疯狂欲望

篇一：2013年各省语文模拟考试作文

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2012成都二诊考场作文展评

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

材料1,追求物质享受，无可厚非，但有人为了满足物欲，竟做出了疯狂的行为：在上海，有人为了iPhone4s，居然排了近60个小时的队；在安徽，有人为了iPad2，竟然卖了自己的肾；在海外，一些中国游客为了抢到心仪的奢侈品，不顾形象，拿出了百米冲刺的速度……

材料2,被尊称为“师中之师：”的古希腊哲学家苏格拉底，在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西啊！”

要求：根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

应该说，这一作文题，虽然是材料作文，且是多材料作文，但审题难度不大。材料1指向的是国人疯狂追求物质享受的行为，材料2说的是苏格拉底醉心于哲学研究，闲逛雅典市场时却惊叹好多东西用不着。两个材料关联的是物质享受与精神充实这一话题。这一话题，也不难把握，要辩证理解，追求物质享受，无可厚非，但不能无比疯狂，应该追求精神的富足和心灵的充实。

当然我们在论述时，要注意辩证，不可走极端。在对待物质方面，我们要有“度”的把握，过“诗意的生活”。

这篇考试作文，写偏题的很少，写得理想的也不多。下面就几篇好一点的作文作展评。

谈欲望

2012级10班 汤琪

一位哲人说过：“每个人心中都有一颗欲望的种子，周围的物质肥料越丰沛，它就会越发地生长得不可抑制。”如今的物欲横流，越来越多的人摒弃了颜回的“箪

食瓢饮”，轻视陶渊明的“不为五斗米折腰”，厌倦杜甫“大庇天下寒士”的博爱。他们自私，仅为满足自己的欲望；他们虚荣，仅为满足自己的欲望；他们疯狂，仅为满足自己的欲望。欲望——这一足以让人深陷的泥潭，不知吞噬了多少纯洁的心灵。

莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一向为君子所标榜，可今日有多少人能面对诱惑而毫不动摇，面对名利钱财而无半点动心的呢？我少听说过，就算有，在如今可能也算是“异类”了吧。但我的心灵深处确实有这样一位“异类”，他就是一生致力于人类生存的科学家袁隆平，他如同国家瑰宝。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少国人。他拥有许许多多至上的荣誉，曾经有人作过评价，说袁隆平的身价已经超过了几十亿。面对这样的夸赞，袁隆平显得十分淡然，他说并未在找这样一些东西。钱财乃身外之物，最重要的是能为别人做点什么。无欲无求的他80岁高龄仍奔走于田间，为人类的粮食事业不倦地奋斗着。

记得星去大师讲过这么一个故事：一位富商来找他，说：“为什么他那么有钱却不快乐？”星云大师笑了笑，说：“放下点儿什么吧！”富商回去立即为穷人捐了几十万，但他仍然不快乐。他又去找大师，大师说：“你还想拥有什么？”富商侃侃而谈，说他还要多挣点钱，能鸲………大师笑了笑，说：“始终是你心中的欲望太多啊，如今你所拥有的已经够多了，学会保持平和心态，无欲无求地生活吧。”这对富商来说，很难，但是相比快乐的拥有，他更愿意得到后者。

没有什么东西值得我人伤害自己的身体，不顾自己的形象，更别说是欲望。古希腊哲学家苏格拉底认为：每个人应该拥有的东西都是注定了的，人不应该过于贪婪。现代社会的不稳定加重了人们内心的浮躁，于是越来越多的人企图寻求一些东西来使自己平和，渐渐地，欲望被不断地壮大，人们无法尽情享受生活本来的美好。欲望是个魔鬼，我们应该用心中那纯洁、豁达去击退他，让心中的欲望少接触到养料的滋润，让自己在自然干净的环境中生存。

【简评】这篇作文总体上是不错的，揭出了现代人浮躁背后的疯狂欲望，树立了无欲无求，不倦地为人类粮食事业而奋斗的袁隆平这样的标杆，例举了富商的苦恼与改变，最后指出，要战胜欲望，就“应该用心中那纯洁、豁达去击退他，让

心中的欲望少接触到养料的滋润，让自己在自然干净的环境中生存”。当然，文章还可再深入些，指出如何让内心强大，如何培养内心的纯洁与豁达等 2

[题目设计]

阅读下面的文字，根据要求作文。

2008年3月31日，中央电视台《艺术人生》剧组来到泰山录制“清明特别节目”。结束时，特约佳宾，北京师范大学教授于丹发表登山感悟：山登绝顶我为峰。这不仅是登山的境界，也应该是每个人的豪迈气概。另一位特约嘉宾，《百家讲坛》评《三国》的主讲易中天的感悟则是：人生就像登山，不一定每个人都能爬到山顶，但爬了就好；不一定每个人都要登到山顶，但一定要一步一个脚印。

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题，不少于800字；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。

[写作点拨]

“新材料作文”这种新的考查形式，其写作要领是：尽可能多的找出材料的含义，即意义点，通过比较鉴别，选出你认为最佳（或感触最深、最有话可说）的一点来作为将写文章的主旨。

在我们的人生路程中，几乎每个人都有过爬山的经历和体会。这当中，有的人能奋勇争先爬上山顶，有的人爬爬歇歇，最终也爬到山顶，目睹“会当凌绝顶，一览众山小”的美景；也有的人爬山只是重在参与，为了享受爬山的过程，至于能否爬到山顶并不在乎。

爬山如此，人生的每一项活动、工作、事业也是如此。由此拓展引申，我们对这则材料的审题可以有如下的立意：

于丹的角度：①勇攀高峰，志存高远 ②要有奋勇争先的豪迈气概 ③争强好胜，永不服输 ④勇立潮头，做社会的变革者 ⑤成功属于不屈不挠者

易中天的角度：①做任何事情都重在参与②走好人生的每一步 ③力所能及无遗憾 ④量力而行，尽力就可 ⑤享受过程，别有洞天

考生在选择最佳切入点时，既要考虑最佳角度，也要考虑最适合自己展开的角度，即别人少有顾及的意向而自己却感悟最深、有话可说且能把话说好的角度。

另外，写作时，为了保险，最好能引用材料中和你的角度、观点相关的句子加以分析，这样立论就扣住了“不要脱离材料的含意作文”的要求，观点有出处，有来由，言之有理，容易得到阅卷人的认可。准确理解材料的含意，根据自己的知识储备、生活经历和思想认识立意（选取材料中的一个“意义点”），即可构思作文。

[考场佳作一]

成功之花属于不屈不挠者

福建福州闽清一中高二（2）班 邱秀滢

人生就像登山，有的人能一鼓作气到达山顶，而有的人爬爬歇歇，不屈不挠，最终也爬上山顶，目睹了“会当凌绝顶，一览众山小”的美景，领略了“无限风光在险峰”的胜境。前者，“敢为人先”的气概值得称道；后者，“不屈不挠”的精神同样值得赞赏。成功之花同样在不屈不挠者面前绽放。

成功需要不屈不挠的付出。“圆梦八金”这是美国健儿菲尔普斯创下的辉煌。当我们看到那金镶玉挂在他的脖颈时；当我们看到那充满春天般的笑容时。我们是否曾想过在那金光闪

闪的背后，他的不屈不挠的付出？其实菲尔普斯的八金梦并非偶然，正是他的努力所得，而那金牌便是对他付出的肯定。

谢延信，付出了忠贞与孝心——侍奉亡妻家人33年；钱学森，5年归国路，10年两弹成……难道他们没有不屈不挠的付出，能感动中国、赢得世人的尊敬？

成功需要不屈不挠的坚持。爱迪生是世界发明大王。他为了研制灯丝，实验了1600多种材料；研制蓄电池花了9年的时间，实验了9000多种材料，经历了无数次的失败，最后连他最好的助手也都坚持不下去了。可是他仍不屈不挠的坚持着，最终成功之花在他面前绽放。

西汉的司马迁，花了18年的时间，写成“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》；清代的曹雪芹，“批阅十载，增删五次”，写成惊世巨著《红楼梦》；……难道他们没有不屈不挠的坚持，能有这世界名著的诞生？

成功需要不屈不挠的拼搏。2004年雅典奥运会的110米跨栏冠军刘翔在2008年奥运会中，因脚受伤退出比赛的赛场。刘翔是否是失败者呢？他不是失败者，依然是我们的骄傲，依然是中华民族的英雄。他虽然受伤退出赛场，但他的顽强拼搏的精神犹在。2012年伦敦奥运会，他依然会不屈不挠的拼搏，依然是我们心中的榜样。成功之花依然会在他面前绽放。 鲁迅能够在文坛上吒咤风云，因为他曾不屈不挠的拼搏；霍金能够拥有今天的成就，因为他曾不屈不挠的拼搏；……

每个人都希望自己能够成功，岂不知只要你不屈不挠的付出、不屈不挠的坚持、不屈不挠的拼搏，成功之花就会在你面前绽放。

[点评]

作者巧妙地将材料进行分类，分别以主体段各段的中心句“成功需要不屈不挠的付出”、“成功需要不屈不挠的坚持”、“成功需要不屈不挠的拼搏”领起各段，多侧面、多角度的揭示了文章的内容，从而集中鲜明地展示了文章的主题“只要你不屈不挠的付出、不屈不挠的坚持、不屈不挠的拼搏，成功之花就会在你面前绽放。”。文章段落之间匀称整齐，思路清晰，给人很强的外在结构美感，更让阅卷老师对文章内容一目了然。

（指导教师 程必荣）

[考场佳作二]

走过，留下脚印足矣

福建福州闽清一中高二（1）班 谢思思

常感叹夕阳的无限前景，却抓不住她们的一丝倩影。

常陶醉于昙花一现的无限娇柔，却留不住她绝美的一瞬间。

常徘徊于河水之畔聆听水的声音，却捧不住她澄澈充满韵味的身姿。

但，我们不需有任何的感伤，我们只要走过，留下脚印足矣。正如易中天的登山感悟：人生就像登山，不一定每个人都能爬到山顶，但爬了就好。

走过童年，我留下了快乐的脚印……

小时候，眼睛里总是纯纯的东西，无论大千世界如何多彩，我都不曾感知，因为我的世界里充满孩童时代的天真的幻想。我从不曾因外界的风声鹤唳而颤颤发颤。只要妈妈给几个糖果哄哄我，每一天都有我的快乐在周围回荡。考试时，也只要拿一个老师用红笔画的小红旗就会欣喜若狂；玩耍时，只要与邻家小朋友一起玩个过家家，我就会忘乎所以；吃饭时，只要从哥那里多抢一块瘦肉，我就会美滋滋的……童年，留下了我快乐的脚印，留给了我美

好的回忆……

走过少年，我留下了坚强的脚印……

少年时代最轻狂，既有孩童时代的天真亦不乏大哥大姐身上的理智。第一次学骑自行车时，摔得两膝血淋淋，爸爸见着心疼，叫我不要学了，而倔强的我硬撑着，带着两边伤痕累累的疤，叫哥扶着，又坚强的骑自行车，很快我学会了骑自行车。第一次代表班级去参加演讲时，我没有领到梦寐以求的奖状，但我没有气馁，一次次的考验，我学会了坚强，学会了坚持，学会了拼搏……少年，留下了我坚强的脚印，也彰显了我年少的狂放。 未走完的青春，我留下了奋斗的脚印……

年轻就是资本，有资本即可成大业。我一直很相信这句朴实的话，高中充满了挑战，有人说恐怖，有人说生活的每一个角落都会溢满竞争，填满许多泪水与汗水，但我觉得风华正茂，就需用奋斗来装饰这每一天，让青春无悔，让世界再多一丝奋斗的背景， 用努力来点缀属于十八岁的梦，让每一个夜晚在灯光下都有自己孜孜不倦的身影。青春，留下了我奋斗的脚印，它将是我人生旅途上最美的脚印。

走过，留下脚印足矣。人生就像登山，不一定每个人都能爬到山顶，但爬了就好。我们走过，留下快乐，坚强，奋斗的脚印，就足矣。

[点评]

本文作者在开头创造亮点的同时在行文过程中，主体部分用相似的词语、句子以独立成段的形式出现来串联全文“走过童年，我留下了快乐的脚印……”“走过少年，我留下了坚强的脚印……”“未走完的青春，我留下了奋斗的脚印……”。变化的是文字，反复吟咏的是基调，不仅强化了主题，又在变化中给人丰富生动的感受，是一篇难得的考场佳作。

（指导教师 程必荣）

篇二：《马桥词典》中的神秘因子

《马桥词典》中的神秘因子

摘 要：《马桥词典》是韩少功写于20世纪90年代的一部长篇小说，亦是其主要代表作之一。不同学者从语言学、文化人类学的角度，主要通过分析文本的表现手法，如叙事结构、修辞特色等方面，探析其文体创新的意义及思想的深邃。本文从《马桥词典》的语言、人物、意象入手，探析其言与象、人物与叙事背后的神秘因子，还原一个“假作真时真亦假”的神秘马桥。

关键词：《马桥词典》 神秘

“我的记忆和想象，不是专门为传统准备的”？?？?，韩少功的艺术思维和创作手法在20世纪90年代发生了根本性的转向，从对客观真实的把握到主观的写意，从对具象的把握到神秘朦胧的突变，从明晰的言说到模棱两可的表达，作者写作观念上的变化，对文学之“根”的寻找，直接带来了《马桥词典》的文体创新和作品中氤氲的神秘意境。

马桥是“我”作为知青下乡生活的地方，两棵枫树，是“我”对马桥的第一印象，“我心里一沉，一步步走进陌生”？?？?。一切都由这两棵神秘的枫树开始，带我们进入光怪离奇的神秘意境。

一、半原始文化下的生殖崇拜、鬼神崇拜

“鹿角，鹰爪，蛇身，牛头，虾须，虎牙，马脸，鱼鳞”，这是马桥人所画的关于龙的形象，它遍体黑色，仿佛是一种中国式的所有动物的集大成。卡尔?荣格认为，集体无意识是一种精神无意识的遗传，是人们对某种刺激做出的带有预定倾向的反应，为人类全体成员所共有。其中，神话、图腾或原型是集体无意识的外在表现。对龙的形貌的绘画，表达了马桥人对龙的原始崇拜，亦是弗雷泽在《金枝》中指出的一种处于宗教时代阶段的人类思维模式，即人们放弃了直接操控自然的愿望，转而崇拜神灵。

（一）反才智，重庸俗的古朴语言观

马桥人相信万物有灵，他们的语言侧面反映了拟人化、泛灵论的观点。 “三毛”牛，“黄皮”狗仿佛精通人性，“倘若三毛与别的牛斗架，不论人们如何泼凉水，这种通常的办法，不可能使三毛善罢罢休。惟有志煌大喝一声‘溜’，它才会惊慌地掉头而去，老实得棉花条一样”？?？?。人也是动物，倘若牛、狗知晓人性，讨好和害怕人这种高级动物都是情有可原，那田地、植物甚至锄头都识人性，有自己的脾气，不得不说，真是“神”（违反常规、常理的行为）了。马桥人的“肯”字可以用来描述人，也可以描述动物乃至天下万物，“这块田肯长”“真是怪，我屋里的柴不肯起火”，农作物的长势、火势的大小都取决于田和柴的主观能动性的发挥，似乎他/她们有灵性，通人性。意识形态的继承有一个惰性存在，《周易》作为中国古籍的原点，对中国人的传统文化与思维造成了深远的影响。“天人合一”，相信天人一体，人是天的组成部分，人是天道所生，人是依循天道繁衍出来的。世间万物有交感，人类社会与自然物象神秘互渗，马桥的语言就是人与物、自然交感的结果，例如“磨咒”“取魂咒”：“夷边人”在马桥做了坏事，马桥人不动声色，只是偷偷绕着他走三个圈，等他走进林子，马桥人念迷山咒，便可困在林子里，走不出来，忍受寒冷和饥饿;“取魂咒”更是厉害，只需取恶人一根头发，再一遍遍念咒语，恶人就会神志不清最终变成行尸走肉。咒语显示出语言的巨大力量。 海德格尔在哲学上由语言工具论向语言本体论做出重大转变，强调语言本

身的重要性。其基本依据是人存在的“历史性”：“人总是降生于一定的语言文化环境中，人降生前的历史正是通过语言传达给人的，人也正是通过语言建立自己的社会交往和社会人格;语言又是人认识、理解世界，进行思考和创造的‘先在定势’和基本方式。更重要的，语言为人营构了只有人才拥有的意义空间和文化空间，语言是区别于动物的人的‘基本规定性’。因此，语言绝不是人随心所欲的工具，正相反，语言是操纵人的思维和表达，操纵文化沿革于历史变迁的巨大力量。”？?？?在马桥的风俗里，还有“结草箍”一说，也是另一种形式的“嘴煞”：复查对女孩子们的高傲态度引起了远近众多待嫁女子的集体义愤，“最后，她们中间的十多个人偷偷结草为誓，相约谁都不准嫁给那个人，哪个没有做到，变猪变狗，天诛地灭”？?？?。秋贤便是这些女子之一，复查托媒婆表示了想和她好的意思，秋贤心里也有复查，可是由于盟誓在先，她拒绝了复查。两人也被马桥的“嘴煞”给活活拆散了。语言有时亦是一种暴政。

通常情况下，土地属于自然之物，无性别之分。可马桥人将生殖崇拜移到不能言说的自然界，呼地为“公地”，称田为“母田”，“公地”需女人下种，“母田”由男人耕作，劳动时还要讲一些下流话、唱一些下流歌去“臊地”，由此便阴阳相宜，土地熏染了人气，庄稼就会有好收成。

（二）马桥的语言特色

维特根斯坦的“语言游戏说”被誉为20世纪语言哲学的“哥白尼式的革命”。维氏发现：“语言没有共同的本质，不必处处遵循刻板的语法规则，语言的意义因其用法的不同而不同，语言的本质是游戏，它向多元阐释开放，它是一种生活形式（生命方式）。”？?？?马桥人的生活形式与人类最原始的需求紧密相关，吃喝住穿成为最重要最迫切的需要，因此语言有自己的特色和规律。1.马桥人对好吃的味道的表达都是“甜”，对一切点心的称呼也只有一个“糖”字。这与以前低下的生产力密切相关，吃只是在于果腹而已，对食物的味道有如“猪八戒吃人参果”――不知是什么滋味。2.对吃饭的重视。对血缘重视比不上对锅的重视，马桥人没有同宗、同族、同胞一类的说法，锅，是他们决定很多大事的依据，女子出嫁，婚礼上最重要的一个仪式，是新娘把一口新锅放到夫家的灶上，打水淘米，劈柴烧火，煮上一锅饭，表示她已经是夫家的人了。暗语，亦是对吃的重视。 “马桥人的‘赶肉’即围猎，‘做鞋’即下铗套，‘请客’即下毒药，‘打轿子’即挖陷阱，‘天叫子’即粉枪火铳，等等。”他们疑心动物也通人语，说猎事的时候即使坐在屋里，也必用暗语，防止走漏风声让猎物窃听了去。？?？? 3.词汇的匮乏。“在马桥，最大的数字，或者说‘很多很多’，用‘破脑’一词来表示。先人们也许觉得脑容量有限，想的事情一多，脑子就会炸破。”？?？? 马桥人原始性思维背后隐藏的是落后、愚昧的物质、精神状态，这种精神状态反过来影响了马桥的语言。

“吃”，用上古的qià（恰）音，不用中古的qì（契），不用近代以来的chī，说明马桥的语言比较原始。

除此之外，马桥还有一些和汉语词典里词义相反的词： 1.性别称谓。马桥女人名字的男名化：“小哥”意指姐姐，“小弟”是指妹妹，“小叔”和“小伯”是指姑姑，“小舅”是指姨妈。“只要有语言，就有人世”？?？?，马桥人的词典里没有女性词，女性词被全面取消，我们可以联想到女人在马桥的低下地位与艰难处境，她们后天形成的思维定势和一整套的观念体系都是扭曲的：“不难理解她们为何总是把胸束得平平的，把腿夹得紧紧的，目光总是

怯怯低垂落向檐街或小草，对女人的身份深感恐慌或惭愧。”？?？?？?她们也耻于谈到月经，总是说“那号事”――同样没有名谓。她们没有“话份”，即对语言的控制力。女性的身份认同，据社会心理学家夏维尔森

（R.J.Shavelson）、桑斯佐姆（R.J.Sonstroem）等人看来，是一个社会中的个人对其身体的总体看法，深受社会文化的分配和他人评价的影响。精神分析学家弗洛伊德、拉康都将性看作人的本能的欲望和源泉，而马桥的女性缺失话语权，更缺乏对自己身体的热爱，因此试图遮掩自己的性特征，压抑自己的情感欲望，对女人的身份感到恐慌或惭愧。铁香与三耳朵的“神秘”恋爱事件，在村里人引起掀然大波。他们认为铁香是一个有姿有色的女人，对于她和三耳朵这样一个烂杆子私奔的事，都想不通。其实，铁香是在自我救赎。三耳朵虽然卑微和贫贱，但在他的身上，铁香才找到了自我，他的猛烈关注和疯狂欲望让她找到了不曾有的存在感。语言的盲区是马桥语言中的一个漏洞，性词汇的缺乏，造成了语焉不详的混沌意识区，如“哩咯啷”，暧昧不明，进一步加深了马桥女性身体的矛盾性，造成马桥女人对自我的分裂和疏离。2.名词词义。在马桥人看来，科学就是懒惰，醒是蠢。比如，“睡觉”是指“一种昏聩、糊涂、迷乱的状态”？?？?？?，而马桥人认为，“觉”只有一种意思那就是聪明。

3.名词理解地方化。“茹饭”就是吃饭，“见面问一问对方茹了没有，是马桥人一种习惯，也是一种嘴里的铺张浪费，一般来说，是一句不可当真的世故。”也就是说，在马桥，如果有人问你“茹饭没？”只是一种见面的寒暄，和“你老人家”一样，都是客气的问候语，你一定不能当真，不管茹没茹，都要回答茹了。

“得意忘言”，道家重意轻言;“名不正则言不顺”，儒家重政治伦理而非语言本身，传统观点把文学语言规约于装饰性的器用层面，从而遏制了文学语言向“道”的位置发展。韩少功大胆的思索与探索语言之“器”与“道”的关系，使语言变成思想，上升到“道”的层面――“语言即思想”。

二、言与象背后的神秘意蕴

（一）色彩与月亮

楚文化的浪漫风格在《马桥词典》中表现为诗性的语言：“只有在这个时候，我们才感觉到它的神秘，也才第一次认真地把它打量。它披挂着冬天第一场大雪，反射出刺眼的白光，像一道闪电把世界突然照亮，并且久久凝固下来，河滩上有一行深深足迹，使几只白色的水鸟不安地上下惊飞，不时划入冰雪的背景里让人无法辨别，不时又从我想不到的地方钻了出来，几道白线划过暗绿色的狭窄水面。我的眼睛开始在一道永久的闪电里不由自主地流泪??我猛回头，岸上还是空的。”？?？?？?“我们”偷偷把“文革”时搞到的一支手枪带到乡下，后来清查反革命运动的时候，这支枪成了重点追查的问题，“我们”熬到了冬天，等罗江的水退了，在浮露出的沙滩上深挖细找，怎么找都找不到。手枪不可能被水冲走，也不可能什么人把它捡走。笔者猜测只有两种可能，当初黑相公过渡的时候并没有把它扔到河里，还有一种可能是未知的，是大自然的神秘将它封锁起来，无从而知。面对神秘失踪的枪，再也没见过的老倌子，作者于陌生中第一次认真打量罗江，欣赏它的神秘。

黑色、白色表现出两个极端的亮度，是神秘的颜色，是文中比较突出的意象。白色的罗江化作闪电、人的足迹扇动水鸟的翅膀，一瞬即逝。黑色的夜晚，月亮高挂，英语中“疯子”一词的词根Luna，即“月亮”，韩少功根据弗洛伊德关于“梦”？?？?？?的理论，即潜意识更容易呈现于人们的梦里――理智薄

弱或崩溃的一切地方，得出“梦是正常人深藏的疯癫，而精神病是白日里清醒的梦”的结论。水水的精神病态每次都发生在黄昏到夜晚这一段时间，“梦婆”嘱咐兆青这一段时间要穿好鞋子，意在提醒他将要“飘魂（人死到临头时的一种预兆）”。马桥在夜的朦胧深邃中愈发显得神秘，月亮的神秘夜带来了马桥人的神秘。

（二）神秘的马桥人

马桥人远离城市，受祖祖辈辈沿袭下来的传统影响，有一套很独特的思维逻辑：认为和他们不一样的人就是灾难。马桥人从不吃蛇，认定蛇是天下最毒之虫，损失人的忠厚，而来历不明的希大杆子最爱吃蛇，马桥人因此觉得他是不祥之兆。他们一面说水水的儿子雄狮死的早更好，免得长大了落个“贱生”，活着吃苦;一面又贪生，听说希大杆子有长生药丹，为了得到药丹，让姓希的同自己女人同房，取得女人的“三峰”――口液、乳汁和阴精。事实上，希大杆子卖给他们的药只是阿司匹林而已。“阿司匹林”是现代的象征，作者用“现代性”烛照马桥愚昧、落后的精神状态。住在“神仙府”的马鸣，说的是文绉绉的话：“汉字六书，形声法最为通适。繁体的‘时’字，意符为‘寺’，意日而音寺，好端端的改什么？改成一个‘寸’旁，读之无所依遁，视之不堪入目，完全乱了汉字的机理，实为逆乱之举。时既已乱，乱时便不远

了”？?？?？?，实则偏离了时代的发展，白话文运动，不仅是语言内部的自足变革，更是同整个思维观念的革新和国家现代化运动紧密联系，马鸣不明所以，只知其一。“白话”在马桥，与任何严肃宏大的主题无关，只是“街谈巷议道听途说”的代名词。马桥的神话原型滋生在湖南僻远农村， 呈现出荒凉而又闭塞的原始氛围。万玉没有“龙”（即男性生殖器），却对“觉觉歌”（多指调情的歌）无比坚定，他是马桥最怜爱女人的男人，他替女人挨打，唱关于女人苦处的歌，如《江边十送子》，唱的凄楚动人，引得女人哭声连连。他对何部长有莫名的仇恨，可能与何部长整治马桥“下”（指性行为）的风气有关。铁香是一个漂亮女人，因此被马桥人看作是“神”的代名词。？?？?？?她的香气让马桥的黄花全死了，狗疯了，种猪不上架了，鸡和鸭都瘟了。花从本性上与女人是同格的，花总是与美丽的女性相联系，这里“黄花”的意象在某种程度上是作为铁香的对应物出现的，喻指铁香像花朵一样有灵性，有美感，有不可捉摸的神秘和无法避免的衰谢命运，也隐喻了铁香最后的悲惨结局。马疤子五十一岁，从家里走到巷子口，是五十一步，再从巷子口走回家，还是五十一步。他仿佛得到了什么天机，当天夜里便吞烟土自杀了。马桥人是相信天机和天命的，他们是甘愿庸常的，马桥人对鬼神的敬畏，对不可知的恐惧主要源于集体无意识的积淀以及从众心理，是马桥长期形成的文化心理的表现。

韩少功笔下的马桥，封闭保守、蛮荒鬼魅，拥有顽强的原始生命力，重视人的生殖，也重视庄稼的生殖。楚文化的浪漫遗风带来了独特的风俗和人物，他们形象鲜明，性格色彩显著，作者通过对话、表情、动作等细节，写出了他们之间错综复杂的关系，刻画了一个个栩栩如生的马桥人形象。言与象背后的神秘意蕴给读者带来了神秘、含蓄、朦胧的审美感受，神秘中包裹着现实，作者对传统文化进行重新审视，于神秘中再现文化之“根”，“假作真时真亦假”的马桥万象，是韩少功笔下独特的神秘审美经验。

？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？?？? 韩少功：《马桥词典》，人民文学出版社2004年版，第65页，第374页，第195页，第266页，第273页，第299页，第28

页，第43页，第4页，第82页，第32页，第369页。

？?？?？?？?？?？? 毛峰：《神秘主义诗学》，生活?读书?新知三联书店1998年版，第300页，第294页，第301页。

参考文献：

[1] 陈来.中国哲学的精神――冯友兰集[M].上海：上海文艺出版社，1998.

[2] 毛峰.神秘主义诗学[M].北京：生活?读书?新知三联书店，1998.

[3] 韩少功.马桥词典[M].北京：人民文学出版社，2004.

作 者：陈丝柳，武汉大学文学院文学硕士，研究方向：中国现当代文学。 编 辑：赵红玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com

篇三：月光族如何走向财富人生？

月光族如何走向财富人生？

月光族，就是指将每月赚的钱在下次发工资前就用光、花光的人。一般来说，月光族是没有什么积蓄的，赚多少用多少，活在当下，简直就是应了罗隐的那句诗： “今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”。很多人认为这种生活方式“很潮很屌”，可现实真是这样的吗?从长远来看，一个人若总这样过着“醉生梦死”的生活，万 一遇到突发状况却又没什么储蓄，就容易给自己带来毁灭性的打击;再者，虽说“人不风流忹少年”，不过残酷的是“青春”也就短短十来年，若是进入更年期再来 懊恼自己的年少轻狂可就晚了!所以，趁年轻就应该努力打拼，才能为以后的财富生活打下坚定的基石。

那么，月光族如何振作起来、朝着财富人生的方向奋进呢?当前月光族增多，分析其原因主要有三：一是绝大多数月光族几乎都是独身子女家庭的孩子，对金钱的使用无概念;二是对理财概念模糊，不懂理财的重要性;三是面对当今社会的诸多诱惑难以抵挡，喜欢追求新鲜事物。所以，月光族要想重新振作起来，首先就得生活中理性消费，抵挡诱惑，控制购买欲。

1控制欲望，坚定信念

月光们的致命伤就是“买买买”，由于喜欢追逐新潮，买靓衫，只要吃得开心，穿得漂亮，想买就买，根本不在乎钱财。这种对时尚奢靡生活的追求，导致月光们时刻都在上演着“入不敷出”的悲剧。短暂的享乐并不能带来精神上的长久快乐，因此对月光来说，学会控制自己的欲望是很重要的。每月的月初，制定好计划，规定自己在这个月要存多少钱，预算出这个月所需的花销，罗列出打算要买的几件东西等等。只要月光们坚持按照每月的开支计划执行，相信一段时间后“手贱”的毛病就可以不治而愈了。

2规划人生，树立目标

对月光族而言，生活大都是浑浑噩噩，没什么理想，没什么目标，也就谈不上努力奋进了。因此，月光族的当务之急就是认清自己，树立目标，从而根据自己的人生目标作出相应的规划。例如：要在35岁时拥有一套自己的房子，那么从现在开始每年应该至少储备多少钱?应该通过哪些方式确保自己每年都有一定的储蓄?这一系列问题都需要月光们静下来仔细想想，合理规划自己的财富之路。

3勤俭节约，精打细算

过惯了“风流潇洒”的生活，现在就要开始懂得节俭了。也许这对月光们来说有些困难，毕竟想当年，月光手中的钱可谓毫无尊严，那肆意挥霍的不是亮闪闪的人民币，只是平凡无奇的纸罢了!学会节俭最好的方式就是记账，将生活的点滴开支都记录下来，这样就可以清楚自己的消费结构，并且通过分析，明确哪些是不必要的开支，哪些开支是可以减少的，从而在下一轮周期中加以注意，达到节俭的效果。

4理财为上，投资有道

俗话说得好：“你不理财，财不理你。”对月光族来说，学习投资理财是非常有必要的。若是将部分储蓄用于投资，不仅可以起到缩减开支的作用，而且还可以使自身的财富达到“钱生钱”的境界，岂不为一箭双雕的“美计”?那么，面对市场上琳琅满目、令人眼花缭乱的的投资理财方式，哪一种才是最适合月光的呢?既然股市收益高风险也大，国债稳

定收益却又不理想，那么还不如配置风险可控且收益率又有百分之十左右的p2p类品种，即使是理财经验不足的“菜鸟”也照样能够坐享丰厚的收益。

5认真工作，拼搏理想

工作是一切财富的前提，认真工作、不骄不躁才能够细水长流，创造财富。月光们在做好本职工作的同时，可以多打几份临时工或者兼职工。因为使自己忙起来不仅可以避免“买买买”的疯狂欲望，还可以丰富生活，增加收入，何乐而不为呢?另外，月光们在追逐财富人生的道路上，要时刻谨记自己的理想。苏格拉底曾说：“世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗”，所以请将理想化为动力，努力去拼搏属于自己的那一片天空!

6广泛交友，圆滑处事

有朋自远方来，不亦乐乎?广交善友，会对自己产生潜移默化的效果。朋友可以给予你温暖的陪伴，可以给予你坚定的鼓励，甚至可以给予你财富的人生。因此，在生活中月光们要学会扩大自己的人际圈子，而且应该纵向扩张，这样不仅在锻炼个人交际能力的同时，还可以多结交一些精英人士，给自己的未来多一条选择的路。圆滑处事，善待他人，少树立一个敌人，也就多结交了一个朋友。毕竟，“与人为善，于己为善;与人有路，于己有退”啊!

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篇四：24只眼睛

倒叙拉回30几年前。在一个偏远的小岛－伊豆（不知道是不是就是川端康成的伊豆舞女的伊豆呢），一个偏僻的小学校来了一位年青的女教师，由于路程遥远穿和服骑自行车不便只能改穿套装，在偏远的乡村引起了人们的排斥，她以自己的激情和认真感动了她所在一年级班里的12个孩子，也打动了村里的家长们，美丽的樱花林中美丽的歌声记录了12颗美丽的心灵。在她折断腿后，12个孩子跑了很远的山路去看她，照了一张合影，在黑白的银幕上粗糙的布幕下灰色的沙滩显得朴素安静，12个孩子，二十四只眼睛，充满了美丽的颜色，他们就像一张张白纸，像没有用过的胶片，等待着书写??

“海的颜色，山的形状，都没有变，而明天就成了今天”

转眼到了6年级，日本开始了很多变化，军国主义思想开始统治人们，教科书都是精忠报国、为国捐躯的内容，有人散发关于反战的册子，宣传共产主义的思想，被校长紧张的视为极度危险的东西，大石老师反对战争，没有过多的缘由，作为一个普通的乡村女子，只是不想看到她的学生们去当兵死掉，不想看到有人死，她把小册子上的文章给学生看，当然在集体处于狂热思想中的日本，她的声音没有人听得到。由于贫穷，12个孩子中有的辍学了，去外面做工，有的想学西方音乐，遭到家里反对，男孩子们都要先工作几年就去当兵，对这些她也没有办法阻挡，尽努力帮助孩子们，她鼓励女子不要有自卑的心理，要抓住自己。面对学生的离开，对于学校里充满军国主义的课本，她辞职了。

“海的颜色，山的形状，都没有变，而明天就成了今天”

终于几年过去了，日本狂躁的侵略欲望走出了课本，在贫穷的乡村，她的学生有的得肺痨死了，男生门长大了，踏上了通向战争的轮船，乡里的人列队送行，当他们登上轮船，每个人手里拉着一根线，线的另一头是一个握在岸上的人们手中的线团，随着船的远去，线团越来越小，终于从大石老师的手中滑落，告别了他们，看着他们带着同样的眼神踏上了战争的道路。

“海的颜色，山的形状，都没有变，而明天就成了今天”

几年过去了，消息不断的传来，她的学生陆续死在了战场，她的丈夫也死了。面对两个孩子，她显得很平静，当听完天皇宣布投降的广播后，她很平静，她的大儿子很伤心，并问她为什么不哭，为什么不难过，她说：“我只为死去的人哭泣”。战争结束了，大石重新回到了学校，发现坐在同样的教室里的，已是她的学生的孩子了，几十年过去了，教室没有变，孩子们依然是明亮的眼睛，但她心头却有抹不去的伤疤。几十年过去了，她的学生们相约相见，女孩子们有的成了钢琴家，有的成了助产士，男孩则只剩下了两位，“和尚”在战争中双目失明，被搀扶着来参加聚会，最后来的“猴子”成了渔夫，他带来了一条大鱼，同学们又坐在一起，他们送给了大石老师一辆新的自行车，像几十年前的一样。大家拿出了一年级的合影，和尚用手摸着照片，回忆着照片上人物的位置、表情，脸上戴着美好的微笑，有人唱起了歌，大家泪流满面，猴子则茫然的看着前方，对于刚刚过去的战争，他的心里一片空白??

在安静的山路上，同样的大山和海，大石老师骑着自行车去学校??

这部作品原来是一个连载小说，女作家壶井荣记载了二战前后18年间在偏僻穷苦的小岛伊豆女教师大石久子和她12个学生的经历，由木下惠介拍成电影，获得1955年的金球奖最佳外国片。以伊豆小岛美丽的风光作为背景，美丽的女主角和天真的孩子们的眼睛清澈干净，没有强烈的感情冲突，通过大石久子平常自然的语言表现了对于战争残酷的反思和不满，从孩子的成长的角度出发，让我们看到社会心理对于孩子的巨大影响，穿插着孩子们的成长小事、大石老师简单的爱情，显得并不紧张，但却形成了巨大的表现力。影片的对白非常口语化，又含有这背后对于战争的态度，当大石战后带着她的两个孩子去郊外时，大石要让孩子们自己和其他的孩子呆一会。

孩子们问“如果他们揶揄我们呢” 那你就哭，

如果我哭他们不哭呢，那你就笑。

这是通过大石表达的对于战后日本人对于这一事实的态度的刻画，怎么能以正确的心态接受战争，去坦然的面对失败和新的生活。当大石和男学生们在一起时，男孩子们觉得大石不愿他们去当兵是胆小懦夫的表现，大石的回答是“对，我就是懦夫，我只是不想看见有人死去”。这是面对盲目狭隘的军国主义的妥协，也是一个普通女子的勇气和真诚，一种绵柔的力量。日本人在艰苦的自然条件下形成的民族坚韧向上的性格是积极的品质能力，但在狭隘的民族主义的指引下发展成为侵略的野心发展成为人类丑陋疯狂欲望的失控。小圈子思想是小差异的自恋，日本人的狭隘民族主义是这一小差异继续的延伸,每个人都会有丑陋甚至凶残的欲望，这是从动物本性那里遗留下来的。人类会犯错误，留在身后的尴尬、丑陋、贫乏，要超越人的动物性，达到人的实现，就要面对自己，对于个人对于集体对于国家。从野蛮走向文明，从低级走向高级，认识、思想都在发生变化，但过去走过的每一步要自己为自己负责，接受自身的平凡、尴尬、各种现在看来无意义甚至低级、不堪的欲望，人不是一台机器，也正是这样，人不能彻底的把握自己。成熟的意义就在于放弃了对于全力全权的盲目追求，并接受现实，开始为自己负责，在以西方视角所写的《菊与刀》书里，提到了日本人的性格，他们对于“遮掩”的偏爱，即在他们心里，做了错事只要不被发现，就没有羞耻感，个人很平静的生活下去，但一旦被公布，他们又会以包括剖腹这样最极端的方式来对待自己，这来自与他们在一个自然灾害不断而资源贫乏的岛国生存所形成的不安全感和利己本性。 在某些方面，日本有着了解自己的自省的意识，他们对于自身暴力、情欲的挖掘在北野武、大岛诸的电影中可以看到，可以看到对于自身丑陋、欲望和恶的清醒揭示和探究，虽然没有给出答案，但存在诚实对待自己的态度，“圣诞快乐，劳伦斯先生”、“感观世界”，对于人的欲望的赤裸裸的面对令人想到这个民族灵魂严肃的一面。

在对于这场过去的战争的立场上，日本人采取的态度是继续空白，对于他们曾经的兽性的失控和狂热，他们无法接受，不愿承认，就像一个人失去理智时，做了错事，当他醒过来的时候，很难接受现实，接受别人的质问，自己的尴尬和无理智，他会排斥，不愿承认，因为他觉得自己是文明的，是理智的人，日本对于自己的过去抱着一样的看法，在集体认同的心理中，在爱国主义态度的影子下这种挣扎更加牢固，更有强迫性。

“海的颜色，山的形状，都没有变，而明天就成了今天。”时间不停，孩子们被社会影响、塑造，一代一代的延续，离那段历史也越来越远，历史被歪曲的更加逼真，照片上二十四只眼睛清澈透明，真诚和美丽，以发展的眼光看待历史、看待未来，日本能从这种虚假的欺骗中存在多长呢？

海的颜色，山的形状，都没有变，当明天成为今天，这些昨天会不会改变？

看完《二十四只眼睛》，感觉心里酸酸的，有些东西是不分民族，不分地域的，那就是情。大石老师与学生间的那份深深的感情，让我为之落泪。大石老师的温柔和倔强，孩子们的遭遇，伴着“早晨在海滨徘徊，回忆逝去往事。风之声，云之状，着色的桨翻起水波。黄昏走在海滨，回忆往日的人们，浪去浪回，月之色，星之光??”旋律，深深的印在我的脑海里。

我们斥责日本发起侵华战争，曾经在很长的一段时间里，我们抵制日货，我们埋怨日本

人，我们说侵华战争对中国人民来说，是一场灾难，是一场噩梦，但我们却忽视了这场战争同时也深深的影响着日本的平民，对他们来说这也是一次很大的伤痛？

影片讲述一位年轻的女教师大石从师范学校毕业后，一直担任乡下小豆岛12个孩子的老师，其间经历了种种令人感怀至深的事件影片中揭示的那场罪恶战争，本来和孩子们无关，有罪的是那些开动战争机器的人，但是却牵连到了每一位日本的民众，大石老师的学生们被迫到前线去作战。在《二十四只眼睛》里，没有正面描写战争的血流成河，也没有炮火纷飞和尸横遍野，而是透过当时平凡人的生活点滴渗透出战争，这更加深刻地痛数战争给人民带来的残酷和难以愈合的创伤。强烈表现出平民百姓的善良与战争的残酷，表现出对战争愤怒的抗议。

生活在大山中的孩子，也曾拥有过烂漫幸福的童年。他们有着孩童的好动与调皮，他们在山间嬉戏，在草丛玩耍，他们也会耍恶作剧来作弄老师；他们有着孩童的好奇与热情，大石老师的脚受伤后，学生们瞒着家长结伴徒步行走了好几个小时去看她。他们和老师在沙滩上合影留恋。这张老照片在后面的电影中重复出现。

但是，这一切的美好都随着战争的爆发而渐渐的离他们远去。这些孩子的人生航道也随之发生了变化。战争爆发后，人民日益贫困，生活日益艰难，缺粮少药的情况下，小松的母亲阑尾炎死了，留下一个新生的小孩，但没过多久也饿死了。本来以为教育可以改变命运，可是因为战争带来的贫困，使得小松被迫辍学，去饭店当女仆。另一个女生也被迫回家煮饭做农活，照顾兄弟姐妹。美和子想学声乐，可是迫于生计只能放弃。战争，正渐渐的改变着大家的生活。

“海的颜色，山的形状，都没有变，而明天就成了今天”

上完小学后，学生们各奔东西，而大石老师面对学校里充满军国主义的课本，面对那个狂热的时代，无奈地辞职了。分别后各人的命运千差万别，但大部分学生和老师一样都经历了苦难的历程。女孩子们嫁做人妇，结婚生子，或很年轻便病死，或因战争影响被迫远离家乡。而很多男生则在二战中丧生。孩子们在探望老师时所拍下的那张合照则成了老师和学生们对小学生活的唯一纪念。

战争结束后，大石老师和儿子的对话使我一直强忍着的泪水最终溢了出来：“妈妈，我们投降了。”“好啊，战争终于结束了，杀戮终于结束了，战场上的人们终于可以回家了。”“可是，妈妈，我们失败了，你不会哭吗？”“不，我只会为死去的人们哭泣。”

不管是入侵国还是被侵国，对于大多数的无辜民众来说，战争的成败，并不是他们所最关心的事情，对于他们来说，只要过上安稳平静的生活，才是人生最大的成功。

正如片中所说：“海的颜色，山的形状，都没有变，而明天就成了今天”。是的，从昨天延续到今天的日子都没有变。逐渐改变的是人的样子，人的心。

篇五：“恶是历史的动力”

马克思恩格斯关于“恶是历史发展动力”

关于历史进步的评价，存在着历史评价与道德评价的不同尺度。道德尺度与历史尺度之争，其实质是对“恶是历史发展动力”的理解问题。

“恶”作为“善”的对立概念，其所指包含一切人性负价值因素在内。关于 “恶是历史的动力”，恩格斯指出：“恶是历史发展的动力，这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明”。②

思考：

改革开放以来，伴随经济建设和改革的发展，社会上确实出现了不少丑恶现象，对此，您怎样评价?您如何从道德尺度和历史尺度来把握它?当道德评价与历史评价不一致时，您作何取舍?如何做到道德评价与历史评价的统一? 如何从唯物主义历史观的高度来把握道德尺度与历史尺度的统一? 从历史发展规律角度，论述如何减少以至消除社会上各种不符合道德的丑恶现象?

关于生产力是社会发展的最终决定力量

黎澎同志认为:“人民群众是历史的创造者,观点完全错误”。其理由之一就是,“为`人民群众是历史的创造者’辩解”,这就“把`创造世界历史的动力’看做是善,是人民的勤劳、勇敢和智慧”,而马克思和恩格斯则“承认恶是历史发展的动力”,所以“人民群众是历史的创造者”的观点,就是错误的。(《再论历史的创造者及其他》,《光明日报》1986年7月30日)在黎澎看来,要么承认“恶是历史发展的动力”,要么承认“人民群众是历史的创造者”,两者不可同时而语;他用承认“恶是历史发展的动力”,来否认“人民群众是历史的创造者”。对于他的这一观点,我不敢苟同。我认为,承认“恶是历史发展的动力”,与承认“人民群众是历史的创造者”并不矛盾,两个命题是一致的:前者是就历史动力的表现形式而言的,后者是就历史动力的主体或本质而言的;承认“恶是历史发展的动力”,恰好证明了“人民群众是历史创造者”这个命题是正确的。 的确,恩格斯在其晚年撰写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中,在讲到“善”与“恶”这对伦理学范畴时,批判费尔巴哈片面强调“善”的作用,指出其思想是贫乏和肤浅的,并赞扬了黑格尔关于“恶”的历史作用的思想是比较深刻的。恩格斯在概述黑格尔的思想时写道:“人们以为,当他们说人本性是善的这句话时,他们就说出了一种很伟大的思想,但是他们忘记了,当人们说人本性是恶的这句话时,是说出了一种更伟大得多的思想”;“在黑格尔那里,恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”(《马克思恩格斯选集》第四卷,第233页)。这里说的“恶”是什么意思呢?黑格尔认为“善与恶是不可分割的”,“善”是“肯定的东西”,“恶”是“否定的东西”,“否定的东西··一源出于肯定的东西”,“如果我们仅仅停留在肯定的东西上,这就是说,如果我们死抱住纯善即在它根源上就是善的,那么,这是理智的空虚规定”。黑格尔认为,不能仅仅看到“善”的,肯定的东西,而且还要看到“恶”的,否定的东西。“恶”或否定,是一切事物运动的源泉。黑格尔在《历史哲学讲演录》中具体地说:“是什么指使着人们呢?主要就是`自私心’一爱等等的动机比较少,而且他们的范围也比较狭窄”。“没有情欲,世界上任何伟大的事业都不会成功”(《列宁全集》第38卷,第3奴页)。尽管黑格尔认为“恶”是“绝对观念”支配历史发展的表现形式,“绝对观念”通过“恶”的形式来推动历史发展(这是唯心主义的东西),但他着列了发展是对立面的斗争,强调否定的绝对性,这个辩证思想是正确的。

根据黑格尔的这一思想,“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”这个命题包含有双重的意义:其一,“恶”在历史上是一种否定力量。“恶”是历史上的一种新生的、革命的力量,是对传统的、习惯的、旧有的“善”的东西的否定。社会历史的发展,就是否定方而战胜肯定方面,新的东西战胜旧的东西,新的制度代替旧的制度。历史上的每一进步,都是对某一神圣事物的唯辱”,是对旧秩序的革命。在旧事物看来,这种行动就是“叛逆”、“造反”,就是“恶”。其二,在阶级对立的社会中,人们的`;自私心”、贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。不同的阶级从本阶级的利益出发。在各阶级之间而展开的争夺财富和政治权力的斗争,往往促进历史的发展。封建制度和资本主义制度的发展史就是明证。

正是由于新兴地主阶级、新兴资产阶级发财致富的疯狂欲望和争夺统治权的欲望·推动了地主阶级与奴隶主阶级、资产阶级与地主阶级进行长期的争夺权利的斗争,这种斗争导致社会革命,从而推动社会历史前进。可见,对于这里的“恶”,不能仅从伦理学字眼上去理解,把它看成是善恶的恶,不能理解为善的反面,即不勤劳、不勇敢、无智慧,而应当理解为一种推动历史前进的革命的、新的力量,理解为对旧的、过时了的生产关系的否定因素。

综上所述,对黎澎的文章,我们可以得出下列看法:第一,有望文生义,仅从伦理学范畴理解“善”与“恶”之弊。黎澎写道:“为`人民群众是历史的创造者’辩解,显然认为`历史创造者’是一种荣誉,甚至还因为毛泽东说过`人民是创造世界历史的动力’而把;`创造世界历史的动力’看做是善,是人民的勤劳、勇敢和钾慧”。是谁把创造世界厉史的动力“看做是善,是人民的勤劳、勇敢和智慧”呢?黎澎说,是为“人民群众是历史的创造者”辩解的同志。这是毫无根据的。也正因为黎澎这样说,才使人们透视出是黎澎把作为“历史动力”之“恶”理解为伦理学上的善恶之恶了。`第二,把“人民群众是历史的创造者”与“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”两个命题看成是绝对不相容的。我认为这是不对的。在我看来,这两个命题是相通的、一致的,可以相互证明的。首先,必须明确“人民群众是历史的创造者”中所说的“人民群众”是一个历史的范畴。马克思主义认为,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”(《马克思恩格斯选集》第一卷,第18页)。在人们的社会关系中,经济关系即生产关系是决定其它一

切社会关系的基本关系。因此,我们必须从考察人们在生产关系中的地位出发:,来确定“人民群众”的内容,即确定某一国家的某一历史时期,究竟那些社会势力属于人民群众,而不熊离开人的社会性,离开人的历史发展,仅仅把人民群众抽象地看成一个数量的概念。

依据人们在社会生产关系中的地位来考察,在不同的历史条件下。只有那些对社会生产的发展亦即对社会的发展起推动作用或促进作用的社会势力,才属子人民群众的范围,而那些对社会生产的发展亦即对社会的发展起阻碍作用的社会势力,则不属子人民群众。只能是反动派。随着社会历史的发展,“人民群众”的内容也在发展、变化。在各个国家的不同厉史时期。人民群众包含着不同的社会内容;在阶级社会的不同历史时期,人民群众包括着不同的阶级、阶层和社会集团。既然如此,那么,历史上各个时期的“人、民群众”,显然是代丧了一种对旧的生产关系的“否定”、“叛逆”、“造反”和对新的生产关系的肯定的力量。从这一点上说,人民群众创造历史的作用,也可以说就表现为推动历史发展的“恶”。其次,人民群众创造历史的作用,突出地表现在以他们为主体的阶级斗争,这是实现社会制度变革的决定力量。在阶级社会里,生产关系的根本变革,社会制度的新旧更替,都是通过人民群众推翻反动阶级的统治的社会革命来实现的。而每次社会革命的性质、任务,又是由每次社会革命的领导阶级决定的。这个领导阶级及其领袖人物的“自私心”、“情欲”一贪欲和权势欲,或叫做经济、政治欲望,就成了他们发动、领导、推动每次社会革命的力量,最终成为这一历史时期发展的杠杆。

正是由于新兴地主阶级的“欲望”的驱使,使得它充当了奴隶社会末期人民群众的领导者;由于资产阶级的“欲望”的驱使,使得它充当了封建社会末期人民群众的领导者;由于无产阶级的“欲望”的驱使,使得它成了资本主义社会人民群众革命的领导者。各个历史时期的人民群众,在新的生产关系的代表者阶级的领导之下,抛头颅,洒热血,而开创出人类历史的新天地。创造人类历史的过程,决不象田园诗那般幽美,而是充满了刀光剑影,腥风血雨。尤其是在封建制度和资本主义制度的开创过程中,奴役、劫掠、征服、杀戮,那是不可避免的。这也就是恩格斯所阐述的“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”。

由此,我们是否可以得出这样一种结论,“人民群众创造历史”这个本质,通过或“借用”了“恶”这个表现“形式”而体现了出来。承认“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”,就必须得出“人民群众是历史的创造者”的结论,而不是相反。以上管蠢之见,谨就教于黎澎与广大识者。

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