葬礼启迪生命超越生命

篇一：超越生命的爱

超越生命的爱

有一个人所做的医学实验中的一项，是要用成年小白鼠做某种药物的毒性试验。在一群小白鼠中，有一只雌性小白鼠，腋根部长了一个绿豆大的硬块，便被淘汰下来。这个人想了解一下硬块的性质，就把它放入一个塑料盒中，单独饲养。

十几天过去了，肿块越长越大，小白鼠的腹部也逐渐大了起来，活动显得很吃力。这个人断定，这是肿瘤转移产生腹水的结果。其实是这只雌性小白鼠怀孕了，但这个人并不知道。

有一天，这个人突然发现，小白鼠不吃不喝，焦躁不安起来。这个人想，小白鼠快要死了，就转身去拿手术刀，准备解剖它，取些新鲜肿块组织进行培养观察。正当打开手术包时，这个人被眼前的一幕惊呆了。

小白鼠艰难的转过头，死死咬住已有拇指大的肿块，猛地一撕，皮肤裂开一道口子。鲜血汩汩而流，小白鼠疼的全身颤抖，令人不寒而栗。稍后，它一口一口地吞食着将要夺去它生命的肿块，每咬一下，都伴着身体的痉挛。就这样，一大半的肿块被咬下吞食了。这个人被小白鼠这种渴望生命的精神和乞求生存的方式深深感动了，收起了手术包。

第二天一早，这个人匆匆来到它面前，看看它是否还活着。让这个人恍然大悟的是，小白鼠身下，居然卧着一堆粉红色的小鼠仔，正拼命吮吸着乳汁。数了数，整整十只。

小白鼠的伤口已停止了流血，左前肢腋部由于扒掉了肿块，白骨外露，惨不忍睹。不过小白鼠精神明显好转，活动也多了起来。

恶性肿瘤还在无情的折腾磨着小白鼠。

从这以后，这个人每天第一件事，就是来到鼠盒前，看看它们。

这一天终于来到了,在生下鼠仔21天候的早晨。这些小白鼠经过21天不需要母鼠的乳汁，可以独立生活了。

面对此景，这个人潸然泪下。

母爱如潺潺流水，源远流长；母爱如醉人春风，醇香温馨；母爱如润物细雨，滋润万物。朋友们，母亲把世界给了我们，把爱给了我们，我们应该去珍惜她的爱。让我们把温暖而又伟大的母爱深藏在心底，永远感谢妈妈，感谢她把爱给予我们！

篇二：超越的生命

超越的生命—— 腓立比教会

读经：腓立比书4：1—13

引言： 在保罗所创立的众教会当中，有两间是很特别的，一间是哥林多教会，一间是腓立比教会。每逢想到哥林多教会时，保罗就伤心流泪，但想到腓立比教会时，他就充满喜乐与安慰。神藉著保罗的忧伤，有感而发地写了哥林多前後书的真理；神又藉著保罗得安慰，写了腓立比书的真理。因此，这两卷书是保罗最真情流露的书信。腓立比书不像哥林多书那样地具责备和严厉，全书充满了安慰和喜乐，让人在研读时，心中觉得异常甜蜜与满足，因此能以喜乐洋溢的心来接受书中给我们的真理。今天我们分享腓立比教会超越的生命

一．教会建立之超越 十六25

在使徒行传15章记载，保罗带著耶路撒冷教会会议的结果，也带著欢喜的心，再度出发旅行布道，经过了马其顿，来到了腓立比。在腓立比的经历，於使徒行传16章中有详细的记载，我不用多言，但有一、二点我必须指出：

（一）途径的超越：腓立比教会最初是在喜乐中建立，在困苦中建立，在祷告中建立。

1、在喜乐中建立：

2、在困苦中建立：、

3、在祷告中建立：

（二）人员的特殊：腓立比教会最初有三种人。

1、生活环境不同：他们的环境不同，有富有的商人，有为奴仆的人，也有公职人员；

（1）富有的商人——一个是作生意的；吕底亚舆她的一家。

（2）为奴的仆人——一个是从前被鬼附行法术的使。

（2）有公职人员——一个是管理监牢的禁卒与他的家人。

2、种族所在不同：他们的种族也不同；吕底亚是亚洲人，使女是希腊人，禁卒是罗

马人。

（1）吕底亚——是亚洲人

（2）使 女——是希腊人

（3）禁 卒——是罗马人

3、各人信仰不同：他们的信仰也不相同：有信犹太教的，有拜鬼神邪教的，有信奉

罗马宗教的。他们代表了当时社会的上中下三个阶层的人物。福音在欧洲一开始就传给了这三种人，意义是何等地深远，可见福音可以深入任何不同的背景、阶层和宗教的人。

（1）有信犹太教的——吕底亚

（2）有拜鬼神教的——使 女

（3）有信罗马教的——禁 卒：

他们代表了当时社会的上中下三个阶层的人物。福音在欧洲一开始就传给了这三种人，意义是何等地深远，可见福音可以深入任何不同的背景、阶层和宗教的人。

二．书信流露的超越

保罗创立腓立比教会後，不久他又往其他地方去了。七年後，在他第三次旅行布道的回程中，他又经过腓立比，在那里他作了短暂的停留(徒20：3)。

圣经记载保罗後来再与腓立比教会接触时，是五年後的事。那时，保罗已被囚在：罗马的监牢里。虽然保罗与腓立比教会的弟兄姊妹们相处的时间不长，但他们彼此

问的情谊是深厚的。一方面是保罗对他们的爱不是普通的爱，而是像父亲对儿女的爱，是亲切关怀，无微不至的爱；另一方面腓立比的信徒对主及对主的仆人，也有很真挚与单纯的爱。因此当两方面的关系都是建立在真爱的时候?他们之间就产生了一份珍贵的情谊。

1、书信文笔感情丰富：

这份在主里面的情谊，在腓立比书里可明显地看出。在本书内，保罗所用的文字比其他的书信有更多感情的流露。在书里面，我们看到保罗的心，也看到基督的心；看到保罗的喜乐，也看到基督的喜乐；看到保罗的满足，也看到基督的满足；看到保罗的工作，也看到基督的工作。在保罗书信中，再没有其他书信比腓立比书更亲切、更温暖、更喜乐、更真挚动人的了。

2、阅读此书如心在跳：难怪有人说，[阅读腓立比书，你就能听到保罗的心跳动的声音，也听到腓立比信徒的心跳动的声音，更听到主耶稣的心跳动的声音，因为他们都是心心相印的一群。]

三．信仰生活的实际：—腓立比信徒的优点

为什么保罗一想到腓立比教会，他内心就涌出甜蜜的感觉?为什么腓立比教会能够让保罗的心常思念他们?原来腓立比教会是一个有各种优点的教会，他们一开始就与保罗有极紧密的同工联系，且同心合意兴旺福音。

（一）是与保罗同工的教会 (1：5)，

（二）是同心传福音的教会 (1：2)，

（三）是肯为主受苦的教会 (1：2上)，

（四）是供主仆生活的教会 (2：25，4：16、18)，挂念主工人生活需要的教会这

些已经非常好、非常重要。

但根据腓立比书l：9、10，发现腓立比的信徒还有独特的三个优点：

（五）是个大有爱心的教会——其实他们的爱心已经是很大了，看他们与保罗同工、为主受苦、努力传福音、供应保罗的需要等，但保罗所盼望的，就是他们的爱要多而又多。爱，他们已经有了，但爱是从来不嫌多的，爱需要进深就如灵命需要进深—样。而且保罗要他们的爱心，不是在表面的感情上，而是要有知识和见识作基础，真正的爱需要增长成熟的。

（六）是个满有知识的教会——『知识』，是指理论上、伦理上的知识。而『知识』与『见识-』是二个很特别的字，是指实用与运用的知识；。这二个字指出信仰与生活、神学与实践彼此闸的关系。保罗所关注的是他们不单在神学基础上要稳固，要多而又多，在实用知识方面同样也要多而又多。神学加上实用，爱心加上知识和见识，才是美上加美，荣上加荣。

（七）是个追求超越的教会——『使你们分别是非』的『分别是非』是由两个字组成的。『分别』这个字在罗马书12：2译成『察验』，这个字也翻成『赞同』、『跟随』；『是非』在马：太福音6：26，翻成『贵重得多』以及在马太福音10：31，12：12翻成『贵重』。在这里中文圣经的小字翻成『喜爱那美好的事』，美国最新标准圣经 翻成『赞同超越』，我们可以把它翻成『追求超越』。我认为这种翻译最能表达全书的中心思想，因为整本腓立比书就是讲到一个超越的人生。

1、他活着就是基督：(一21)——超越的喜乐：在第一章里，保罗说：他活著就是基督(1：21)，这是他拥有超越环境而来的喜乐，是超越的喜乐。活出基督

2、活着献己为祭物：(二17)——超越的决心：在第二章里，他说若被浇奠在其上为

祭物，他也认为是喜乐(2'17)，这是一个超越的决心。 献给基督

3、活着以主为至宝：（三8）——超越的认识观：在第三章里，他以许多的字句来表

达他有一个超越的人生观，譬如『靠主不靠肉体』、『先前、现在』、『有益、有 损』、『认识、丢弃』、『至宝、粪土』、『万事、基督』、『律法的义、基督的义』、『得 着基督、基督得着我』等相对的字句来突显他认识基督的超越。认识基督

4、活着靠主得力量：——超越的人生：在第四章里，他以六个德行来劝告信徒要追

求一个超越的人生，进入美好卓越的境界。所以他就在一10祷告时表示，也盼望腓立比教会

的信徒灵命更长进，追求一个多而又多，更超越先前的人生；也就是更成熟的人生， 个在任何环境中都可以坚定不移的人生。 靠着基督

四、超越生命的特微 四1-9

保罗腓常关心腓立比信徒追求超越的人生，所以他在书信结束的时候，就列出超越生命的特徵，其中共有七点：

（一）、站立得稳 四1——坚定不移的生命

四1开始第一个字是『所以』(中文漏译)，这个[所以]的[所]，把前面的主题连接过来。首先保罗用四个最亲切的词句来称呼，来形容他与腓立比信徒的亲密关系。因有这个亲密关系，所以保罗就放胆地劝告他们：『所亲爱所想念的』，表达了保罗想再见腓立比信徒的热望。『我的喜乐，我的冠冕』，说明他何等盼望在教会事工上所付出的代价，可以有收获；信徒能在患难中站稳，成为他努力所得的冠冕。冠冕是优胜的奖赏，是因工作而有的一种荣誉的承认。例：[有一位牧师六十岁寿辰时，他的学生撰写专文，记念老师对他们生命的影响，那些专文汇编成书，书名叫《事奉的人生—》。这位牧师就是我们『敬爱』的滕近辉牧师；『事奉的人生』是他的冠冕。]因为保罗与他们有这个亲密的关系，所以腓立比信徒在患难中，在信仰中『站立得稳』或『站立不稳』，对保罗来说是非常重要的。在第三章内，保罗提到有些异端侵入了教会，他们是推行犹太主义的割礼派(三2)，及推行纵欲主义的：希腊罗马浪漫派(三：18一19)。因为这两派异端在信仰上、道德上败坏信徒；所以保罗警告他们要站立得稳，千万不要跌倒。

同样在每一个时代中，撤但也用尽了方法，要在信仰上破坏基督徒纯正的信仰， 叫我们离开神的话语：在生活上，叫我们失去分别为圣的地位。所以我们务要在真理上扎根，在信仰上超越世界的宗教与理论，在生活上超越世界的引诱，过一个坚定不移的生活。

（二）同心相爱 四2-3——事奉合一的生命

第二件事是保罗留意到教会肢体中的生活，教会肢体彼此间的关系异常重要，一旦有微小的问题，教会内部不能团结，福音的工作就无法开展。．

首先我们要感谢主，在事奉时，神顾念我们的软弱，知道我们恩赐的有限，所以兴起同工来帮助我们。同工的兴起是神祝福我们的明证，若没有同工，我们多么孤单；若没有同工一起配搭，不管我们的恩赐如何，我们也作不成什么。没有一个人可以单独地工作，我们的背後需要许多弟兄姊妹的关心、祷告、支持，才能共同完成—件事。感谢主，我们不是孤单的人，我们也不是惟一奉献的人，因有许多属主的人，同样被主的爱激励、被主复兴起来一同配搭事奉主。事奉时与同工一起生活，实在是一个大祝福和大享受。

不过同工之间，有时也许因为意见不合，，或某些误会，受撒但的挑拨离间，使主的工作大受亏损。教会不同心，一定会影响信徒；教会不同心，一定会剥削教会的

力量；教会不同心，一定会毁坏教会的见证。腓立比教会就有这个情形，有二个姊妹，本来是教会的领袖，是保罗的福音同工，但彼此不同心，使保罗非常难过，所以他劝她们『要在主里面同心』，为主的缘故同心；又劝一个真实同负一轭的『你』帮助她们。这个『你』是谁，信中未提及，有解经家说她是吕底亚，有说他是路加，有说他是西拉，有说他是以巴弗提，更有一个可能性，-就是把『同负一轭』这个字的原文『苏子各』的字义翻成一个人名，因为前面两个女人都有名字，下面革利免也有名字，这里应该是一个有名的领袖，可能他是1：1的监督或执事。那么全句就变成『我恳求你，你这真实的苏子各去帮助她们』，你是一个名副其实的好帮手，因为你的名字就是『同负—．轭』的意思(像巴拿巴是名正言顺『劝慰子』的意思)。

无论怎样解释，保罗所强调的就是，一个靠主站立得稳的生命，是—个事奉合一的生命，也是一个超越的生命。我们都是—群事奉神的人，让我们能在这方面显出我们的超越。

（三）常常喜乐 四：4——喜乐满溢的生命

保罗在这里两次强调要喜乐，因为喜乐就代表信仰的真实。当保罗说此话的时候，他自己仍被囚禁在狱中，但他却有喜乐。『…喜乐；』在全书中——共出现了十七次之多。按我们堕落的天性，我们是不容易喜乐的，天晴说天气太乾燥，下雨又太潮湿．；没有钱买不到东西，有了钱又怕别人来借；没有伴侣觉得孤单，有了伴侣又觉得没有自由。难怪有人说[人是最不容易快乐的生物』。

喜乐是从哪里来?是从朋友?财富?学问?其实很多时候朋友、财富都是我们的十字架。我们的喜乐不在那里，我们的喜乐是在喜乐的源头里，在那里我们找到永无止境的喜乐。所以保罗说『靠主喜乐』，原文是『在主里面常常喜乐』。

约翰福音十七：13主耶稣的祷告，主对父神说 [现在我往你那里去，我还在地上说这话，是要叫他们心中充满我的喜乐』。主耶稣临别前为我们祷告时，他把喜乐放在第一位，放在真理的前面、放在成圣的前面、放在传福音的前面、放在祷告的前面、放在合一的前面、放在爱的前面。如果是我们的祷告，我们会把真理放在前面、把传福音放前面，把合一、爱、成圣、祷告放在前面，我们总不会把喜乐放在前面。但为何主一开口祷告就先说：要叫他们充满我的喜乐，原来喜乐是个信心的见证，喜乐是个交托的见证，喜乐是个顺服的见证。无论什么环境，是晴天、雨天、得时、不得时，我都相信有主的旨意、有主的带领，於是我就安心，处之泰然，我就喜乐。因为喜乐是神真实存在的见证，喜乐是从内心来的，是建立在与主亲密的关系上，靠主喜乐、在主里面喜乐，主是我的喜乐，我是主的喜乐，真是有主万事足。所以，喜乐的人生是超越的人生。

（四）谦让宽宏 四：5——谦逊待人的生命

保罗劝告腓立比的信徒要有『谦让的心』。『谦让的心』这个字的意义极为丰富、非常甜美、大有弹性；包括：[宽大、宽容、宽恕、忍让、忍受、忍耐、恩惠、恩慈、温和、温柔、良善、慷慨、大方、友善、款待、好意、为别人著想』等类同的意义，我们实在很难用一、二个字去形容它。根据苏格兰新约学者巴克莱的研究，『谦让』在古典希腊文里面，是形容当一个人若知道在什么时候，不需引用严苛的法律去处理一件事情，或者把公正稍为放宽而施行仁慈，他便可以称为一个有『谦让』素质的人。神如果要我们付上神法律的责任，我们没有办法找到出路，但神会为我们预备一条出路，使我们能逃生。同样，对人我们应该有谦让的心，有宽恕、饶人的心。人犯错时，以宽厚对待他；有争论时，以恩慈对待人；对人对事不求自己权利的满

足，不求是否公平合理，更要富有人情味。

信徒应处处为他人着想，作领袖者尤其需要这种[谦让的心]。在『让』、『宽』、『恕』三个字下，显出你是成熟且超越的基督徒。保罗说，因为[主已经近了]，所以我们要有谦让的心。为何谦让这个字跟『主已经近了』这句话拉上关系?『主已经近了』有两方面的意义，一是指时间上的近，就是说，主就快回来了，因为主很快就回来，所以不要斤斤计较。有人毁谤你，算了；有人逼迫你，算了；有人亏负你，算了忍受一点、容忍—点。为何你要忍让，因为你有主，他没有；因为你的主很快就要回来，他回来时你就有赏赐(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:葬礼启迪生命超越生命)。另一方面的意义是指空间上的近 (诗145：18)，就是说，主与我们十分接近，他在我们身旁，看见我们的遭遇，晓得我们的困苦，於是我们不需要寻求公义的报复，因主必定帮助我们，解决我们的困难，只要用忍让、宽宏的心对待人，因为忍让宽宏的人就是超越的人。

（五）一无挂虑 四：6上——交托顺服的生命

『挂虑』是对神的保护和照顾缺乏信心的结果，在有神的人生里，忧虑是多余的，因为一个超越的基督徒，深信主从不会让我们失望。忧虑不能改变事实，忧虑是变相的小信，忧虑的後果可能导致怀疑、埋怨，甚至不信的地步，所以保罗说，应当一无挂虑。；『挂虑』的原文有『分开』的意义。『挂虑』将人的思想与事实分开，也把人与神分开，所以保罗说，应当『一无挂虑』的背後涵义就是『交托与顺服』。彼前五7

（六）祈求感谢 四：6下-7节——知恩报恩的生命

尽管忧虑有损无益是个事实，但『不要忧虑』这种劝告永远是无用的，除非我们知道克服忧虑的方法。所以，保罗说解决挂虑的秘诀是：靠着祷告、祈求、感谢，将你的需要告诉神来克服挂虑。祷告将人与神间的距离拉近了，祷告就是将人的困难恭敬地放在神面前，於是人的问题也成为神的问题，这是个信心的交托。如果神能看顾野地的花草，天空的飞乌，那神必定看顾人的问题。世上没有一个问题大过神，有人说：『感谢是一个强大的武器，可以摧毁忧虑，当一个人感谢神的时候，他心中就没有埋怨、忧愁，而只有赞美。』芝加哥三一神学院心理学家柯盖瑞博士在他写的，《胜过忧虑》一书中指出，『一个常挂虑的人，就是不懂得感恩的人，因他所看到的都是自己的困难、自己的环境和无能，他看不到神的大能、神的怜悯和看顾。如果你相信神有大能，你就用神的能力，不是自身的能力，去克服你的困难。神的解决方法必定超越我们所能测度，它赐下的平安是超越的平安，平安是困难得解决後的心情，平安是没有烦躁，平安是从交托顺服而来，是超越的、是出人意料的，只要把心中的难处告诉他，信靠他就好了。』

（七）思念超越 四：8-9)——思行高超的生命

在腓立比书4：8-9节，保罗把我们带到一个高峯，这是达到超越生命最後一个劝告。所以他说『我还有未尽(最後)的话』，真是意犹未尽、抬不得停口、舍不得收笔，像一个父亲在临别前，再三叮咛他的儿女。他用两个『要』字作最後的劝告：

a『要思念』四8， b [要去行] 四：9。

1、要思念 四：8

保罗列出六样的超越，要腓立比的信徒思想。当中[若有什么德行，若有什么称赞]，是全段中最主要的句子。『德行』在原文中意思即是[超越]，与[称赞]是平行相对的字。即是『可值得赞赏的超越事，我们都要去思念』。比方凡是真实的、可敬的、

篇三：读《母爱超越生命》有感

读《母爱超越生命》有感

今天早上，我阅读了一篇文章——《母爱超越生命》，这个感动的故事不仅启发了我，还让我明白了母爱的伟大。

《母爱超越生命》讲述的是一则真实的故事：一只雌性小白鼠被抓去研究院做某种药物的毒性实验，可是它的腋根部长了一个绿豆大的硬块，便被淘汰了下来，单独饲养。十几天过去了，肿块越来越大，小白鼠的腹部也逐渐大起来，活动吃力。但是小白鼠忍着巨痛把肿块咬下来，鲜血直流。一天清晨，小白鼠生下了一窝鼠崽，共有十只。21天后，小白鼠死了为什么身患绝症的小白鼠要咬掉肿块生存下去？为什么生下鼠崽后21天后才死？一切都是为了小鼠崽！鼠崽的离乳期正好是21天……

看完这篇文章后，我还在细细品位文中的句子——小白鼠艰难地转过头，死死咬住已有拇指大的肿块，猛地一扯，皮肤裂开一条口子，鲜汩汩直流，小白鼠疼得全身颤抖，令人不寒而栗．稍后，它一口一口地吞食将要夺去它生命的肿块，每咬一下，都伴着身体的痉挛……

小白鼠强烈的求生意志原来是在于即将出生的幼崽，它那母性的光辉一瞬间感染了我，生命可以一代一代延续，正是因为者伟大的母爱啊！

篇四：生命关怀与智慧启迪

生命关怀与智慧启迪

2006年07月18日 作者：王定新 来源：中国教育新闻网－中国教育报

“如果我能使一颗心免于哀伤/我就不虚此生/如果我能解除一个生命的痛苦/平息一种酸辛/帮助一只昏厥的知更鸟/重新回到巢中/我就不虚此生”。从19世纪美国著名女诗人狄金森这首诗中，我体味出现代校长必须具备的两种基本精神。

生命关怀：让师生享有最大的尊严

教育的过程，实质上就是个体生命依赖教育不断提高生命质量的过程。一个生命所能拥有的最高权利，就是给自己的生命赋予特殊意义的权利，一个生命所能享有的最大尊严，就是生命得到真正尊重的尊严。

校长应该对生命有着深刻的理解和把握，应该在关怀和唤醒学生的生命意识和生命激情上有自己独特的艺术。

爱心是校长高尚人性的重要内容。它是一把衡量精神海拔的标尺，是一具称量品格质量的天平，是一剂医治心灵创伤的灵药。它可以化解冷漠，消除隔阂，弥补缺陷。

校长应该有三颗心：一颗心用于流血，一颗心用于关爱，一颗心用于宽容。宽容以丰富复杂的人性为基础，校长应该对教师和学生的人性世界有深刻的把握。有了这个基础，校长才能对师生的种种不规范或过失行为做到真正发自内心的宽容。宽容不仅意味着校长在自身利益不受损害时的宽宏大量，更意味着自己的切身利益或人格形象受到损害时的不计较、不追究，甚至是以德报怨。苏霍姆林斯基曾说过，宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。如果校长都能具备一颗宽容之心，都能把握宽容的时机与艺术，那么教育就一定能增添很多诗意与人情的美。

生命是整体的存在，更是有差异的、个性化的存在。个性是一个人综合气质的呈现，它一旦形成，就呈现出相对稳定的心理特征。个性应该是教育的前提和出发点，在教育生活中，如果个性原则在学生身上真正得到贯彻，那么，我们既可以培养出出色的政治家、学者、商人，同样也可以培养出动漫制作高手、软件开发专家以及其他边缘性学科或技能性人才，他们同样应该是我们的骄傲和荣耀。

常常看到这样的场景：校长凭借自己的“权威”，在班级或其他公开场合威严地指责师生所犯的错误，表面上看是校长在尽自己管理的责任，但实际上，这是以牺牲师生的生命尊严为代价的。每个生命的潜在意识中都有得到赞赏和肯定的心理需要，如果这种需要得到满足，就会激发其心理动力，师生的这种心理需要更为强烈。所以，在学校工作中，校长应及时地发现并亮化教师和学生优良的细节表现，采用积极的、鼓励性的评价手段，在公开场合扬其善，使其获得成就感和自豪感。同时应尽量避免在公开场合对教师和学生指出错误或进行批评，而应“规过于私室”。

智慧启迪：让师生潜能快乐地涌流

美国教育家杜威指出，教育活动要区分两种人：拥有许多知识的人，睿智的人。前者仅仅是知识的容器，知识可能无助于生命个体经验的丰富、智慧的增长和生命质量的提升，反而可能阻碍生命存在通向和谐、本真与幸福的境界。“睿智的人”承认并接受知识，把知识视为生命抵达自由之境的基石、作为挖掘生命真义的前提。我们的教育由外在的知识引起，但教育的终极目标绝不在于知识而在于对人来说更内在更本质的生命与智慧。只有在智慧的引导下，才可能有真正意义上的心智活动。因此，智慧启迪就成为教育一个不可推卸的责任，校长应努力让校园生活的每一处场景每一个细节都充满智慧，用智慧去唤醒和点燃师生的生

命和心灵。

生活世界是人之所以存在的共同场所和基本视域，是先于任何认识和反省的存在。走向生活是教育获得生命力的重要出路。校长应该有很强的教育生活化意识，首先要对有价值有意义的生活做出自己的独立判断，界定生活的意义，并对如何去热爱生活、探求生活的智慧做出自己的回答。其次校长要为教师和学生创设有意义的生活氛围，呈现真实的生活图景，引导教师和学生走进生活，真实而深刻地把握生活的脉搏，让教师和学生从生活中去看世界，以生活为本去建构意义的世界。

人是具有向真、向善、向美之性的精神存在，是寻求生命价值和人生意义的精神存在。校长应该在日常的工作中启迪师生向真、向善、向美，启迪师生去体悟和探索自己的精神世界。

文学、艺术与哲学是人类精神的载体，在教育生活中，校长应该倡导师生读书，倡导对真、善、美的探索与追求，激发师生爱文学、爱艺术、爱哲学而形成自己的生命智慧和生活智慧。校长应该挽起他们的手，向他们展示这个世界可以变得如何美好、快乐、正义和人道，让教师和学生品味到真善美的高尚力量，体悟到生命的意义和价值，使他们不仅活着，而且活得有意义、有尊严、有价值、有理想。

自我效能是指生命个体以有效控制的形式生成自我的知觉、把握、感受、信念等个体应对或处理内外环境事件的经验或有效性。自我效能具有非常强烈的主体作用。

新的教育价值观和教育需求观，决定了校长应该注重启迪教师和学生去发现自我，从而促使其建立和优化自我效能。同时，校长应该认识到处于不同发展阶段的个体其自我效能感在信息来源、性质、结构、领域等维度上的不同，所以校长应该从教师和学生的实际出发，采取相应的启迪措施，帮助教师和学生在学习、生活、交往等各个方面认识自我、悦纳自我、开发自身的潜能。

人格独立是生命独立的先决条件，丧失了人格的独立，生命就失去了存在的本源动力和发展基础。教育要培养完整的生命，就一定要启迪学生形成独立的人格。

校长要启迪教师和学生勇于洞悉社会的真与假，敢于剖析自己。校长要启迪教师和学生摆脱盲从和依赖，摆脱封闭与卑琐，摆脱孤傲和自行其事，摆脱脱离整体的恣意狂妄和唯我独尊，在生命成长进程中不断发展壮大自己的生命心灵元素，以自己的意念、勇气和信心，活出光彩的每一天！

发展自身，超越自我，是生命的本质需要。要寻求超越首先必须勇于怀疑和批判现有认知和现有存在，敢于探索未知领域。衡量教育发展程度的一个重要标准，就是看我们的教师和学生是否具备怀疑、批判和创新精神，看他们是否形成了一种质疑权威的勇气、筛选真理的能力以及在否定或补充中进行创新理解，从而形成自己合理判断和评价的精神。校长首先要更新自身的教育观念，成为一个具有怀疑、批判和创新精神的校长。在具体的教育管理中，校长要面向师生全体，承认个别差异，增设创新氛围，注重基础积淀，重视价值导向，运用教育智慧去启迪学生形成创新意识、创新思维、创新个性、创新技能、创新品德和创造美感，最终成为一个不愧于生命存在的有智慧的人。 （江苏省常州高级中学校长 王定新）

《中国教育报》2006年7月18日第5版

篇五：超越生命的爱

超越生命的爱

这是一个真实的故事，故事发生在西部的一个极度缺水的沙漠地区。这里每人每天的用水量严格地限定为3斤，这还得靠驻军从很远的地方运来。日常饮用、洗漱、洗菜、洗衣，包括喂牲口，全部依赖这3斤珍贵的水。

人缺水不行，牲畜也一样，渴啊！

终于有一天，一头一直被人们认为憨厚、忠实的老牛渴极了，挣脱了缰绳，强行闯入沙漠里惟一的也是运水必经的公路。

终于，运水的军车来了，老牛以不可思议的识别力，迅速地冲上公路，军车一个急刹车嘎然而止。

老牛沉默地立在车前，任凭驾驶员喝（hè hē）斥趋赶，不肯挪动半步。5分钟过去了，双方仍然僵持着。运水的战士以前也碰到过动物拦路索水的情形，但它们都不像这头牛这般倔强。

人和牛就这样耗着，最后造成了堵车，后面的司机开始骂骂咧咧，性急的甚至试图点火趋赶，可老牛不为所动。

后来牛的主人找来了，恼羞成怒的主人扬起长鞭狠狠地抽打在瘦骨磷峋的牛背上，牛被打得皮开肉绽，哀哀叫唤，但老牛还是不肯让开。

鲜血沁了出来 染红了鞭子 老牛的凄厉哞叫 和（hè ｈé）着沙漠中阴冷的酷风 显得分外悲壮 一旁的运水战士哭了 骂骂咧咧的司机哭了 最后运水的战士说 就让我违反一次规定吧 我愿意接受一次处分

他从水车上取出半盆水—一刚好３斤左右，放在牛面前。出人意料的是，老牛没有喝以死抗争得来的水，而是对着夕阳，仰天长哞，似（shì sì）乎在呼唤什么。不远的沙漠背后跑来一头小牛，受伤的老牛慈爱地看着，小牛贪婪地喝完水，伸出舌头舔舔小牛的眼睛，小牛也舔舔老牛的眼睛，静默中，人们看到了母子眼中的泪水。没等主人吆喝，在一片静寂无语中，它们掉转头，慢慢往回走??

1、在文中正确的读音下面画 。

2、联系上下问解释词语。

不可思议 。

恼羞成怒 。

3、根据短文内容填空。

（1）老牛的两次哞叫，你能听懂了吗？

凄厉的哞叫是在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

仰天长哞是在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

（2）文中多次写到泪水，运水战士和司机的泪水是为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿而流的，小牛的泪水是为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿而流的，老牛的泪水是为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿而流的。

4、用画出文中的过渡句

5、“没等主人吆喝，在一片静寂无语中，它们掉转头，慢慢往回走??”假如你在场，看到此情此景，你会想些什么？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

6、概括最后一节主要内容。

7、给缺少标点的小节加上标点符号。

8、读了短文，我们的心在隐痛，缺水是是我们不可回避的生存难题，请你为节约用水设计简短的宣传语，字数不少于20字。

9、读了这篇文章后，联系实际谈谈你的感想。

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