燕赵文化作文

篇一：燕赵文化

燕赵文化

摘要：唐代著名文学家韩愈曾经以“燕赵多慷慨悲歌之士”的千古名句高度概括了燕赵文化的本质和特征。具有鲜明地域特色的燕赵文化，是中华文化的重要组成部分，它在长期的历史发展中形成了源远流长的优良传统。燕赵文化是在燕赵地区内产生的一种地方文化，燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉为它的西界和北界。现今河北省是燕赵文化副区的核心部分。

关键字：燕赵文化；文化特征；河北

一、燕文化的形成

燕赵文化形成于波澜壮阔的战国时期，在战国中期开始形成，到战国后期成熟和定型。 燕文化的形成以燕昭王的报复伐齐和燕太子能丹的谋刺秦王为主要标志。燕国在西周以后一向默默无闻，它引起天下人的注意始于战国中期的燕文公。燕文公二十八年，苏秦游说燕国结成六国合纵，赵国是合纵的主国，燕国是最初的发起国。合纵结成后，秦国十五年不敢出兵函谷关，合纵解除后，秦国主动与燕国交好，秦惠王将女儿嫁给燕文公太子为妻。燕文公死后，太子即位，燕国开始称王，史称燕易王。燕易王之子为燕王哙，燕王哙在位时发生了齐国军队攻入燕都的大事。燕王哙死后，燕昭王即位。燕昭王是对燕地文化的形成起了关键作用的一位君主。修建下都城之外，他所做的第二件大事就是招贤。为向齐国报仇，他卑身厚币向各国招揽人才。他去见郭隗且尊郭隗为师一事传播开来，乐毅自魏国而来，邹衍自齐国而来，剧辛自赵国而来，天下之士争相前往燕国。

二、赵文化的形成

赵文化武勇任侠的特征也形成于战国时期，以赵武灵玉的胡服尚武为最主要标志。赵国的文化源出三晋，而晋国正是中国古代法家智慧与武勇任侠风尚的发源地。早在迁都邯郸前后，赵氏之中就已接连出现了几位侠士。赵文化的勇武任侠是具有传统的，它的豪奢冶游也是全国闻名的。战国结束以后，原赵国版图划为郡县，赵地也和燕地一样都具有近边和尚武的特点，二者更加趋同，在地域和文化上都更加成为一个整体。所以司马迁在《史记·货殖列传》中描述沙丘、中山、邯郸时，也使用了“悲歌忧慨”一语。通过《史记》、《战国策》、《燕丹子》等书的叙述，定型于战国时期、以慷慨悲歌为特征的燕赵文化被历史地记载下来了。

三、燕赵地区的文化

从地理环境和生产方式上看，燕赵文化是一种平原文化、农业文化、旱地农耕文化。在民族上，它是一种以汉民族为主体的文化。这些情况对燕赵文化而言并不是唯一的，与它相邻的三晋、关中、中原、齐鲁各区域大体也是这种情况。但是燕赵文化是一种典型。在漫长的历史转变中，燕赵文化甚至比处在核心位置上的中原、齐鲁各区更具典型。

从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的文化特征，这就是慷慨悲歌、好气任侠。“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产生的，是以燕赵区域为典型的。在其他区域，慷慨悲歌并没有成为一种普遍现象，而在燕赵区域，慷慨悲歌却已是普遍的特征和特殊的标志。从时间上，慷慨悲歌文化的特征在战国时期形成和成熟，在隋唐时期仍然为人们所称道，到明清时期其余音遗响不绝如缕，前后持续二千余年，确已形成了悠久而稳定的传统。所以，燕赵区域的文化特征就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕赵区域的文化特色。

燕赵区域在文化上的特征就是慷慨悲歌、好气任侠，具有既不同于中原、关陇，又不同于齐鲁、江南的特点。司马迁在论述燕赵区域内各地的风气时说，种地（今山西灵丘一带）和代地（今河北蔚县）靠近胡人，经常受到侵扰，师旅屡兴，所以那里的人民矜持、慷慨、嫉妒、好气、任侠为奸。在血缘和文化上，这里胡汉杂糅，从春秋晋国时起就已忧患其剽悍难制，中间又经过赵武灵王的胡化变革，风气更加浓烈。中山土地狭小，人口众多，人民性情卞急，拦路锤杀剽掠，或者盗掘坟墓。男子相聚在一起悲歌，辞气慷慨。燕地（蓟城）距离内地遥远，人口稀少，经常受到胡人侵扰，风俗也和代、中山相类似，人民雕悍少虑。

燕赵地区的文化风气确实显得十分突出，甚至就连这里的女子也都有不同寻常的表现。《汉书·地理志》中说到蓟地的女子是：自从燕太子丹开养士之风、不爱后宫美女以来，民间演成风气，至汉代依然如故。“宾客相过，以妇侍宿，嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。”在这方面，赵地（邯郸）的女子表现又有不同。司马迁说，邯郸城中的女子一向以美貌闻名，她们自己也擅长修饰容貌。平日她们弹琴，穿长袖衣，脚穿轻便的舞鞋。凡是富贵人家，或者各国君王的后宫，不论距离有多远，都能在那里找到她们。“目挑心招，游媚贵富，出不远千里，不择老少。”在历史上，阳翟大贾吕不韦娶的就是邯郸诸姬中一位容貌绝好的女子，她擅长歌舞，而且还是邯郸豪家之女，后来做了秦庄襄王的王后，秦始皇即位后尊为帝太后。汉文帝慎夫人、尹姬和汉武帝王夫人也都是邯郸人。此外，汉文帝窦皇后为赵清河人，汉武帝钩戈赵捷妤为赵河间人，汉武帝李夫人为赵中山人，父母兄弟世代为乐人。这三处地方均属原赵国，邻近邯郸。

邯郸男子的社会交往更是有慷慨悲歌、好气任侠的风气。这种任侠、放荡的风气在临淄、洛阳等大都市都是普遍流行的，不过邯郸却要比临淄和洛阳更为狂放，更为豪雄，这都是受了燕赵区域任侠勇武传统的影响。历代文人凡是歌咏邯郸，比如唐代诗人高适的《邯郸少年行》指明是描写邯郸的，诗中说：“邯郸城南游侠子，自矜生长邯郸里。千场纵博家仍富，几度报仇身不死。宅中歌笑日纷纷，门外车马常如云。未知肝胆向谁是？令人却

忆平原君。”像这样的诗篇还有很多很多，自晋唐至明清层出不穷。

四、当代燕赵

元明清三朝由于北京成为了全国的首都，燕赵区域也随之成为京畿重地。元代实行行省制度，黄河以北地区被称为腹里，直接归中央的中书省管辖。明代称北京为京师，燕赵区域的大部归京师直接管辖。清代设直隶省，治所先后设在保定、大名、真定等处。在这三朝将近七百年间，燕赵区域的政治、经济、文化地位都有了明显的变化。一方面是重为京畿，处在日下，另一方面也受到了来自中央的政治和经济的重压，而无论从哪一方面看，燕赵区域都是日益丧失了其作为一个地区的独立性和文化特点。这时期的燕赵区域和汉唐时期以全国首都长安、洛阳为中心的关中地区和河洛地区一样，已不再是一个地方性区域，而是一个五方共居的以及代表中央的区域了。

中华民国时被分为察哈尔、热河、河北三省，河北省省会设在保定，现存有当时的都督府遗址。中华人民共和国成立后，三省合并，省会一度设在保定，1958年和天津市合并，省会迁往天津，1968年和天津分治，省会迁到保定，1971年迁到石家庄市。

燕赵大地历史悠久，人杰地灵，名人辈出，不仅有“自古多慷慨悲歌之士”的美誉，而且还产生过众多的政治家、思想家、军事家、文学家、艺术家、学问家、科学家、医学家??以及许许多多的能工巧匠、才子佳人等等。他们以自己的聪明才智，在历史上留下了一幅幅浓墨重彩的壮丽画卷；他们所演绎的故事，书写了浩繁史册中最动人的篇章，代代相传；他们的名字犹如一颗颗璀璨的明星，在中国历史的天空中熠熠生辉。这些历史名人是我们取之不尽的一种精神财富，是值得我们自豪的燕赵先贤，他们的贡献已成为中华文明历史宝库中的组成部分。

篇二：燕赵文化名人

燕赵文化名人

1、黄帝，我们现在知道黄帝不是一个人，而是一个部落联盟的总称。史传黄帝部落由甘肃的姬水迁入今河北省中北部，并与当时来自山东的蚩尤部落和河南的炎帝部落，在河北大地上（涿鹿、坂泉等地）上演了奠定中华民族的一系列战争， 最终三部融合形成了中华民族的前身。照现在的观点，完成这一系列伟大战争的黄帝（部落联盟）是河北人。

2、据传说中国上古五帝之一的尧出生在顺平县 ( 原完县 ) 的伊祁山 , 因此伊祁山就又称作尧山。

3、商王朝发迹于河北、山东东北部和河南黄河以北地区，其中河北邢台是商古都之一。则商王朝开国者，不可排除不是河北人。

4、廉颇，战国四大名将之一，慷慨重义，以勇气闻于诸侯。生于公元前327年卒于公元前243年，死时已是84岁高龄．战国时期赵国杰出的军事将领

5、荀子， 今邯郸一带人，诸子百家之一.

6、毛遂，战国名士，“毛遂自荐”从此成中华美谈。

7、高渐离，战国侠士。

8、董仲舒，汉初大儒，罢黜百家独尊儒术的始作俑者，西汉广川(今河北枣强县广川镇)人。功罪千秋评说。

9、祖冲之（公元429年—公元500年）是中国数学家、科学家。南北朝时期人，字文远。生于未文帝元嘉六年，卒于齐昏侯永元二年。祖籍范阳郡遒县（今河北涞源县）。

10、郦道元， 北魏地理学家、散文家，范阳（今河北涿县）人。

11、 扁鹊（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北内邱县）， 春秋战国时代名医。

12、刘备，河北涿州人，蜀汉皇帝。

13、赵云，河北正定人，三国名将。

14、魏征，唐初名相，巨鹿下曲阳（今河北晋州市）人，中华铁胆直臣。

15、赵匡胤，河北涿州人，宋朝开国皇帝。

16、三苏（苏洵/苏轼/苏辙），四川人，祖籍河北省栾城县，苏辙有《栾城集》，以念其祖。

17、武松，河北清河人，因杀人逃入阳谷县。

18、关汉卿，河北保定安国人，元曲大家。

19、纪晓岚，河北沧州人，清名臣，《四库全书》主编。

20、刘春霖，中国最后一个文状元。

21、河北武状元群，看看清二百多年来的武状元名单，河北一省约占四分之一，其它各省望尘莫及。啥叫尚武之乡！

22、曹雪芹，祖籍河北，文学大家。

23、李大钊，字守常，河北乐亭县大黑坨村人。中国共产党早期领袖。

24、张爱玲，祖籍河北丰润，近代上海著名女作家，功罪任评说。 71郭小川， 现代诗人。河北丰宁县人。

25、董存瑞，河北张家口市怀来县人，民族英雄，燕赵遗风。

26、马本斋，河北沧州人， 回民，中华抗日英雄。

篇三：作文的命题

借你一双慧眼，审清“话题作文” 作文的命题，主要由话题材料、话题和写作要求组成。审题时，对写作要求(主要是对题目、文体、字数的规定)自然要看清，并严格按要求去做；而更要紧的是要细读话题材料与话题，思考文章的立意、取材乃至布局安排，这是审题要下的主要功夫。

审材料

一、吃透材料，根据命题意图确立观点

话题作文的材料具有双重身份，它既是话题的引语，又是对作文的提示语。话题材料中总是隐含着命题者的一些意图，如对作文范围与立意的某种限定等。审题时，首先就要把 隐含于材料中的命题者的意图读出来，并据此确立自己文章的观点。

2001年高考作文题的话题材料是一个寓言故事。故事中的青年在人生路上必须有所取舍时，将“诚信”抛掉了。对于人生来说，诚信不仅是一种美德，更是做人的根本，怎么可以抛弃呢？尽管这个故事并没有结论，但其中蕴含的道理是很清楚的：诚信不可抛。要按这个道理立意，就是命题者通过话题材料给予考生的提示。因此，作文的话题虽然只是“诚信”二字，但作文是必须按“诚信不可抛”来写的。今年高考作文中还有少数考生写诚信可抛，究其原因，若非有意唱反调，就是未看出材料中隐含的观点。

再看下面的题目：

中国足球队经过44年的努力，经历了6次失败之后，终于圆了进军2002年世界杯的梦。对这次冲击世界杯的成功，有人评说是我们机会和运气好，既未与日、韩照面，又避开了伊朗、沙特。否则，结果如何还很难说。你认为是这样吗？请以“运气”为话题写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限。(注：2002年世界杯，日、韩两国为主办国，其球队直接出线，不参加亚洲区的选拔赛；中国队在亚洲区十强赛的分组中，抽签编入B组，伊朗、沙特在A组)

这个题目的话题材料中说中国足球队出线是靠运气，显然有失片面。因此，话题材料中的问题：“你认为是这样吗？”就隐含着一个“不是这样”的答案。看出了这一点，就知道要在辩证立论上下功夫了，既不能全部否定运气的作用，也不可把成败的根本原因归于运气，起根本作用的还是主观努力和实力。如果写这个题目时，以“好运来了挡也挡不住”立论，就与命题者的意图相悖了。

二、吃准材料，抓住关键问题思考立意

读懂话题材料，不仅与能否确立正确观点有关，还与能否抓住关键问题构思文章，使文章的立意与表达的重点符合命题要求有关。如果抓不准材料中的关键问题，作文就难免或浅或偏。

再举两个例题：

第1题：世界永远处在变化之中，自然界在不停地变，社会在不停地变，人在不停地变。有位哲人说：世上惟一永恒的事情就是变化。面对这变化无穷的世界，人该怎么办呢？请以“变化”为话题，写一篇文章，题目自拟，文体不限，不少于800字。

写这个题目不能停留在反映“变化”上。话题材料已经说明了世界是变化的，再停留在反映这一点上便不符合命题要求。要紧紧抓住话题材料提出的问题“面对这变化无穷的世界，人该怎么办呢？”来思考作文的立意，写出鲜明的观点来。如“以变应变”、“与时俱进”等，以及我们不仅要适应世界的变化，更要探索变化的规律，主动地去改变世界等等。这样抓住关键思考立论，文章就有了深度。

第2题：随着交通、通讯越来越发达，随着网络的出现，世界似乎正变得越来越小；而随着对宇宙的探索和研究越来越深入，越来越多的人意识到地球不过是人类居住的一个小小的村落。于是，一个新名词“地球村”出现了。“地球村”，多么形象的称呼。对此，你有什么联想、想象或见解呢？请以“地球村”为话题写一篇作文，题目自拟，文体不限，不少于800字。

写这篇文章容易犯的毛病就是重复话题材料已经说明的意思，地球变小了，变成村落了。这是话题材料已经说明的意思，不宜再多说。这个题目实际上是要求以“地球已经是个 村”为前提，来写你的联想、想象和见解。明白了这一点，思路就不难打开，文章也不难写好。如，地球变小，经济一体化了，我们应该怎么应对(可以联系我国加入WTO来写，这既是我国经济发展的必由之路，也可以促进世界经济的共同繁荣)。再如，在一个村子里，和平显得格外重要，而现在的世界还不怎么安宁，呼吁和平可以成为很好的立意。再如，地球变小，资源更应珍惜，环境更需要保护等等。这些方面都有很多文章可做。明白了这一点，在文章的结构上也容易把握住。对地球怎么会变小就不能花较多的篇幅去论说，三言两语开个头就行，主要篇幅要用来论说我们该怎么办的正题。

三、理清材料中关系，在两点间寻找突破口

例：哲理之于人生，时时相随，事事蕴涵，处处显现。“逆境出人才”，“顺境”就出不了人才？做人坚持“行方”原则，具有润滑功能的“行圆”策略就可抛弃？人生需要我们认真思辨的哲理太多太多:德与才、苦与乐、美与丑、愚与智、荣与辱?? 请以“人生哲理”为话题，写一篇文章。

审读材料、考生不难发现，文题要求谈论的哲理应是矛盾的对立双方，倘若忽视了材料中的提示，仅仅抓住“哲理”作文，写成“忘记历史是一种背叛”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”“路遥知马力 日久见人心”等，就偏离了主旨。这些虽是哲理，但是缺少矛盾对立双方的哲理，是不符合这道文题的命题意图的。

审话题

四、看清话题，避免脱离命题范围

话题的文字总是很简短。但尽管这样，对话题也一定要看清，想清，否则也有偏出去的可能。

例：大千世界，形形色色的诱惑可不少。灯红酒绿、金钱美色、名誉权位??甚至赌与毒，都能让你的心灵经受考验。面对诱惑，人怎样才能拥有一个充实的、高尚的、有意义的人生呢？请以“战胜诱惑”为话题写一篇文章，题目可以用话题也可以自拟，文体不限，不少于800字。

这里的话题是“战胜诱惑”。如果忽略了“战胜”二字，大写特写“诱惑”的种类、危害以及深受其害的各种案例，文章也许可以写得很精彩，但对于话题来说，却肯定是偏出去了。因为根据这个话题，作文的重点，应该放在“战胜”二字上。

五、审清话题内涵，勿偏离话题内涵作文

例如：现今社会经济、科技飞速发展，在不知不觉中流行起了一股“热”风，“网络热”“打工热”“炒股热”等等。请以“热”为话题，写一篇文章。

这里的热是指一种社会现象，并非指“温度高”、但有的考生在作文中将“热”理解成“炎热”“热情”“热心”。进而立意为“我为祖国现热血”等。如此错解话题内涵，作文之始就误入歧途，纵有神力，也无力回天。

六、把握好话题外延，切记漫无边际

例：以桥为话题 有的同学既写改革开放，加入WTO,架起中外沟通之桥；还写人与人之间的沟通的“心灵之桥”等等。总之，是把能想的统统塞进去，使整篇文章变成了大杂烩。

七、结合时政，理解话题

每年的高考作文都是一个热点话题，人们对高考作文的关注已远远超过它作为一道题目应承载的分量，高考作文似乎已成为每一年度的社会道德观、价值观、文化观等等上层建筑领域的折射抑或引领，所以高考作文题往往能透视出主旋律影子。

比如1999年大力提倡科教兴国，高考就是“假如记忆可以移植”这种科幻性题目；2000年倡导素质教育，高考题目就是“答案是丰富多彩的”，来否定答案的唯一性，否定僵化的思维；2001年提出“以德治国”，高考题就是“诚信”，2002年中央提出了公民基本道德规范，就是“心灵的选择”。今年亦然。材料引出了一个关于“感情亲疏和对事物的认知”的话题，引领考生掠去浮华，去探询现象背后的实质。从这一点看，高考的思辨性大大增强。就审题而言，考生只要抓住话题中“感情”与“认知”这两个概念进行牵线搭桥，就会走出思维的瓶颈。

考生若能联系时政、联系社会大环境去分析题意，就能较容易地把握命题意图在此基础上写出的作文必能紧密切合题意

审要求

话题作文的要求，是对作文的最明确的限定，它直接规定着作文能写什么，不能写什么。如果审视不清，前面的功夫可能会付之东流。“审要求”的关键在于看准作文要求中的“能”与“不能”、“可”与“不可”。

例如：2005年高考湖南卷与浙江卷的作文题，其要求是“写一篇不少于800字的记叙文或议论文”除诗歌外，文体不限”

2005年重庆卷 1、以《筷子》为题，写一篇两百字以上的的说明文。2、题目《自嘲》，写一篇除诗歌以外的任何文体600字以上的文章。

篇四：关于传统文化的作文五篇

关于传统文化的作文五篇

一

中国，一个以五千年文明为积淀，以百余年磨难为基点，以五十余年发展为基石，多少荣辱悲欢，多少兴衰成败，成就了中国这只浴火重生的凤凰!

在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。

小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。

而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上;端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子??到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。

可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗?

现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。

清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢?仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子?中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢?

中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧?不引起社会的广泛关注呢?

优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。

作为一名中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么?快行动吧!

二

中国自古以来都是礼仪之邦,有着五千年的历史,创造了光辉的人是我们。气愤的是我们传统的端午节却被韩国人给申报为了文化遗产,这不的不说是一种耻辱。如情人节,圣诞节等西方节日盛行的今天,我觉得作为学生尤其是大学生更应该宏扬我们中国的传统文化,抵制一些西方的腐朽文化侵蚀.首先我们来看下什么叫文化呢?在中国古代"文治教化"即礼乐和典章制度等。什么叫传统文化呢?是指在长期的历史发展过程中形成的,保留在每个民族中具有稳定形态的文化。中国传统文化分为物质文化如历史典籍等.与精神文化如社会心理,风俗习惯等。

赛龙舟,是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去,许多人划船追赶拯救。他们争先恐后,追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习,盛行于吴、越、楚。

江浙地区划龙舟,兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上,张灯结彩,来往穿梭,水上水下,情景动人,别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”,以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟,纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区,划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区,每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年（1736年）,台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港,也举行竞渡。

端午节吃粽子,这是中国人民的又一传统习俗。粽子,又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久,花样繁多。

据记载,早在春秋时期,用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状,称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”。东汉末年,以草木灰水浸泡黍米,因水中含碱,用菰叶包黍米成四角形,煮熟,成为广东碱水粽。

晋代,粽子被正式定为端午节食品。这时,包粽子的原料除糯米外,还添加中药益智仁,煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米,??煮之,合烂熟,于五月五日至夏至啖之,一名粽,一名黍。”南北朝时期,

出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等,品种增多。粽子还用作交往的礼品。

到了唐代,粽子的用米,已“白莹如玉”,其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时,已有“蜜饯粽”,即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告,说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期,粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶,后来又出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等,品种更加丰富多彩。

说有避邪驱瘟之意,实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药,外包以丝布,清香四溢,再以五色丝线弦扣成索,作各种不同形状,结成一串,形形色色,玲珑可爱。

传统文化经历了岁月的考验和提炼,留下来很多精华,闪耀着民族智慧与民族精神的灿烂光芒。这也是它吸引我的主要原因,我愿意为弘扬优秀传统文化尽一份力。我愿意多多地与朋友们分享中华文化的精华,愿意奋力探索已经被淡忘的远古文明,愿意接近每一个朴素的古老民族。我的视野纵贯千古,横及八荒,遨游驰骋,此乐何及?

三

昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的短信所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在争夺中国造纸术的发明权时，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和圣诞节的铃声中觉醒。我们应当重新回顾中国博大精深的传统文化。那昔日的辉煌为什么如此轻易的被我们遗忘？那些正在一日日流失的中国传统文化的出路究竟在何方？

中华的文化有深厚的历史背景，那是几千年来的沉淀和积聚，每一次的民俗民风都有着其最独特的传说和文化背景，每一个节目都有上古的史载和存在流传的价值。西方简明快捷的文化似乎更易被接受，但中国文化的横深和纵深是不容许被遗忘和取代的。在经济平稳快速增长的时代背景之下，每一个中国人，每一

个华夏儿女都有责任深思中国传统文化得以保存并流传的方法。在某种意义上，那是中华民族得以稳站世界民族之林的出路，那是一个以礼治国的民族得以丰富和充实的出路。

虽然那瑰宝仍以痛心的速度流失着，但我们还是看到关注的目光正移向它们。 举世瞩目的奥运会开幕式便是最好的例证，在那次盛会上，我们看到了千人击缶的恢宏场面，我们听到了“有朋自远方来，不亦乐乎”的古诵，我们被昆曲的悠扬感动，我们被活字印刷术的精妙而慑服。张艺谋倾尽心血向世界展示了一个文化悠远的东方古国，也向每一个中华儿女诉说了传统文化的价值和珍贵。

当越来越多的省份开始把民俗民风申入国家非物质文化遗产，当新年的钟声敲响时我们又可以听到喜庆的鞭炮声和飞舞的秧歌彩带时，当在传统节日里我们都有机会去重温过去的习俗时，我们有理由相信，中国传统文化的出路不再是个让人永远担忧的问题，中华儿女终会将每一个传说每一处风俗留给后人，手手相承。

我们看到中国传统文化的出路通向光明。

那静悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了庙会的欢庆，有了昔日的味道。

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:燕赵文化作文)

四

中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。

每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。

想想这句名言吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢?然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢?那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙?如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢?

啊!让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心!要永远记住，你是个中国人，要学习中国文化，中国美德!

雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德;谦虚好学你就拥有了中华美德;为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德??中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。

“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采!请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方!

五

这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有对联、十二生肖、剪纸，还有中国的传统节日的图片和文字等。其中我最喜欢传统节日的资料，因为我对传统节日很感兴趣。

我感兴趣的传统节日中最喜欢的是春节，因为它是中国民间最隆重的传统节日。在夏历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”，“新年”。每年过年，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。商场是人山人海，购买年货，可热闹了。奶奶准备了丰盛的食物，外面有许多“砰、砰、砰”的鞭炮声。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。爸爸给我买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，我就拿出礼花下楼和小朋友一起放，我们玩得非常高兴，到了晚会开始，我才恋恋不舍地回家，与家人一起一边吃水果一边观看晚会，精彩的表演把我们逗得哈哈大笑，心想：要是天天都过年该多好啊!

我还喜欢过“重阳节”，农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节——重阳节。重阳节，又有“老人节”，重阳这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山，畅游欢愉。这一天放学，我和爸爸妈妈准备了一份礼物去看望爷爷奶奶，我心中非常开心，因为我明白尊老爱幼是我们中华的传统美德。

“元宵节”也让我难忘。每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，这一天我们也放了许多烟花，还吃了元宵，猜了灯谜，还到公园里观了灯。一家团团圆圆，那时的我心中充满无比的幸福和欢乐。

中国的传统节日真是丰富多彩，它是中国的文化。我了解的传统节日还有：

篇五：燕赵文化的精神特质

燕赵文化的精神特质

作者：张立文 《光明日报》（ 2015年04月06日 08版）

燕山万状，参差代雄。燕赵往贤，群星璀璨。河北文脉，世代绵延。文化特质，尽显民族风骚。其精神特质，大体有：

革新精神。革新是社会文化发展进步的动力，是国强民富的基础。战国时赵武灵王为富国强兵，抗衡北方胡、狄与诸侯国之间的兼并，坚持实行“胡服骑射”的革新措施，即穿胡人的衣服，学习骑马射箭，改革车战为“胡服骑射”，但却遭到赵武灵王叔父公子成的反对。公子成认为，中国是圣贤教化、诗书礼乐和仁义道德实行的地方，是四方少数民族和他国向往效法的地方，而今君王穿胡人的服装，变革古人的教化，变易传统的大道，违逆人的思想，叛逆学术原则，背离中国传统。“胡服骑射”不应该实施。

赵武灵王回应说：“古今不同俗，何古之法，帝王不相袭，何理之循??观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世也不必一其道，便国不必法古。”社会是发展变化的，古今的风俗、礼法亦随之变化，当今应根据时势的实际情况制定法令和礼仪，法度政令，应唯变所适，衣服器械应便于使用，治世不必效法古道，终于使“胡服骑射”的改革得以实施。

纵观历史，任何革新变法，总会触犯既成制度礼仪、既得利益，因而遭遇反对、阻挠、破坏，唯有坚持不懈地革新，才有获得成功的希望。

和乐精神。人总有所向往，有所理想，这是精神获得愉悦的一种度越需要。荀子，战国时赵国人（今邯郸）。他认为和乐能使精神获得提升，情操获得超拔，气质得到陶冶。譬如乐教，让人在性情的、美感的、快乐的享受中接受道德的教化。乐沟通了君臣上下、父子兄弟、乡里族长之间的情感，唤起了追祀祖先的情思，增强了宗法社会的凝聚力和亲和力，使各阶层的人际在享受美妙的音乐中达到和敬、和亲、和顺的目标。

荀子认为，乐的推行，礼的修成，礼乐互济，相得益彰，尽管“乐合同，礼别异”。别异是社会等级差异的现实需要；合同是调和等级差异所产生的种种冲突。在承认差别和冲突中和乐、和谐其差别和冲突。“故先王导之以礼乐而民和睦。”既可以善民心，意志纯洁，又使礼义完备，德行高尚，移风易俗，和睦咸宁。仁义礼乐都以和为标准，其目标是一致的，以达到“美善相乐”的和乐境界。和才能有乐，善才能有乐，不和不善，便导致悲和恶。 董仲舒，西汉广川（今河北景县西南）人。他认为不管是天地万物之所以生成的根据，还是最完美的道德，都以和为基础。“和者，天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。诚择其和者，以为大得天地之奉也。天地之道，虽有不和者，必归之于和。”

包容精神。燕赵文化“致广大而尽精微”，就其广义而言，有开“中医学之先河”的扁鹊，撰《黄帝八十一难经》，首创切脉诊断法；有法治主义的重势派慎到，认为有权势便可行法令，施权术；有名辩学派的代表人物公孙龙，主张“白马非马”和“离竖白”，自觉把概念作为研究对象，分析概念多重关系及其差异性，对中国古代逻辑学的发展有重要贡献；有西汉今文诗学“韩诗学”的开创者韩婴（约前200—前130年），撰有《韩诗外传》。除韩婴为燕人外，慎到、公孙龙、荀子都是赵邯郸人，可谓人才济济，各学咸集。

就狭义而言，燕赵学者在智能创构自己的哲学理论、概念结构中，以高度包容的胸襟，或游学各地，或博收广纳，或融会贯通，或钩深致远，独造思维体系。荀子生于赵，其政治、学术活动遍及齐、楚、秦、赵等国，吸收道、墨、名、法各家思想，丰富和发展了儒学。曹魏明帝曹睿诏刘劭作《都官考课》，以考核官吏，他海纳百川地融合儒、道、名、法诸家思想，撰《人物志》，以识辨人物才性，作为选拔官吏的依据，以为才性是人物本质的表征。他从人物才性的多角度、多层面综合分析了人物的性情，把平淡、无味与中和、中庸等儒道

概念圆融无碍地和合起来，为清议、清谈提供坚实的才性基础，为魏晋玄谈做了铺垫。

求是精神。“实事求是”一词广为流行，被奉为经典。其典出于《汉书·河间献王传》。河间献王刘德“修学好古，实事求是”。唐颜师古注：“务得事实，每求真是也。”实事若指客观存在的事物，便有其事物的现象层面、本质层面和虚拟层面等差异。如就感性所得客观存在事物的现象层面而言，有盲人摸象之见，有坐井观天之见，有身在此山中之见，有画蛇添足之举，并非其实事或事物的本真。“求是”就是求真，通过理性的探赜，体认事物的本质之真，获得对真理的认识，或在虚拟时空中求得对真理的认知。

“实事求是”由史称颜李学派的颜元发为实学。颜元认为，宋儒程朱“只教人明理”，而不能处事。只有尊重客观存在事物的本真，才能“求是”。无下著实功夫，不仅不能求是，反而流入虚空。

忧患精神。燕赵思想家大都胸怀“国家兴亡，匹夫有责”的担当，如慎到、公孙龙、荀子、董仲舒、孔颖达、邵雍、刘因、颜元、李塨等。

刘因（1249—1293年），容城人。他生活在南宋、金、元尖锐冲突、社会危机深重之际。元王朝实行民族歧视和压迫政策，“贱民命如草芥”。“保州屠城，惟匠者免。”尸积数十万，殆与城等；蠡州全城杀光，无噍类遗，使人毛骨悚然，强烈震撼刘因的身心。作为儒生的刘因，社会地位低下，却以兼济天下为自任，“胸中有石补青天”，终日忧民忧道，期盼人民安居乐业，儒学得以传承。“乱后疲民气未苏，荒烟破屋半榛芜。平生心事羲皇上，回首相看是画图。”面对现实的残破和残酷，仍存有对美好幸福生活的想望，尽管那是一幅空想的图画。

创新精神。创新是学术文化发展繁荣、生生不息的生命线，如果创新窒息，学术文化就会衰微，以至消亡。燕赵诸子以其生命智慧、思想的智能创造，革故鼎新，富国强民，开出集儒、法、名、阴阳于一体的多元融合文化。

燕赵多元融合文化为其理论思维、礼法治理、伦理道德的创新开拓了广阔的天地。如有开中医学先河的扁鹊，名家“白马非马”论创发者公孙龙，与孔孟并称的儒家重要代表人物荀子，开创古今文诗的毛亨、韩婴，首开“独尊儒术”的董仲舒，人才学开创者刘劭，随经析理、主编《五经正义》的孔颖达，发扬图书学派易学的邵雍，“元曲四大家”之首的关汉卿，北方理学家奉之为泰山北斗的孙奇逢，开创颜李学派的颜元、李塨，著名辨伪学家崔述，以及中国国民党早期领导人张继，中国共产党主要创始人李大钊等等。他们都立足于创新，而开出各领域的新生面。

我从小学至中学，对图画课很感兴趣，既学字又学画。在每学期全校书法比赛中总能名列前茅。当时主要是临摹颜真卿的《多宝塔碑》和柳公权的《玄秘塔碑》，受“颜筋柳骨”的启迪，后学汉《张迁碑》，探赜二王和苏、黄、米、蔡的神、气、骨、肉，又临摹楚墓竹简及马王堆帛书。但我不是书法家，而是一个爱好者。

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