们是龙的传人。
记住没有人的帮忙，我们自己站起来了。抗美援朝那一战，打响了世界。在毛泽东的带领下，中国一步步在恢复，一天一天人们的脸上充满了笑容，劳动最光荣！
所以，今天，在难忘的升旗日子里，就请允许我在这一庄严的国旗下对骄傲的祖国说声，我自豪，我是中国人！
民族英雄
枪杆小学 五年级 陶光雨
风萧萧，江水寒。英雄一去不回头，同样是生命同样有亲人，可她却用自己的生命去挽留另一个生命。别问值不值，只问愿不愿，因为交换是无法衡量。但她却给我们一个温暖的提示。
2008年12月5日11:37分，一位年轻漂亮的女子带着自己未来的婆婆正要去治耳聋的疾病。可走到人山人海的大街上时，一辆卡车从不远处飞奔而来，这位阿姨立刻把年轻漂亮的女子推到一边，自己却就这样一睡着了，一睡不醒。一个工作中的好同志、女儿眼中的好母亲，就这样走了，走得轰轰烈烈，只能对她说一声，“您这位刚退党的英雄，一路走好！”
这简简单单的壮举，留给人们是无限的沉思，唤醒人们潜藏在心中的良知！
有多少人为英雄牺牲而流泪，她的壮举已经感动了每一个人的心！英雄虽然走了，但她用她那纤细的脊梁挺起一座永恒的丰碑！
英雄已矣，可她的精神永远不会消失，她在潜移默化地影响着每一个人。
篇五：挺起脊梁
挺起脊梁
在人生的舞台上，我们每个人都在努力的演好自己的角色。而演好角色的先决条件是要挺起脊梁。对待生活，对待人生，有担当才能活得更精彩。
挺起脊梁，勇于担当，民族因你而崛起；挺起脊梁，勇于担当，国家因你而兴旺；挺起脊梁，勇于担当，人性因你而闪亮。
鲁迅挺起了脊梁，为民族，他弃医从文，拯救灵魂，挽救民族；刘胡兰挺起了脊梁，为民族，她宁折不屈，守卫人民，保卫民族；钱伟长挺起了脊梁，为民族，他毅然回国，传授知识，促进发展。民族荣誉感促使他们挺起了脊梁，担当起责任。
诸葛亮挺起了脊梁，为国家，他六出祁山，尽心卫国，鞠躬尽瘁；林则徐挺起了脊梁，为国家，他虎门销烟，抵抗侵略，维护主权；毛泽东挺起了脊梁，他领导共党，解放人民，建立中国。国家的使命感促使他们挺起了脊梁，担当起责任。
谭千秋挺起了脊梁，为良心，他挺身而出，保护学生，拯救生命；孙水林兄弟挺起了脊梁，为良心，他们风雪无阻，及时付款，温暖人心；洪战辉挺起了脊梁，为良心，他挑起重担，支撑家庭，坚持信念。人性的光辉促使他们挺起了脊梁，担当起责任。
挺起脊梁，担当责任。种种信念让他们担当，种种担当让他们欣慰。正如范仲淹所说：“先天下忧而忧，后天下乐而乐。”学会担当才能真正的度过有价值的一生。
项羽无法担当那区区一次的失败，自刎乌江，霸业未成；范跑跑，身为光荣的人民教师，却在灾难来临时扔下学生，独自逃跑。这样的人便不会担当，即使度过一生，也只是充满遗憾，甚至遗臭万年。所以作为我们想要度过有意义的一生，精彩的一生只能学会担当。在现在社会，我们不需要去担负民族崛起的责任，不需要担负复兴国家的责任，需要的只是做好自己应该做的，努力学习，孝顺父母，只是这一点区区的责任而已。我们需要勇气，需要毅力，需要更坚定而顽强的“担当”。
为自己的人生挺起脊梁，勇敢担当，做好自己！
字数作文