作业帮希腊人竞技
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 19:16:43 体裁作文
篇一：竞彩足球推荐希腊人竞技 vs 巴塞罗那
竞彩足球推荐希腊人竞技 vs 巴塞罗那
希腊人竞技上轮国 内联赛作客0-0闷平对手，近两轮国内联赛打成两连平，表现不力。巴萨上轮西甲联赛主场5-1狂胜劲敌塞维利亚，比赛中上演帽子戏法的梅西也凭借当场比赛 的3粒精彩进球成为西甲联赛的历史最佳射手，相信球队的状态也会随着梅西的复苏而有所提升。希腊人竞技上轮欧冠小组赛做客0-1不敌巴黎圣日耳曼，前4轮 小组赛1平3负，小组积分垫底，他们与小组赛3名的阿贾克斯已经提前两轮出局。巴萨上轮小组赛做客2-0完胜荷甲豪门阿贾克斯，前4轮小组赛3胜1负，已 经提前出线，目前他们仍落后小组头名的巴黎圣日耳曼1分，本组小组头名之争仍有悬念。
本场亚盘方 面，根据盘口数据，让球盘即时盘口从巴塞罗那最低客让一球半升盘为客让球半/两球中高水，继续加大让盘；亚盘大小球却也从初盘3.25球纷纷降盘为3球中 水，收紧大球预期，盘面稍显冲突。目前并不明朗的盘口形势下，上盘存在一定变数，希腊人竞技本轮受让不妨一搏。
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篇二：体育社会学 古希腊竞技体育发展的原因
简析古希腊成为竞技体育发源地的原因
位于欧洲南部巴尔干半岛上的希腊，孕育了欧洲最古老的文明。半岛充满生机的自然环境，使古希腊人形成了爱美和爱好运动竞技的传统，对后世产生了极大的影响：古希腊盛行的主要运动项目和奥林匹克竞技形式仍在世界流传；其体育词汇已融入各民族的语言之中，所形成的体育思想至今还在影响着当代体育的发展。 以下将从地理环境、历史文化、政治制度以及社会经济等发面分析其成为经济体育发源地的原因。
地理环境
古希腊文明不是诞生在拥有大江大河的开阔的平原沃土上，而是在平原狭小，地势崎岖不平，多山多海的爱琴海世界。古希腊地区地处地中海东部中央，它的地理范围以希腊半岛为中心，包括爱琴海诸岛、小亚细亚西部沿海地区、爱奥尼亚群岛以及意大利南部和西西里岛的殖民地，扼欧、亚、非三洲的要冲。其中，希腊半岛和爱琴海诸岛是古希腊人活动的主要舞台。和古代东方文明的大河流域、沃野千里的地理特征相比，希腊则以地少山多、海岸曲折、海岛密布为主要特色。由于山隔海阻，希腊半岛倚山势被分成北中南三部分。北希腊包括伊壁鲁斯山区和帖萨利亚平原；中希腊的主体是阿提卡和彼俄提亚两地区，温泉关是连接北中的隘道口；南部是伯罗奔尼撒半岛，有科林斯地峡与中部相邻。古希腊地区属于典型的地中海气候，冬季多雨、夏季干爽，这使得它既无欧陆的严寒，也没有非洲夏时的酷热。很显然，古希腊这种独特的地理环境与古代埃及、两河流域、古代印度以及古代中国等国家和地区迥然不同。从某种意义上说，也正是因为这种独特的地理环境塑造了其独特的文明，体育文化也相应而生。 历史文化
古希腊最早的奴隶制国家出现于公元前2000年的克里特岛。克里特人在古代东方文化的影响下创造了自己的文化，其中包括舞蹈、斗牛、拳击 摔跤等。公元前15~前12世纪的迈锡尼文化进期，若干祭礼竞技已逐渐具有了民族节日竞技的性质。公元前12世纪末，多利安人进入希腊；到公元前9世纪，逐步形成了许多城邦。这段时间被称为荷马时代。从荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》中，可以看出古希腊人的人体还带着浓厚的原始性质。当时进行的祭礼运动的主要竞技项目有战车赛、站立式摔跤、拳击、赛跑、标枪、铁饼、跳跃、混斗、射
箭等。城邦经济文化的繁荣和城邦间的复杂竞争，带来了古希腊体育的繁荣。斯巴达和雅典先后成为繁荣时期希腊体育的代表。
政治制度
古希腊由许多个城邦组成。古希腊人们崇尚民主，热爱民主，所以其政治制度也是民主的，其中雅典最为突出。由10个地域部落取代血缘部落，由10个地域部落分别选出一个将军成立十将军委员会，举办公民大会，由20岁以上的男性公民参加，大会每10天左右召开一次，每个人在大会中都有发言权和表决权；成立五百人会议，通过抽签从10个部落中各选50人组成；成立陪审法庭，由10个部落从30岁以上的男性公民中选举产生；为了鼓励和保证所有公民积极参政，国家为担任公职和参加城邦政治活动的公民发放工资和津贴等等。
从中可看出，雅典全体成年男性公民是民主的主体，有权参加一切城邦的政治活动。任何一名公职人员都不可能拥有独裁能力，每个人的权利都受到同等权力的制约，更重要的是，所有公职人员都实行“抽签选举”而且有着高额的“公职津贴”以这种制度来保证财产不多的公民又可能脱离生产参加公职，也保证了公职人员任命的公证性，公职人员的任期仅为一年，而且在一年之中，也有着“轮番掌权”（一般为一个月）的制度保证一个人不能长期掌权，绝大多数公职还不能连选连任。 如此开明的政治制度使得其体育娱乐有十足的发展空间。
社会经济
气候温和，多山多水，自然资源比较丰富，尤有海上航行之便，这些为其经济的发展提供了良好条件。一般认为公元前11～前 9世纪的“荷马时代”（又称“英雄时代”），希腊人正处于氏族制度急剧解体的阶段。当时，青铜器工具已普遍使用，并正在向使用铁器工具过渡；犁耕农业和畜牧业是主要的经济部门，手工业逐渐从农业中分离出来；商业已发生，主要是以物易物，或以金属块和牲畜充当等价物。从《荷马史诗》中可以看到，这一时期已出现私有财产和阶级分化。各地部落的首领相当富有，他们开始剥削穷困的家族以及从战争中掠夺来的奴隶。女奴主要用于家务，男奴多用作放牧，直接用于农业和手工业生产的奴隶还不多。
随着社会生产力的提高，约公元前8～前6世纪，陆续形成数以百计的城市国家──城邦。各城邦大小不等，条件各异。中部希腊阿提卡半岛上的雅典属于
中等规模，其面积大约1600多平方公里，人口约40万（公元前 5世纪）。许多城邦广泛开展对外移民，远及黑海沿岸、小亚细亚、北非、西西里东部和意大利南部，甚至远达今法国和西班牙。母邦和它的移民所兴建的子邦存在着密切的经济联系,并在子邦推行奴隶制生产方式,有力地推动了希腊世界的经济发展。有的城邦以重金建造商船及保障其海上利益的舰队。这样，希腊人终于取代了善于经商的腓尼基人，确立了他们在地中海东部的优势。在城邦经济中，奴隶劳动的使用日渐广泛。经济的自然而又快速的发展促使作为观赏性质的体育发展迅速。
篇三：古希腊竞技体育的价值取向研究
古希腊竞技体育的价值取向研究
摘要：古希腊竞技体育是古代西方社会文明的一个侧面反映，并且与古希腊的政治、宗教、文化等密切相关。基于社会学视角，从文化、宗教、军事和政治等方面，来探讨古希腊竞技体育的价值取向。认为：海洋文化和英雄崇拜是古希腊竞技体育产生的前提；军事战争是古希腊竞技体育产生发展的动力；宗教信仰是古希腊竞技体育产生发展的直接原因；政治和社会需求是古希腊竞技体育发展的根本原因。
关键词：社会学视角；古希腊竞技体育；价值取向
中图分类号：g80 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-09-0-02
古希腊竞技体育是古代西方文明的一个侧面反映，与社会更替、宗教风俗等相互作用和影响，逐步形成具有独立价值的文化形态。本文基于社会学视角，从文化、宗教、军事和政治等方面分析古希腊竞技体育的产生和发展，探讨古希腊竞技体育的价值取向。
一、海洋文化和英雄崇拜是古希腊竞技体育产生的前提
古希腊位于巴尔干半岛南端的欧亚非三洲交接处。东临爱琴海，与西亚的波斯帝国摇摇相对；西濒爱奥尼亚海；南隔地中海与北非的埃及相望。优越的地理位置给希腊人的海上交通、对外贸易以及文化的交流提供了极大的便利。这种自然条件决定了希腊民族的生活方式。他们有独立的人格、开拓进取和易变的观念。这种充满自由、竞争精神的文化个性，鼓励人们参与各种竞争活动，激发了人
们的竞争能力。开放的海洋文化刺激了古代体育竞技性的发展，出现了以崇尚力量、征服自然为特征的文化内涵，使其体育也以力量、速度、高度为特征，具有明显的攻击性、激烈性、冒险性、刺激性。 古希腊的英雄崇拜是基于崇拜胜利者和优胜者。对古希腊人来说，优胜者的胜利，就是本城邦的胜利，是城邦强大，不怕敌人进犯的有力象征。古希腊人把古代奥运会冠军视为宙斯神所喜爱的人，把一些优秀运动员当作神灵奉祀。各城邦都要召开盛大的庆祝会，隆重
欢迎英雄荣归故里。诗人为他们创作赞美曲，雄辩家为他们发表演说，艺术家为他们树立雕像，逐渐变成了展现人性和个性，从对英雄的崇拜变成对自我的崇拜。
二、军事战争是古希腊竞技体育产生发展的动力
体育作为一种社会现象，是人类劳动的产物，而竞技体育作为特殊的体育现象，军事战争则是其直接动力。古希腊由200多个奴隶制城邦组成，大小城邦都独立自主。整个希腊没有统一的国家，城邦之间的纷争不断，对资源的占有与争夺就成为古希腊时期各个城邦一个极为重要的政治事务。为了保存生存空间，在冷兵器时代，健康、强健的身体是至关重要的。不少城邦统治者都采取了积极的政策和措施提倡军事，崇尚武功，重实用性而轻竞技性，相当多的项目属于军事技能，或由军事项目演变而来的。如击剑、摔跤、掷标枪、角力、奔跑等。
古希腊的一个军事实力较强的城邦——斯巴达，刚刚来到伯罗奔
尼撒半岛南部，只有9000户，却要对付3万半自由公民和25万土著奴隶。由于力量对比如此悬殊, 统治阶级必须全面军事化，培养体格健全的武士成为城邦的首要目标，这就决定了斯巴达统治者必须按照兵营方式来组织整个国家。竞技体育的发展在斯巴达人那里走向了极端的方式。婴儿一生下来便受到严格的和近乎残酷的体锻炼，不满20岁的青年女子也要参加各种身体训练，男子的一生中几乎都是在军营中度过。至于古希腊的其它城邦也是积极进行军事技能的训练，竞技项目十分丰富。例如跑、击剑、摔跤、掷标枪、铁饼、游泳、骑马、狩猎、行军等。
三、宗教信仰是古希腊竞技体育产生发展的直接原因
古希腊时期主要的宗教形态无疑是对城邦守护神的崇拜，每一城邦无不奉有各自的佑护者，即所谓的英雄，其名往往与该城邦之名称相契合。“地处雅典城郊的法利龙，其居民敬奉英雄法勒罗斯雅典城内居民则敬奉式修斯，科林斯居民敬奉英雄科林托斯，提林斯居 民敬奉英雄提林托斯 ??”。同时又有某些地域性守护神由于某种历史原因上升为希腊全民族崇奉之神。例如流经戒拜城郊的伊斯梅尼奥斯河之神后演化为阿波罗?伊斯梅里奥斯；普托伊奥斯为一山神是彼奥提亚一公社的守护神；后演化为阿波罗·普托伊奥斯主神宙斯亦有为数众多的称号。由此可见，这时期希腊宗教正是一神和多神矛盾冲突激烈的时期，各城邦守护神与希腊大神的这种矛盾正是古希腊政治割据局面与政治统一的矛盾斗争在思想领域中的反映。马丁·尼尔松说，“既然全希腊之神佑助希腊人与外敌抗
衡，那么当希腊境内诸公社干戈相寻之时，地域性的城邦神和英雄，势必亦各有所荫庇 ”。这种一神与多神的矛盾冲突才促成了古代奥林匹亚竞技运动会的举行。对一神的敬奉促成古希腊各城邦运动员聚集在宙斯圣地—奥林匹亚，对各城邦守护神的敬奉使得各城邦运动员都努力拼搏竞争，把荣誉献给各自的守护神，并夸耀各自守护神的强大。这样，西方的宗教完成竞技体育要求借助的任务，从而提供竞技体育独立出来的契机，从而促进了竞技体育的发展。
四、政治和社会需求是古希腊竞技体育发展的根本原因
古代奥运会有其独特的社会背景, 它建立了在奴隶制城邦体系上。古希腊各城邦统治者在政治上相对独立，政治上的多元化必然要有思想上的多元化，才会有宗教的内在冲突，才能提供竞技体育独立发展要求借助的现成的文化形态。因此，社会政治和经济需求成为竞技体育的根本动因。
（一）社会价值体系激发了运动员参加古奥运会的热情
古希腊各城邦的社会状况要求奴隶子弟成为身强力壮的武士和身心全面发展的人才，体育对城邦的存亡至关重要，激发了古希腊运动员参与古奥运的热情，使从事各种各样的竞技运动成为时尚。参加奥运会是全体公民的大事，并不仅仅是个人行为。亚里士多德有句名言，即人是城邦的动物，主张“不能认为每一位公民属于他自己，而要认为所有公民都属于城邦”。因此，公民在各种公开场合的表现都与其母邦相关。尤其是参加奥林匹亚竞技会的运动员，更多的是负载着为其母邦争得荣誉以展现城邦综合实力的政治使命。
古罗马思想家西塞罗说：“在古希腊人看来，奥林匹斯运动会上获胜者的声誉几乎超过罗马的凯旋将军 ”。雅典公民领袖亚西比德花费大量金钱和精力，在奥林匹亚竞技会赛车比赛中夺得冠军。他说，“因为我作为雅典的代表，在奥林匹亚赛会中，表现得豪华富丽，他们才开始把我们城邦的伟大，估计得超乎实际情况之上”。
（二）严格限制参赛资格，彰显统治阶级特权，体现社会不公平现象
祭祀主神宙斯的奥林匹亚竞技会是希腊世界共同的庆典，这也同时意味着，能够参加这一节日，是希腊人在政治上标明自己的身份以区别于外来民族的重要方式。因此，古代奥林匹亚竞技会对运动员参赛资格有严格的规定，要求所有参加比赛的人必须是希腊血统的自由民。奴隶、战俘和异族人不能参加比赛，竞技者还必须是道德上没有污点的人。并且对运动员的血统进行严格的审查。从平民百姓到达官贵人、甚至于就是国王参加比赛，也要有充分的证据证明其希腊血统才能参加比赛。据说当年亚历山大帝就曾经为参加奥林匹亚竞技会的比赛而设法证明自己是一个阿尔卑斯人，因为他被告知“比赛是希腊人之间的比赛，外国人是没有资格参加的。”
（三）各城邦对优胜者的奖励刺激了古希腊竞技体育的发展 初期的古奥运会对运动员的奖励主要是一顶橄榄花冠，运动员之间相互竞赛是为了赢得荣誉，而不是金钱。但随着各城邦对优胜者奖励措施的出台，物质利益直接与奥运会发生了联系。公元前 6世纪，雅典执政官梭伦第一个以法律的形式规定给获得冠军的人500
篇四：古希腊的竞技体育精神是一种独特的文化现象
古希腊的竞技体育精神是一种独特的文化现象。希腊人似乎对体育竞技有一种天生的热衷，而他们的这种热衷似乎又只是为了荣誉， 不是为了金钱， 因为他们给予奥运会冠军的最高 “ 奖赏” 竟是橄榄枝编成的桂冠， 而不是实质性的物质奖励， 这便是古希腊独特的人文观与竞技体育精神!
一、 古希腊的竞技体育精神
我们说古希腊人发明了“ 竞技体育” 或发展出了一种“ 竞技体育” 精神， 主要是因为两方面的因素， 第一， 古希腊人特别喜欢体育竞技 ， 热衷于各种各样的赛会； 第二， 他们对竞技或赛会的喜爱纯粹是出于一种精神或荣誉的追求， 并不具“ 功利性”目的， 就是说， 他们组织、 参加赛会的主旨就是为了追求
“ 更快、 更高、 更强” 。
古希腊人在许多场合如播种收获、 宗教祭祀、 欢迎宾客以及其他一些庆典活动中都喜欢举行竞技比赛，甚至纪念死者的葬礼也成为举行竞技活动的最佳场合之一。他们最早的文学作品《 荷马史诗》 中就为我们生动讲述了一次完整的葬礼竞技会，说希腊英雄阿基琉斯在安葬他的朋友帕特罗克洛斯时举行了非常隆重而热烈的竞技会， 竞赛的项 目多达 7项， 分别是车赛、 拳击、 摔跤、 赛跑 、 角斗、 铁饼和弓赛。 而比《荷马史诗》稍晚的《工作与时日》 的作者赫西俄德也告诉我们说，他曾从希腊本土渡海前往尤俾亚岛的卡尔西斯城，去参加安菲达玛斯王的葬礼竞技会， 且还得了一项奖品。
古希腊人不仅有各种各样的即时性、 应景性的竞技活动，他们还发展出了四大全希腊性质的亦即 “ 国际性”的竞技会，分别是奥林匹亚赛会 ， 地点在伯罗奔尼撤半岛的奥林匹亚 ， 是专门为祭祀天神宙斯而举行的， 每四年一次， 首次始于公元前7 7 6年； 在特尔菲举行的祭奉太阳神阿波罗的皮西安赛会 ，起源于公元前 6世纪， 自公元前 5 8 2年起每四年一次； 伊斯玛斯赛会， 地点在科林斯， 是祭奉海神波赛冬的， 约起源于公元前 6世纪， 每两年一届； 尼米亚赛会， 始于公元前 5 7 3年。 这其中为天神宙斯举行的奥林匹亚竞技会最为著名，它也是现代奥林匹克运 动会 的前身 。
更能体现古希腊人对体育竞技热衷程度的是，他们并不把这些竞技、 赛会等看作是普通的娱乐活动， 而是把它们看得很高、 很重， 赋予它们重大的意义。 如， 奥林匹亚赛会的优胜者被视为全希腊的英雄， 享有极高的荣誉。比赛结束时， 要在天神宙斯的神坛前为各项目的优胜者举行庄严而隆重的发奖仪式， 由裁判员庄严宣布他们以及他们父亲的姓名， 他们所属的城邦 ( 即国家) ， 并由诸神的代表——赛会的祭司授予由橄榄枝编成的花冠。 他们会受到全体希腊人的敬重 ， 更会受到所属城邦人民的敬重， 人们通常要举行盛大的庆祝会来欢迎他们 ，在节 日庆典与剧场中为他们设专座，在公共场所为他们立雕像， 还要委托诗人和作曲家创作合唱颂歌 ， 在宴会或宗教节日演唱， 以示表彰。 大诗人品达几乎就是专门为竞技冠军写颂歌的另外， 在“ 国际性” 赛会如奥林匹亚赛会期间， 古希腊人还规定各城邦必须停止一切军事行动， 即所谓“ 奥林匹克神圣休 战” ，停战时间长达三个月之久，凡违背者都要受到巨额罚款。各邦前往观看竞技的人也不必担心被骗， 因为法令规定 ，凡是诈骗去观看奥林匹亚竞技会之游客的人要受处罚。古希腊人对赛会的重视程度， 由此可见一斑。
我们再来看古希腊人竞技体育精神的第二个方面，即他们所表现出的非“ 功利性” 特征。 竞技体育，顾名思义就是为了“ 竞技”而进行的体育，就是为了展示谁的技艺更高、谁跑得更快、谁的体力更强，这是古希腊人举办竞技赛会的初衷。既然是为了追求更快、 更高、 更强， 就难怪在古希腊人那么重视的奥林匹亚赛会上的优胜者，其所获得的奖品不过是一根棕榈枝和一顶由橄榄枝编成的“ 桂冠” 了!但这却是最高荣誉的象征! 古希腊人从很早的时候起，甚至在他们还未形成国家之 前的荷马时代，就把喜欢和参与体育竞技看作是一种精神或理想的追求了。 关于这一点， 古希腊英雄奥德修斯在漂泊中的一次遭遇可作很好
的说明。当奥德修斯在特洛伊战争之后的返乡途中来到一个叫做法伊阿基亚的地方时，当地的头人为欢迎这位远方的客人， 特地举办了一次包括赛跑、 摔跤、 跳远、 石饼等项 目在内的竞技会，期间由于看到奥德修斯体格魁伟壮硕， 颇具 “ 英雄” 本色， 便认为他一定喜欢竞技 ， 且还是一位这方面的高手， 遂邀请他参与竞技。且看《 奥德赛》 中的描绘 ：来吧， 朋友们， 让我们问问这位陌生的客人 ， 是否知晓和精熟某项技赛——看他的体型， 不像卑劣之人，瞧他的大腿， 小腿上的肌腱， 那双有力的大手， 还有粗壮的脖子， 浑身的力气??站出来吧， 陌生的父亲， 试试这些竞技， 倘若你精熟其中的任何一件。你一定知晓体育竞比—— 我们知道 ， 对活着的人们 ， 没有什么能比凭 自己的腿脚和双手争来的荣誉更为隆烈。出来吧， 试试你的身手。 但是 ， 奥德修斯发现当地那些人根本不是自己的对手， 为给他们留面子， 便以连续的海上漂泊已身心疲惫为由， 婉拒参与竞技。没想到的是， 奥德修斯的拒绝竟引来了嘲讽 ：我看， 陌生人， 你不像是个精擅比赛的汉子， 虽说竞技之事如今到处盛行不衰；你更像是个往返水路的客贾 ， 乘坐浆位众多的海船， 船员的首脑， 运货的商人， 只知关心自己的货物， 物品的进出， 从倒换中谋得利益。你不是运动场上的健儿奥德修斯把这当成对 自己最大的羞辱，于是便在每个项目上都以绝对的优势把他们击败。而当法伊阿基亚人发现奥 德修斯果真是位竞技英雄时， 便对他尊敬有加， 并厚礼相送。
上述引文非常清楚地说明， “ 竞技” 在当时已经是“ 到处盛行不衰” 的一种活动， 是一种获取“ 荣誉” 的方式， 谁如果对这种体育竞技不感兴趣， 而一心只想着赚钱， 谁就会被当成卑俗之人、 毫无精神追求的凡夫俗子! 可以说 ， 从这个时候开始， 古希腊人就已经把“ 竞技” 与“ 荣誉” 划上了等号， 而与“ 赚钱” 或“ 功利” 对立了起来。 当然， 古希腊人的一些竞技会还是设有奖 品的， 如果举办者特别富有的话， 奖品甚至还非常可观。如，
《 伊利亚特》 中阿基琉斯为他的朋友帕特罗克洛斯举办的葬礼竞技会的奖品就特别丰厚： 在他所设的赛车项 目中， 优胜者的奖品是 “ 一位束腰秀美的女子， 手工娴熟精细， 外加一只带耳把的铜鼎” ， 第二名的奖品是怀了崽的六岁口的母马， 第三名的奖品是一口精美的大锅， 第四名将获得两个塔蓝同的黄金， 而第五名则可得到一只崭新的双把坛罐； 在拳击比赛中， 优胜
者的奖 品是一头壮实 的骡子 ， 负者则可得到一只双把的酒杯 ； 摔跤比赛的优胜者可得一只巨大的铜鼎 ，负者则可得到精熟多种手工活计的女子一名； 赛跑的冠军是一只银制的兑缸； 角斗的第一名奖品是枪矛、 盾牌和头盔； 而铁饼和弓赛的优胜者 奖品则分别是够使用五年的生铁块和十把双面铁斧。 值得注意的是， 阿基琉斯为竞赛的负者都设立了奖品， 这是古希腊的竞技会所不多见的， 因为他们一般只奖励优胜者， 即第一名。 阿基琉斯这样做 ， 可能主要是为了表达他对朋友的痛惜之情， 用现在的话来说， 是有点“ 大操大办” 的味道。
如上所述， 尽管古希腊的竞技会也有物质奖励， 但这并不是举办者的初衷，也不是参与竞技的运动员的目的所在。然而， 到了古希腊后期， 尤其是伯罗奔尼撒战争之后 ， 希腊人对维护城邦荣誉以及追求身体健美的热情 日渐淡漠， 那“ 橄榄枝的荣耀” 也开始受到“ 功利” 的沾染 ， 赛会上的优胜者变得可以
得到丰厚的物质奖励了： “ 所在城邦通常会免除他的税款与兵役， 更有甚者， 还为他发放终身津贴” ，一些运动员也开始把竞技当作“ 职业” ， 当作获取功利的一种手段。 但“ 世俗化” 与“ 功利化” 出现之日， 亦即竞技 “ 桂冠” 光芒退色之时， 人们对得胜者尤其是那些出于功利的 “ 金牌” 专业户就有点不屑了。前面我们提到的那位专为优胜运动员写颂歌的大诗人品达， 在他一生所写的众多颂歌中， 只有一篇是敷衍了事之作，因为他所歌颂的那个家伙几乎是职业化的金牌专业户。 品达之后 ， 人们对奥林匹亚竞技
会的优胜者就更不如从前那么恭敬了， 古希腊著名三大悲剧家之一的欧里庇得斯 ，就曾写过一段尖刻的文字， 讽刺奥林匹亚的胜利者， 称他们是肌肉发达头脑简单的人， 对城邦没有任何贡献， 却受到人们的奉承。 诗人的评判当为明鉴!
总之， 古希腊人把体育竞技当成是一种 “ 非功利性” 的精神与荣誉追求， 这一点是毫无疑问的， 他们是竞技体育的创始者也是不容置疑的， 惟其如此 ， 现代奥运之父顾拜旦才可能从古代奥林匹克运动中提炼出 “ 更快 、 更高、 更强”的奥运精神来 。
二 、 古希腊竞技体育精神的形成
古希腊人所以能发展出这样的竞技体育精神，主要在于他们独特的“ 人文” 观念。我们今日所说的人文主义或人文精神， 实乃源出西文的“ 人文主义” ( H u m a n i s m) 一词， 而 H u m a n i s m这个词， 根据英国学者阿伦 · 布洛克的研究， 最初乃源 自 古希腊人的 e n k y k l i a p a i d e i a 观念 ， 在古希腊 ， e n k y k l i a p a i d e i a 指 “ 全面教育”( 英文的 e n c y c l o p e d i a 。古希腊( 除斯巴达外) 最初的教育包括两部分： 锻炼体
术、 哲学等 ， 但每个人每天都必须去体育场锻炼身体。 事实上，体育对古希腊的学生来说， 就像是我们今天的“ 必修课” 。
古希腊人所以要把他们的教育分为“ 体育” 和“ 文艺” 两部分 ， 且还认为含有这两方面内容的教育即为“ 全面” 教育， 乃是基于他们的“ 阿瑞忒” 即“ 卓越” 或“ 优秀” 的观念。在古希腊人看来， 任何事物都有其“ 理想的” 或曰“ 卓越的” 状态或形式， 他们称之为“ 阿瑞忒” 。如， 一匹赛马如果它的速度惊人， 那便是它的“ 阿瑞忒”； 一 匹驮马如果特别能负重 ， 它的“ 阿瑞忒 ” 亦得以体现。 人当然也应该有其完美或卓越状态 ， 由于人是“ 灵” 与“ 肉” 的结合， 因此， 人的“ 阿瑞忒” 就应该包括“ 肉体” 和“ 心智” 两个方面，只有这两个方面都得到充分发展，人才能是一个“ 完美” 的人、 “ 理想” 的人。 具体而言 ， 就是既要有健壮的身体，高超的技艺， 又要有聪慧的头脑和滔滔的辩才。 古希腊神话中 既有战神、 爱与美之神 ， 又有智慧女神 ， 或许正是出于这一缘故 。 出于这种“ 阿瑞忒” 观念 ， 古希腊人早从荷马时代开始， 就把体现英雄气概的体育竞技和象征智慧的舌辩之才，当成最高的人生价值 目标来追求 ， 才把战争和雄辩看作“ 使人出类拔萃” 的重要途径 ， 因为竞技中的优胜者在战场上也一定是所向披靡的英雄。所以， 当法伊阿基亚人看到奥德修斯身材魁梧、“ 体型像不死的神明” 时， 马上便对他崇敬有加 ； 而当奥德修斯推脱不肯参加竞技时， 又对他大加嘲讽 ， 因为空有一副强悍的躯壳而不谙或不喜欢竞技， 其实是一种精神上的侏儒； 同样 ，只有堂堂的相貌而缺乏舌辩之才， 也是有失英雄本色的。 这正像奥德修斯训斥嘲讽他的那个法伊阿基亚人时所说的那样 ： 另有人相貌堂堂， 像不死的神祗 ， 但出言平俗， 没有文饰雅典——和你一样， 相貌出众 ， 即便神明也难能使你
变得更美 ，然而，你 的心里空白一片。因此， 荷马史诗中的英雄才个个都是智勇双全， 甚至在各个方面都是出类拔萃的“ 全能者” ： 如 ， 《 奥德赛》 中的主人公奥德修斯就既是一个机敏的演说家， 充满智慧， 又勇气非凡， 技
艺超人， 且还能造船航海， 犁地的功夫也不输于任何人， 体育竞技方面更是所向披靡。 到了古典时代， 希腊人的“ 阿瑞忒” 观念更成了“ 人文” 的象征， 被视为“ 人性” 的
标志， 人之为人的根本。因为对此时的希腊人来说。 “ 人” 成了一个特指的概念， 是指与“ 奴隶” 相对的“ 自由人” ， 奴隶则不被看作是人。根据亚里士多德的看法， 人( 或自由人) 与奴隶的差别在于两个方面： 就生理或身体而言， 奴隶的体格强壮，自由人的体格则俊美； 就心理或灵魂而言 ，自由人是有理性的， 而奴隶则是没有理性的。很明显 ， 包括“ 体” 、 “ 艺” 训练两部分内容的“ 全面教育”( e n k y k l i a p a i d e i a ) ，正是针对“ 人” 亦即自由人的这两个方面而实施的。从这一角度来讲， 此时对 “ 阿瑞忒”的追求 ， 实际上就是对 “ 人性” 的追求， 就是为了使人更像人， 更有别于奴隶， 更具人性。因此， 古希腊人对体育的热衷 ， 实际上他们的“ 人文精神” 即“ 全面教育” 观念的地道体现。既然古希腊 “ 全面教育”( e n k y k l i a p a i d e i a ) 的根本目标是为了培养 “ 人性” ， 那么，对这一 目标的追求就必然是 “ 单纯的” 、 不带“ 功利性” 的， 因为强健的体魄与聪慧的心智的获得，对其追求者来说本身就是一种奖赏和回报 ， 是具有 “ 人性” 的一种标志 ， 它本身就是“ 目的” 所在， 而不再是为了达到其他目的的一种“ 手段” 或“ 工具” 。 于是， 古希腊人便发展出了一种真正的“ 人文精神” ， 那就是 “ 为荣誉而荣誉” 的古代奥运精神或竞技体育精神以及“ 为知识而知识” 的独特文化精神。古希腊人之参加赛会只是为了橄榄枝的荣耀， 只是为了竞技而竞技，根本原因便在于此。在了解了古希腊人的这种独特的全面教育观念或人文观念之后，我们也就可以理解为什么在古希腊人的竞技赛会中也包括文艺比赛了。前文我们提到的那位前往尤俾亚岛参加 安菲达玛斯王葬礼竞技会的古希腊诗人赫西俄德，其参与竞技的项 目就是文艺， 结果因唱了一首赞歌而获奖， 他还把自己所得的奖品——“ 一只有把儿的三角鼎” 献给了文艺女神。古希腊四大国际性赛会之一的皮提亚赛会，最初就有吹长笛的比赛项 目。 而比皮提亚赛会更为有名的奥林匹亚赛会， 同样也包括文艺比赛的内容，该项比赛的参与者包括了诗人、作家、 艺术家和演说家等， 有西方“ 史学之父” 之称的希罗多德就曾参加了公元前 4 4 4年的第 8 4届奥运会 ， 并因朗诵他的名著《 历史》 而获得桂冠!
可以说，古希腊的人文观念不仅催生了古希腊的竞技体育，更使得古希腊的赛会或奥运会成为真正的 “ 人文”赛会，“ 人文” 奥运 。
古希腊人把体育竞技当作人性完美去追求的传统，对今日西方体育文化产生了重大的影响 ，西方运动员所表现出的那种敬业精神、那种把运动当作自己的生命以及以荣誉为至上的理念 ， 无不与古希腊的体育人文精神有关。而古希腊人所以能够为荣誉而荣誉 ，能够形成独特的人文观念和竞技体育精神 ， 能够去追求个体人性的完美， 则亦是与其独特的城邦文化传统有关的。因为城邦制度下的希腊社会是一个公民或市民社会 ， 没有专制王权 ， 在本质上是“ 大社会， 小政府” 。 在这种制度下， 每个公民都有自己独立的经济地位， 从而也就拥有独立的人格， 他们可以不必仰赖政府或王权而获得生活的基础，从而也就可以不受制于某种权力而进行独立 自由的追求 ， 他们可以为了知识而去追求知识， 而无须把知识当作安身立命的工具、 手段， 当然亦可以为了“ 橄榄枝荣
誉而去追求竞技的卓越” 。
篇五：07-30竞彩推荐：哥本哈根客场悬
赫尔辛基VS希腊人竞技
比赛时间：2014.07.30星期三23:59
亚洲盘口：0.88赫尔辛基+0.25希腊人竞技0.94
欧洲指数：3.033.102.15
赛事前瞻及解盘：
赫尔辛基为了打好欧冠赛事，他们在联赛早早就垫底夺冠优势，芬超联赛他们一枝独秀，夺冠应问题不大，如下时间他们必定把精力放到欧冠杯赛场上，毕竟能够跻身欧冠小组赛，俱乐部将带来巨额收入。赫尔辛基最近比赛表现平庸，近6场比赛居然打出4场平局，球队强攻能力有所下降，首回合出击前锋摩连，中场得分手鲁德将联手冲击对方心脏地带。希腊人竞技虽然有过欧冠正赛亮相经验，但球队实力始终不高，而且塞浦路斯联赛水平路人皆知，他们若要过关要有超水准发挥。
盘口追击
赫尔辛基昨晚芬超联赛班霸，但现时主场受让0.25数据，盘口完全对其不利，希腊人竞技今夏热身赛战绩彪炳，客场让球不无道理，博彩公司既然如此有信心，不妨看好上盘希腊人竞技能够获胜。
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半全场推荐：胜/负，平/负，负/负
比分推荐：1:3，0:1
北京单场没有让球，推荐：0
竞彩让球胜平负赫尔辛基(+1)球，推荐：0/1
竞彩足球没有让球，推荐：0
内容提供：彩客网(
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