人类起源神话课件

篇一：第五讲 人类起源神话

第五讲 人类起源神话

我是谁？我为何如此？我从何而来？又将往何处而去？

人类起源神话：人们对人类为何产生、如何产生并成为今天这个样子所做的叙事性解释。

斯芬克斯之谜

提问：什么动物早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？

回答：人。

人类起源神话与宇宙起源神话的关系

极为密切。前者通常是后者讲述的重要内容；二者常常具有类似的形式结构和母题，如创造型（包括单独创造和协助创造）和进化型（包括从单一胚胎中进化、从两种或两种以上的物质或胚胎中进化、尸体化生三种形式）。

有自己的特殊形式。

人类起源神话，不仅包括那些解释全人类的起源的内容，也包括那些解释特定民族、氏族、部落起源的族源神话，以及诸神的诞生、谱系和神圣业绩。

第一节 人类的创造

在人类起源神话中，一个非常流行的母题是人类产生于神的创造。其中，神用泥土创造了人类的说法在世界各地都有广泛流布。除泥土外，神用以创造人类的材料还包括各种植物、动物、无机物等，甚至什么也不用，神只那么一想或一说，人就创造出来了。

如中国的女娲抟土造人神话。

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引人也。

意思：在天地刚刚开辟的上古时代，天下尚无人类，女娲就用黄土抟制了人。由于任务繁重，力量无法供应需要，她就把绳子蘸在泥泞中，然后举起来挥洒，那些溅落的泥点也变成了人。后世那些富贵和贤能智慧的人，便是女娲亲手用黄土捏制来的。而那些贫贱凡庸的人，则是女娲用绳子挥洒出来的。

例子：爪哇的神话

当创造神创造了天空、太阳、月亮和大地的时候，也试图要创造人类。他抓了几把黏土捏了个人像。然后他叫来了自己创造的一个精灵，命令其给人像以生命。谁知，因为黏土的人像太重，精灵拿不动而掉在地上，摔成了数千个碎片。不过因为精灵已经给了黏土的人像以灵魂，因而这些碎片也就各自变成了魔鬼。看到这种情况，创造神又用黏土捏了个人像，而且看上去还很漂亮。于是就赋予男人的外观和三位一体的力量，即生命和情意、意志和性格、精神和灵魂。被赋予这些特征后，人就具备了生命，也就是人被创造出来了。

后来，创造神想：光这一个人不会繁衍后代，再给他做个老婆吧。但是，黏土没有了，怎么办呢?创造神就把世上各种现象组合在一起做成了一个女性，交给那个男人做老婆。那些现象有：月亮的圆缺、葛藤的缠绕、蛇的蜿蜒、草的摇动、麦秆的苗条、花卉的芳香、树叶的轻柔、獐鹿的眼神、阳光的明媚、和风的敏快、浓云的雨泪、绒毛的纤细，以及小鸟的易惊、蜂蜜的甘甜、孔雀的虚荣、燕子的柳腰、钻石的精美和雉鸡的呜叫等等。

可是，两三天之后，那个男子来找创造神诉苦说：“神爷，您给我做妻子的那个女人要荒废我的人生。她整天喋喋不休，唠唠叨叨，还要求我一直听着，稍不如意就发牢骚，而且

还总是有病。”于是创造神就把这个女人留了下来。

没过一个星期，男的又来了。

“神爷，您把我妻子留到这儿以后，我简直寂寞得无法忍受。她以前在我面前又唱又跳，她那诱人的可爱目光在注视我，爱抚我。我们在一起玩得很开心，她还要我保护她。我是多么怀念她啊。”

这样一来，创造神又把妻子还给了他。可没过三天，这位男子又跑到创造神这里诉苦来了。“神爷，我妻子不是让我高兴而是让我生气。考虑再三，您还是把我从她那里解脱出来吧。”

“你还是尽量和她一起生活吧。”创造神劝说道。可男子绝望地答道：“我不能和她一起生活。”“那么没有女子你能生活吗?”创造神问。

听到这么一问，男子深深地低下头去，并无限感慨地说：“太可悲了！我不能和她一起生活，可是没有女人又怎么能生活呢？”

不仅说到了人类起源，还对男女两性的特征形成做了有趣解释。抟土造人的创造形式和用各种材料合成人类的创造形式结合起来。

例：《圣经 创世纪》——上帝造人

耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。神 觉得他独居不好，要为他造一个配偶来帮助他，就使他沉睡，取下他的一条肋骨，用肋骨造成一个女人。因为女人是男人“骨中的骨，肉中的肉”，所以，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。后来亚当、夏娃受了蛇的诱惑，违背了上帝的吩咐，吃了善恶树上的果子，上帝便惩罚亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

伊甸园里的男人女人。创造男女使用不同材料。

为什么是泥土？

大林太良：人类文化史上制陶业发明的投影。文化母体说。

杨利慧：人类对童年时期玩泥巴做游戏的记忆。

协助创造人

——人类是由创造神同其协助者一起或诸神共同创造的。

如：伏羲女娲一起捏泥人造人。

例子：云南独龙族——嘎美、嘎莎共同造人。

在荒远的古代，地上没有人。一天，天上的大神嘎美和嘎莎来到了姆逮义陇嘎地方，打算在这里造人。这里是一块大得望不到边的岩石，嘎美和嘎莎用双手在岩石上搓出了泥土，用泥土捏成了泥巴团，又用泥巴团来捏人。不一会，人的头捏出来了，身子捏出来了，手捏出来了，脚捏出来了。人捏成功了。嘎美、嘎莎想：有男有女才能传后代，于是就捏出了一男一女。第一个捏出来的是男人，取名叫做普；第二个捏出来的是女人，取名叫做姆。可是，这两个人的身上没有血液，也不会呼吸。嘎美和嘎莎就往他俩身上吹了一口气，顿时他俩的身上有了血液，也会呼吸了。嘎美和嘎莎又教会他俩怎样干活、怎么生育后代。在他俩中，姆最聪明、最能干，这是因为嘎美和嘎莎在捏她的时候，在她的肋巴骨上多放了些泥土的缘故。??

因为人是用泥巴捏成的，所以人死了以后也要用土葬。

例：蒙古神话——人类在创造神和魔鬼的斗争中创造。

天神用泥土捏了一男一女之后，要去寻找生命之水使泥人活起来，他怕走后魔鬼来破坏，就叫猫和狗看守泥人。结果魔鬼用奶和肉诱惑了猫和狗，趁机往泥人身上撒了尿。天神回来，看到泥人身上的毛已经被魔鬼的尿玷污，大怒，命令猫把泥人身上被玷污了的毛舔掉，并套在狗身上。从此，人的身上不长毛，而狗全身长毛；因为魔鬼的尿没有溅到泥人的头部，所以人才长头发；由于天神用生命之仙水给了人生命，人本该是永不衰老的，但是因为被魔鬼玷污，因此人的寿命便有限了。

创造型人类起源神话中的另一种形式：神的创造是人类起源过程中一个阶段的工作，人类的最终产生结合其他形式完成。

例子：泰国西北部克伦人神话

世界的初期，佛陀创造了万物，之后，又创造了一个男人。但还没有女人。后来，这个男人的腿肚子变得又大又长。有一天，忽然破裂，从里面生出了一男一女，这两个男女结为夫妇，成为克伦人的祖先。

人的创造是分阶段的，第二阶段不是至高神创造，而从原人中诞生。

第二节 从植物或卵中出现

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:人类起源神话课件)

与宇宙起源神话相似，人类产生源于某（些）种原始的物质和胚胎，如植物或卵。 常见的有：气、卵、葫芦、树叶、竹子、榕树、桃花、石头。

其中，葫芦生人最广泛。

例：云南拉祜族神话

天神厄莎造了天地万物，可是世上听不到人的声音。于是他打开笼子，拿出一颗葫芦籽，种在地上。过了七轮零七天，葫芦发芽了；又过了七轮，葫芦开始伸藤；又过了七轮，藤子爬满了大树，开了一朵白花，结了一个大葫芦。又过了七个月，叶子落了，藤子也干了，葫芦长老了。一天，猫头鹰在树梢吃果子，不小心掉了下来，打在麂子的头上，麂子受惊踩断了葫芦藤，葫芦滚下了山。厄莎去找葫芦。他问猫头鹰为什么打麂子，猫头鹰不回答，厄莎一生气，把猫头鹰的头打扁了，罚它白天不准出来。他追到栗树林问栗树见到葫芦没有，栗树回答：“没看见。”厄莎生气地说：“等人出世，砍你去做柱子。”他追到茅草林问茅草见到葫芦没有，茅草回答：“没看见。”厄莎生气地说：“等人出世，割你盖房子。”厄莎追到芭蕉林问芭蕉见到葫芦没有，芭蕉回答：“看见了，因我无手不好拿。”

厄莎高兴地说：“你将来结果多，子孙多。”??

厄莎追到海边，看见葫芦泡在海里，就叫鱼拿上来。鱼费了很大的力气也拿不上岸。厄莎又叫马鹿去拿，马鹿把角拗成几叉也拿不上岸。厄莎又叫螃蟹去拿，螃蟹用两个大夹夹住葫芦，把葫芦拖上了岸。厄莎高兴地对螃蟹说： “你一辈子可以住瓦房。”螃蟹的背上就长起一个硬壳壳。

厄莎拿回葫芦放在晒台上，晒了七十七天，葫芦里有打口哨的声音；又过了一轮，人在葫芦里说话了：“哪个把我们接出来，我们种的谷子让他吃。”小米雀听见了，就自告奋勇地来啄葫芦。

啄了很久，把九尺九寸长的嘴都啄秃了，还是没有把葫芦啄通。老鼠见了又来咬，咬了

三天三夜，终于把葫芦咬通一个洞，一男一女从葫芦里笑哈哈地走出来。厄莎高兴地给他俩取名，男的叫扎迪，女的叫娜迪。他们就是拉祜人的祖先。

葫芦生人常与洪水母题相结合。葫芦常识人类始祖逃生的工具。洪水后新人类或部族从葫芦里降生。

例：云南佤族神话

人类的首领达惹嘎木得到青蛙大王的预告，在洪水淹没天地时，与小母牛一道，在木槽中逃生。逃生后听从天神的劝告，与小母牛结合。小母牛怀孕后，生下了一颗葫芦籽。达惹嘎木就种下了这颗葫芦籽。葫芦在司岗里这个地方结了个很大的葫芦。达惹嘎木听从青蛙大王的指点，用长刀劈开了葫芦，从大葫芦里走出了许多人和动物。达惹嘎木给第一个走出来的人取名叫“岩佤”，那就是今日佤族的始祖。他给第二个出来的人取名叫“尼文”，那就是今日西方白人的始祖。他给第三个出来的人取名叫“三木傣”，那就是今日傣族的始祖。又给第四个取名叫“赛克”，那就是今日汉族的始祖。以后走出来的人，就是其他民族了。由于达惹嘎木的一砍，人的尾巴被砍掉了，从此，人类便没有尾巴；大象原来美丽的角被砍掉了，从此再也没有角；螃蟹的头被砍掉了，从此只好横着身子走路，再也没有头了；蛇被砍掉了四手和四脚，以后子子孙孙只好光着身子走路??

为什么是葫芦？

葫芦是母亲崇拜的象征，是母性的、富有繁殖力的子宫的象征，是富有创造力的宇宙的象征。

反映到口头传统、工艺美术、民间信仰等。

孟姜女降生于葫芦；

动画片《葫芦兄弟》。

葫芦也是一种人文瓜果。——钟敬文

卵生神话

——人类从卵或卵状物体中诞生。

例：贵州侗族神话

上古时，世上没有人类。有四个龟婆先在寨脚孵了四个蛋。其中三个坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个男孩叫松恩。那四个龟婆不甘心，又去坡脚孵了四个蛋，其中三个又坏了，只剩下一个好蛋，孵出一个姑娘叫松桑。从此世上有了人类。

卵生神话母题在中国、印度、大洋洲、南洋诸岛及美洲印第安人中都有流传，在喜马拉雅、印尼也广泛流传。

往往与龙、蛇联系在一起

在海南岛思河的垌上，有一座高山，经常云雾缭绕，看不见它的真面目。传说，古老的时候，这里没有人类。有一天，雷公经过这里，觉得这是繁殖人种的好地方，便带来一颗蛇卵，放在这座山中。过了一些时候，雷公把蛇卵轰破，从卵壳里跳出一个女孩子来，雷公便给她起了个名字，叫黎母。黎母就在山里生活下来，她白天采摘野果充饥，夜晚就睡在树上。后来，有一个从大陆渡海来到这座大山里采沉香的年轻人，遇到了黎母姑娘，两人后来就结

了婚，生了许多子孙后代。他们开始捕捉鸟兽，砍山种山兰。子孙们为了纪念自己的祖先，便把这座高山叫做黎母山。她的后代就称为黎人。

有时，包蕴人种、产生人类的原初物质是卵状物，如肉团。

例：朝鲜族朱蒙神话

有一个女人因受日光照射而怀了孕，后从腋下生下一枚肉蛋，扶余国王以为不祥，便让人把肉蛋扔到马群中，想让马群乱蹄践踏，可是马并不践踏它；又将肉蛋扔到深山里，结果山中的鸟兽都保护它；阴天的时候，肉蛋能发出太阳一样的光辉。国王心中叹奇，把肉蛋还给女人抚养。后来肉蛋裂开，从里面生出一个男孩，国王因其善射，给他起名叫作朱蒙，后来他建立了高句丽国，成了朝鲜族的祖先。

卵生母题为何普遍存在？

陈建宪：许多民族将卵视为超自然生殖力量的象征，与原始初民对鸟类和卵生类爬行动物的生殖方式的观察有关——卵诞生生命、是一切生命之源。

罗海姆、邓迪斯：男性因嫉妒女性怀孕产生肛门幻想。（怀孕幻想）深层心理动机。

第三节 尸体化生人类

与宇宙起源神话通常一起出现。

例：印度原人普鲁沙

当众神把普鲁沙作为牺牲品杀死后举行祭祀仪式的时候生出了赞颂、歌咏、韵律、祭祀，还生出马、牛、山羊等一切牲畜。从普鲁沙的口中生出婆罗门(祭司)，两臂中生出刹帝利(王族)，两腕中生出吠舍(农工商阶层)，两脚中生出首陀罗(奴隶阶层)。普鲁沙的心脏变成月亮，眼睛变成太阳，口中生出因陀罗和阿古两位神，鼻息生出风神。普鲁沙的肚脐变成空界，头变成天，两脚变成地，耳朵变成方位。

中国的盘古神话。

尸体化生人类的文化解释

鲍曼：世界其他地区尸体化生人类神话受到来自东方发达文化地区的影响。

陈建宪：这类母题的核心是天人合一的宇宙观，它建立在两种原始信仰的基础上：原始初民通过对大自然规律的观察，相信万物都有不死的灵魂，死与再生能够相互转化——比如，太阳每天晚上死去，早上却又复活；花草树木冬天死去，春天复活；人死以后，尸体化为一坏泥土，泥土中又生出野草；——而且物体能够自由变形和转化。

第四节 地中出现

独具的形式：地中出现、天上降临、犬祖神话等。叙事核心在于解释人类或部族的起源，宇宙作为人类生存的物质前提已经存在。

例：云南哈尼族神话

从前，天上和地下什么也没有，四处光秃秃的。天上的神太多了，不够住，便约着一起到地上开辟新地。那时候，地上的土比现在的硬，天神们犁了一天地，累弯了腰，才犁出几条沟沟来。他们一连干了好多天，地没有开成，天神们就回天上去了。

那个时候，人也不住在现在的地方，模样也不是现在这样。人和鬼、水、石头一起，住

篇二：关于人类起源的神话

关于人类起源的神话

一、猕猴繁衍人类

关于人类的来源，在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说： 在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊！？”举手相问，其状至惨。老猴看见这种情景，心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道：“你们就吃这个吧！”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。

这则神话除口头流传外，在不少藏文历史著述如《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等书中都有详略不同的记载。它与古猿之一种演化进步成人类的科学论断，自然只是偶然的巧合。它只不过是古代原始社会时期氏族的图腾崇拜而己。二者根本的区别就是“劳动”。但是，神话在叙述猕猴采食林中野果及收食野生谷类等情节时，却闪耀着一定程度的朴素唯物史观的思想火花。至于众多史书记载中所说的猕猴是观音菩萨化身，结婚生子也是观音点化，五种谷类也是观音赐给的等情节，无疑是后来的一些佛教徒对这则神话进行加工的结果。

二、洪水泛滥，姐弟成亲

在四川省阿坝藏族自治州一些藏族地区，流传着一则神话说：古时洪水泛滥，淹没了田地、山川和人类。只有姐弟两人钻进牛皮简中，漂了七天七夜，水才退了，他们活了下来。姐弟二人在不得已的情况下，结为夫妻，繁衍了现在的人类。 我国西南的某几个兄弟民族都有大体相同的洪水神话。这类神话记述了远古时期的洪水灾害；同时反映了“血缘内婚制”的情况。

神话中还提到天不下雨，庄稼受旱的情景以及磨盘、簸箕、筛子等与农业生产有关的器物，说明这则神话产生在农业发展的时期。有的异文中说，洪水泛滥是因为发生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。这是当地自然灾害的反映。

三、蛋生英雄

有一则神话说：太极之初，有一个由五种宝贝形成的蛋。后来蛋破裂了，从中生出一个英雄来。这位英雄具有狮子的头，象的鼻子，老虎的爪子。他的脚象刀一样锋利，毛发象剑一样坚硬。头上长着两只犄角，犄角中间栖息着鸟王大鹏。

这则神话中的英雄形象，很可能是图腾崇拜的混合体，是氏族联盟或氏族融合的标志。与汉族《山海经》中所描绘的各种奇形怪状的人物属于同一个类型。它同时还表达了在当时的生活条件下，人们希望变得勇武有力如狮虎等猛兽，手脚坚硬锋利似刀剑，以便更有利于生存斗争的思想愿望。

这类神话表明，人类在与大自然的斗争中，已经明确地意识到自身的存在和力量，从而渴望了解人类自身的产生和发展过程，它无疑是人类社会发展史研究的可贵的萌芽。神话中也有丰富的幻想和联想，如幻想人类本身是具有各种锐利武器的形象；看见鸟类从蛋中生出而联想到人类的祖先也从蛋中生出等。当然，这种联想已经比简单的类比联想更进一步了，内涵也更丰富了。它说明这类神话比起大自然神话来，产生得要晚些。远古时期，青藏高原上本来居住着众多的氏族部落，直到公元六世纪前后，经过部落之间频繁的征战和密切的交往才逐渐融合成为统一的藏族，共同休养生息在辽阔的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区，与许多兄弟民族混杂相处，密切交流。

所以，在关于人类起源的神话方面，也表现为多种多样，各具特点，有的还和兄弟民族相类似。这和藏族的族源繁多，居地广阔以及与许多兄弟民族杂居交往的情况是密切相联系的。这些神话虽然不符合古猿通过劳动而发展为人类的科学论断，但是，不难看出它们都有着深厚的现实基础。如西藏山南地区的雅隆河谷一带，气候温和，山林茂密，猴类成群，当地的原始人类与猴群混杂相处，发生密切的联系和利害关系。所以猴子便成了他们的图腾崇拜对象，并被渲染神化而为人类的祖先。从中我们可以找出原始人类对客观现实的不自觉的艺术加工的痕迹。

篇三：神话与东西方文化课件整理

“神话”一词是舶来品。英语（Myth）、德语（Mythos）、法语（Mzthe）。它们都来源于希腊语（mythos），指传说、故事、历史、寓言。汉语文化界在翻译时选择了“神话”一词与之对应。

神话是古代人民以不自觉的艺术方式口头创作的神异故事，是对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述，表现了初民的原始理解力，是借助想象以征服自然力并使之形象化的艺术结晶。

鲁迅《中国小说史略》：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。

二、神话的产生

胡适《白话文学史》：

古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以“三百篇”里竟没有神话的遗迹。

神话产生于人类的童年时代。它反映了先民对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。原始社会生产力水平低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了，神话也由此产生。

三、神话的分类

中国古代神话散见于《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等作品中。希腊神话散见于《荷马史诗》、赫西奥德《神谱》、阿波罗多罗斯《神话全书》、奥维德《变形记》等作品中。

从国别来分，可分为中国神话、希腊神话等。从民族来分，在我国有汉族神话、苗族神话等。从地域来分，在我国有昆仑神话、蓬莱神话等。从内容来分，有自然神话、创世神话、英雄神话、传奇神话等。

1、自然神话。《山海经》中有较多自然神话的遗存，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如雷神、海神、水伯、精卫等。

2、创世神话。对于世界形成和人类起源的探索，构成了创世神话的基本主题。如盘古、女娲等。

3、英雄神话。主角多是半人半神或受神力支持的“英雄”。如鲧禹治水、后羿射日等。

4、传奇神话。关于异域奇国、怪人神物的神话，多载于《山海经》中。如吐丝女、羽民国、长臂国等。

四、神话的价值

拉法格《宗教与资本》 ：

神话是保存关于过去的回忆的宝库，若非如此，这种回忆便会永远付之遗忘。 神话具有不朽的认识价值。神话是人类童年时期开放的艺术奇葩，它以特殊的方式反映了初民生活及历史发展过程，展现出其心灵世界，为后人探索其历史奥秘透露了许多可贵的信息，为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料。神话作为人类历史上永不复返阶段所产生的艺术形式，具有鲜明的原始性、幻想性、超自然性等基本特性。其形象表现极其率真，意义蕴涵至为深广。它以自身的瑰丽多姿构成了蔚为奇观的艺术殿堂，显示出永久的魅力，给后人以美妙无比的艺术享受，具有特殊的审美价值。神话还是文学史上浪漫主义的源头，它本身就是“一种规范和高不可及的范本” （马克思《政治经济学批判导言》），为后世文学艺术的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的宝库和土壤。在古代神话中表现出来的人类基本情绪和哲学内涵，并不因年代久远而丧失其研究价值。

鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“一班研究文学史者，却多认为小说起源于神话。”“在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话，印度、埃及、希腊如此，中国亦然。”

神话具有鲜明的民族特色。无论是对世界产生、人类起源的探索，对勤劳、勇敢、正义、善良的礼赞，还是对崇高、粗犷、神奇、悲壮的讴歌，都在一定程度上反映了先人的思想、情感和性格。它们是民族的精神原型，是民族文化的艺术瑰宝。

由于神话具有多学科性质，含有哲学、宗教、历史、地理、科学等因素，故其演变趋向于某一方面，而中国神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。

神话历史化。这与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造有关。 “子不语怪、力、乱、神” （《论语》）。儒家后学也多讲经世致用，依据实用经验煞费苦心地改造神话，使之化为历史，载入简册。

《大戴礼记》：宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问黄帝者人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎?”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”孔子解释道：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”（《尸子》）孔子使神话中具有四张人面的天帝，变成古史中善治四方的人王。

《韩非子》记孔子答鲁哀公问，把“夔一足”讲成“夔非一足也”，“夔有一，足”。“夔”本是神话中只有一只脚的动物神，孔子却将其化而为人，称尧“使为乐正”。

司马迁把“不雅驯”的神话传说一一剔除，而把“雅驯”的史实资料保留下来写入历史。 随着神话的历史化，其精神内核被抽掉了。俄人李福清说：“中国古典神话的一个最显著的特征就是神话人物的历史化。这些神话人物在儒家正教的影响下，很早就演变成为上古时代的历史人物。”（《中国神话》）

将神话纳归中国的历史系统，孔子非始作俑者，司马迁也非“罪魁”。

中国古代神话反映了重血统观念的倾向，形成了一个个以自己祖先为中心的后裔圈，始祖神与天神合而为一，孕育着后天神话历史化的因子。至西周，周人对殷人的“帝子”观加以改造，创造出了“天命”观，将大部分干预现实生活的远古神圣们逐出神坛，代之以天德，将道统融入血统观念，形成了近人事而远鬼神的文化意识。春秋至战国的禅让说，将远古神话传说中的神话英雄变成了人间帝王。不可改造的神怪被淘汰，直接导致了神话历史化。至战国，学者们对神话进一步整合，形成了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这一五帝系统，神话与历史完全接轨，司马迁将五帝系统纳入正史范畴，宣告中国神话历史化的完成。

神话流为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣扬自己的哲学观点、政治主张或伦理道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。 《庄子》“儵忽与浑沌”：

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

《山海经》“帝江”：

有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。 东海孝妇传说的前身，为《淮南子》所载庶女叫天神：

庶女叫天，雷电下击景公，台陨，支体伤折，海水大出。

高诱注：

庶贱之女，齐之寡妇，无子不嫁，事姑谨敬。姑无男有女，女利母财，令母嫁妇，妇益不 肯。女杀母以诬寡妇。妇不能白明冤结，叫天，天为作雷电，下击景公之台。陨，坏也。毁景公之支体，海水为之大溢出也。

《淮南子》的记载充满了神话古朴质拙的风格，但“景公”的交代使它带有了历史化的影子。到汉代，此事被移植到东海孝妇周青的故事中，并被载入替周青平反昭雪的于定国的传记中。干宝《搜神记》依据《汉书·于定国传》进行创作，关汉卿又将其改编为《窦娥冤》。神话故事庶女叫天由于附着于历史人物身上而增强了可信性和生命力。

窦天章：“昔日汉朝有一孝妇守寡，其姑自缢身死，其姑女告孝妇杀姑。东海太守将孝妇斩了，只为一妇含冤，致令三年不雨。后于公治狱，仿佛见孝妇抱卷哭于厅前。于公将文卷改正，亲祭孝妇之墓，天乃大雨。”（《窦娥冤》第四折）

神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为仙话，是神话宗教化的主要表现。西王母和月亮神话逐渐演变为仙话，是神话宗教化的实例。 在《山海经》中，西王母是一个“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”的人兽同体（半兽半人）怪物，面目狰狞，粗蛮鄙恶，浑身上下充满了原始的野性。在《穆天子传》中，西王母虽仍与“虎豹为群，于鹊与处”，却已能与周穆王赋诗称答，“其状颇近于人王”（鲁迅《中国小说史略》）。到魏晋时期的《汉武帝内传》中，西王母已变成“视之可年二十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的完全人化的美女。

西王母形象的演变，不仅完成了从人兽同体向神人同形的过渡，还完成了从“非世俗性”向充满人间色彩的转变。《山海经》所记西王母“是司天之厉及五残”，她所掌管的“厉”和“五残”被推想为本是给世界带来灾厄的“刑气”（小南一郎《中国的神话传说与古小说》）。

《穆天子传》记载：吉日甲子，天子宾于西王母，执玄圭白璧以见西王母，献锦组百纯……西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：“白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”

从战国开始，西王母故事往往与她对帝王的帮助有关。在早期西王母故事中，往往是王者去异域求访西王母（如《穆天子传》）。在汉代西王母故事中，则多半是西王母到中国访问王者（《风俗通义》引《尚书大传》：“舜之时，西王母来献其白玉。”）如果说王者求访西王母的传说反映了先民企盼求助于西王母这样的神灵力量的话，那么汉代以帝王为中心的西王母故事则显示出汉帝国的强大和自信。

到魏晋南北朝时期，从《博物志》、《汉武故事》、《汉武帝内传》等可看出，西王母形象又融入神仙道教的品格，变成了神仙长生术和道教教义的传授者。武帝欲求长生，迷恋神仙之道，西王母成了“仙人”： “汉武帝时，献

青桃，颜容若十六七女子，甚端正。” （《庄子》成玄英疏）《汉武内传》：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”

西王母后逐渐演变为天庭中的王母娘娘。

崔颢《黄鹤楼》：昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。睛川历历汉阳树，春草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

李商隐《瑶池》：瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。 王母娘的蟠桃——老果果 王母娘戴花——老妖艳儿

《山海经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”

《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”高诱注：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”

张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”

李冗《独异志》：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。”

六、神话和传说的联系及区别

传说是人民群众创作的一种与历史人物、历史事件、山川风物、地方风情等有关的口头散文作品。它通常与历史上可考的人物、事件和各地区可见可闻的山川风物结合在一起，演化出令人置信的生动情节来，对相关的人物和事件、风物和风情做出实际的或幻想的解释，具有历史性和可信性的特点，同时又有传奇性的色彩。

神话和传说既有联系，又有区别。传说是神话演进的结果。它是社会关系、社会斗争幻想的反映。

从内容上看，传说更富有社会性，它以历史事件和现实事件为基础，主要反映现实社会的关系和人民的生活面貌。传说虽也有虚幻的色彩，但它的社会性内容压倒了其中的“神怪性”和“自然性”，它的幻想色彩不如神话浓厚，且包含着历史的、社会的内容。而神话是用想象和借助想象以解释自然、征服自然力，并不是现实直接的、科学的反映。

从表现方法上看，传说叙述人物事件常有特定的时间、地点，主人公有姓名。神话则不然。 中国古代著名传说

董永与七仙女的传说 《法苑珠林》引刘向《孝子图》：又董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，辘车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：“愿为君妻。”遂俱至富公。富公曰：“女为谁？”答曰：“永妻，欲助偿债。”公曰：“汝织三百匹，遣汝。”一旬乃毕。女出门，谓董永曰：“我天女也，天令我助子偿人债耳。”语毕，忽然不知所在。山东嘉祥县武氏墓群石刻刻有董永尽孝的故事。“董永，千乘人也”。

曹植《灵芝篇》：董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。

《搜神记》：汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，辘车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父葬收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰： “能织。”

主曰： “必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

《敦煌变文》之《董永变文》有900余字，增加了董永双亲亡故、董永之子董仲寻母、孙膑指点迷津等情节。此变文包含了董永遇仙的所有情节：丧亲、卖身葬父、遇仙、织锦还债、生离、寻母。

《清平山堂话本》之《董永遇仙传》近5000字，基本情节与《董永变文》相同，仅把董永儿子改名为董仲舒，算命先生改为严君平，长工时间改为3个月，天女改成织女等。 元人郭居敬《二十四孝》：

汉董永家贫，父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，主令织布三百疋，始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所，遂辞永而去。有诗为颂。诗曰：“葬父贷孔兄。仙姬陌上逢。织布偿债主。孝感动苍穹。”

元杂剧《织锦记》、《百日缘》及黄梅戏《天仙配》（严凤英、王少舫主演 ）等，均取材于董永传说。

2、 牛郎织女的传说 “牵牛”、“织女”之名最早见于 《诗经·小雅·大东》。

班固《西都赋》：集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。 《文选》李善注引《汉宫阙疏》：昆明池上有二石人，牵牛、织女像。

张衡《西京赋》：乃有昆明灵沼，黑水玄址。……牵牛立其左，织女处其右，日月于是乎出入，象扶桑与蒙汜。

《博物志》： 旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。二余日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。

婚恋情节为汉代牛郎织女传说的主要内容。

《古诗十九首》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。

湖北《云梦睡虎地秦简》：丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。 戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。

《岁时广记》引《荆楚岁时记》：尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。（营室：室宿，二十八宿之一。）

牛郎织女传说在演变过程中，由隔河相望，变成七夕鹊桥相会。应劭《风俗通义》逸文引《岁华纪》：”织女七夕当渡河，使鹊为桥。”

《佩文韵府》引《荆楚岁时记》：天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦

天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，但使其一年一度相会。后天帝被王母娘娘取代，织女成为王母娘娘的外孙女，牛郎成为人间的看牛郎。织女与牛郎婚配，并生育一男一女。王母娘娘将织女捉回，用发簪在她和牛郎之间划了一道天河。牛郎携儿女追逐，被河所阻，只能靠鹊桥每年七夕相会。每到此时，妇女集于瓜棚下，可听到他们相见时的哭声，喜鹊在这一天也因以身搭桥而头上要掉毛。牛郎星身边的两颗小星，为织女生的一男一女。织女星怀中的牛枷星，是夫妻吵嘴时牛郎隔河抛过来的。牛郎附近的梭子星，是织女生气时打过来的。由于织女力气小，打得不准，所以梭子星没有靠近牛郎。

白居易《七夕》：烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 杜牧《七夕》：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 赵璜《七夕诗》：乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回。欲减烟花饶俗世，暂烦云月掩楼台。别时旧路长清浅，岂肯离情似死灰。

秦观《鹊桥仙》：纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢暗渡。金凤玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？

牛郎织女传说又与七月七日乞巧风俗相结合。

《荆楚岁时记》： 七月七日为牵牛、织女聚会之夜……是夕人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银石为针，陈瓜果于庭中，以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。

《荆楚岁时记》引《风土记》佚文：七月七日，其夜，洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕白气，或光耀五色，以为征应，便拜得福。

《尔雅·释天》：“河鼓谓之牵牛。”《玉烛宝典》引《风土记》：守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有并正白气，如地河之波，漾而辉辉，有光耀五色，以此为征应。见者拜而愿乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。

《长恨歌传》记载天宝十年唐玄宗和杨玉环到骊山宫避暑，在七夕节，“上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇”。

《长恨歌》：七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

杨朴《七夕》：未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 胶东地区有祭拜七姐神习俗。民谣：天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。

七夕节是女儿节，是女孩和妇女“乞巧”的节日。由这一神话传说演变而来的妇女乞巧习俗，反映了男耕女织的经济生活。

王孝廉《中国的神话世界》：牵牛织女的传说决不是单纯的天文故事，而是一个由大地上农耕信仰的崇拜对象与天文上的实际星象观察结合而形成的神话传说，也就是说牵牛织女的传说决不是单纯地由古人观察星空的天文现象而凭空想象出来的东西，而是以大地上的现实生活为背景结合天文现象所形成的。

《牛女》：闷来时，独自个在星月下过。猛抬头，看见了一条天河，牛郎星织女星俱在西边坐。南无阿弥陀佛，那星宿也犯着孤。星宿儿不得成双也，何况他与我。（明代民歌）

3、梁山伯与祝英台的传说

《吴声歌曲》：华山畿，君既为侬死，独活为谁施。欢若见怜时，棺木为侬开。

《华山畿的传说》、《梁山伯宝卷》、传奇《访友记》、《同窗记》等。

汝南民谣：梁山伯祝英台，埋在马乡路两沿。西边埋的梁山伯，东边埋的祝英台。

出嫁前，祝英台向马家提出三个要求：“外穿红，里穿白；在梁山伯墓前祭拜；到时候再说。”花轿到梁山伯墓前时，祝英台脱去“红装”，祭拜梁山伯，撞树殉情。

北马乡梁、祝墓地附近，盛产蝴蝶。人们把白蝴蝶称为祝英台，黄蝴蝶称为梁山伯，花蝴蝶称为马文才。白蝴蝶和黄蝴蝶相互追逐，花蝴蝶总离一丈远左右。老年人不准小孩捕捉黄、白色蝴蝶。

越剧《梁山伯与祝英台》（袁雪芬、范瑞娟主演）。

篇四：人类起源神话母题

人类起源母题

人类起源母题神话是中国起源母题神话中的重要类型。陈建宪教授在《神话解读》中说道，宇宙是神奇的，然而更为神奇的是人类自身。在大地上，没有任何一种生物能像人类这样，在自己的童年的时期，就对自身的由来与天性进行了那么多哪怕是最为异想天开的猜测。神话的起源母题反映了人类早期探求事物之源、解释万物来历的迫切愿望。研究认为，以起源母题为核心的起源神话，其本质在于确认空间和时间的起始，以便为人类降生提供有序的世界背景，因而依次包括天地形成神话、自然现象起源神话、氏族起源神话、人类起源神话四项内容。研究成果显示，人类的血缘时代大概从五十万年前一直延续到一万年前左右，而神话的产生大概只有一万年左右的时间。人类起源神话在古代神话中数量众多，由于传承和保留情况的不同，使人类起源母题在不同民族的神话中出现了内容、形式以及数量方面的差别。王宪昭在“中国民族神话常见母题分类示例”中，对人类起源母题归纳出“神造、神人共造、人造、自然产生、变形产生、感生、卵生、动物生、植物生、无生命物生”等类型。

人类起源神话是一种世界性的神话，它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大间题，这是人类起源神话的一个共同母题。但具体到每一个民族，对这一问题的解释又不尽相同。这些人类起源神话同整个原始神话一样，是一种文化现象，是“从属并表现着人类史上一个特定文化阶段的符号系统。”它不仅有表层的语义含义，更有着深刻的文化内涵。单从语义层面看，这些神话所折射的信息量是非常有限的，就是以一种幻想的方式讲述了人类的由来，反映了原始人对自身朴素而幼稚的理解和认识。但透过人类起源神话的表层涵义，我们还可以探寻到许多深层的文化内涵，捕捉到丰富的文化信息，从而更好地体会到原始文化的深刻意蕴，甚至可以在现世文化中寻找到那遥远的上古文化的“印迹”。拿泥土造人来说，关键不在于人是否为泥土所造，也不能简单的解释为原始人展开想象的翅膀幻想的结果，而应当把它看作是原始人群体意识的自然流露，它反映的是原始人对大地的感情和对泥土的依恋，它实际上是初民的泥土崇拜意识的一种表现。先民的这种对泥土的依恋和崇拜心理对后世产生了深远的影响。后世文化中的乡土观念，爱国精神，重农抑商思想，甚至病态的“恋土情结”都与原始文化中的泥土崇拜意识有关。这种文化心理固然主要是小农经济的现实

产物，但实际早在原始时代，人们的心理已经种下了恋土的种子，打上了恋土的“印迹”，而流行于后世的传说、俗谚、习俗惯制又进一步强化了这种心理，直至今日还在发生影响。

从母题的本质而论，它之所以作为一个相对稳定的因素，就在于它的传承性神话的特质决定了神话母题的文化属性，它不仅与宗教巫术有着千丝万缕的联系，而且与古代制度人性特点民族属性生活习俗等等人类社会的文化现象和文化制度都存在着联系，这些文化现象和文化制度又深深地影响着后世的发展。古代神话母题所涉及的形象、寓意、情境和精神，或成为文学创作的素材，或成为作家们对自身人生和社会进行理性反思的手段，或成为创作中的一种特定意念。神话母题隐含着先人们的价值取向，在其中蕴涵着民族的哲学、艺术、宗教、风俗习惯以及整个价值体系的起源。

篇五：人类起源的传说

? 人类起源的传说,

在古希腊的传说中,关於人类的起源便有好几种。而大致上希腊的传说也是由骚人在叙述,因此都是以诗的情势传播下来,尔后人再在阿谁基础上加以整理。

其中有一个说法是这样的:众神将创造人类的任务拜托给普罗米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普罗米修斯的名字是?先虑?的意思,他的智慧甚或跨越了众神,而伊比米斯的意思则是?后见知明?,他总是很冲动的行事且生性浮躁,往往做完过后就悔怨。

在创造人类之前,伊比米斯把身体的力量、速度、勇气等优点和羽毛、皮毛、党羽还有硬壳之类的都赠给了动物,到了人类时便没有同样长处。人类既没有遮体的辅盖物,也没有可以和动物相匹敌的优点。

他又追悔不及了,便向普罗米修斯求救。於是普罗米修斯便接下了创造的工作,他想出了一个好的措施,可以让人类优於动物。他把人类的表面造患上和神同样崇高,并前往天庭借了太阳的一焚烧种,点了一把火炬带到了人间,成了人类最佳的防身之物,这可比皮子、身体的力量、速度、勇气更为有用。

“人类有了火种,

可习患上种种艺能“

人类起源的传说

传说一:女娲氏为伏羲氏,具人首蛇身,抟土做人,练五彩石来找补苍。

传说二:女娲氏为伏羲氏然后的母系社会统一各部落的女部落首领,后来治理洪水、提倡繁衍生育有结果,於是乃被神话为造人之母,补天之神。

传说三:盘古开天辟地。天地本为混沌,盘古在其中,后来天逐渐高一丈,地逐渐厚一丈,盘古也长高了一丈。长此以往,盘古愈来愈高,直到盘古将死的时候,他的左眼变成太阳,右眼变成玉轮,血液变成江河,筋肉变成田土,头发变成星辰,皮毛变成草木,身上的虱、虫乃变成了人类。 *这些个传说都预示古人对人类起源的推想及神

关于人类的起源,世界上传播着各类神话和传说。埃及神话说:创造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,温柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身体,就变成了人。希腊神话说:取火神普罗米修

斯曾将具有生命力的小片泥土做成了鸟、鱼、禽、兽,最后才依照神的形态捏成了人。新大陆印第安人的神话说:地神用暗红色泥土残和了水,做成男性和女人两个人,男名苏克,女名晨星,以后便有了人类。古希腊学者中,有人以为人是由鱼变来的。神州古代传说中间人是天仙女娲氏用塑造的“天主造人”的说法影响最大,出于基督教的《圣经》。《圣经》中说,天主只花了六天功夫就把天地万物造齐了,第七天造了人。

(一)澳大利亚的造人神话是这样的:创世者庞德一杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。他在一块上边放了些泥土,用他的刀把泥调好。然后他把一部分泥放到另外一块树皮上边,造成一个人形。他先造了脚,然后造腿,然后是躯体、手臂和头。就这样,他在两块树皮上各造了一个人,他对这两个人很对劲,于是,又从按树上取下多纤维的树皮,把它做成头发,粘在土捏人的头上。然后,他躺在他们的上边,使劲往他们的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气,这些个小人立刻动了起来,围着神又蹦又跳。

(二)糊口在婆罗洲的达雅克人说:有一个大神,名叫萨拉潘代,天仙号令他来到地球上造人,他先造了一个石头人,但石头人不克不及说话,就被烧毁了。他又造了一个铁人,而这个铁人的舌头比石头人还硬,天仙看了很不称心。第三次,萨拉潘代造了个土捏人,土捏人极有灵性,一造好就启齿说话,天仙十分开心,说:“你造的人能行。让他成为人类的先人吧,你必须另造一些像他这样的人。”

(三)在非洲白尼罗河糊口的希卢克人的神话说:创世者乔奥克决定创造人类,他拿起一块泥土,对自己说:我将造人,但他必须能走能跑,能到野外田里去工作,以是我将给他两条长腿,像火烈鸟同样。这样做了以后,他又想:人必须能莳植他的黍粟,因此我将给他两只手臂,一只手拿锹,一只手拔杂草。于是他给人安了两只手臂。按照这样的构思,他先后给人安上了两只秋水,一张嘴,一个舌头和两个耳朵,于是他创造出了一个完美的人类。

在古希腊的传说中,关於人类的起源便有好几种。而大致上希腊的传说也是由骚人在叙述,因此都是以诗的情势传播下来,尔后人再在阿谁基础上加以整理。

其中有一个说法是这样的:众神将创造人类的任务拜托给普罗米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普罗米修斯的名字是?先虑?的意思,他的智慧甚或跨越了众神,而伊比米斯的意思则是?后见知明?,他总是很冲动的行事且生性浮躁,往往做完过后就悔怨。

在创造人类之前,伊比米斯把身体的力量、速度、勇气等优点和羽毛、皮毛、党羽还有硬壳之类的都赠给了动物,到了人类时便没有同样长处。人类既没有遮体的辅盖物,也没有可以和动物相匹敌的优点。

他又追悔不及了,便向普罗米修斯求救。於是普罗米修斯便接下了创造的工作,他想出了一个好的措施,可以让人类优於动物。他把人类的表面造患上和神同样崇高,并前往天庭借了太阳的一焚烧种,点了一把火炬带到了人间,成了人类最佳的防身之物,这可比皮子、身体的力量、速度、勇气更为有用。

“人类有了火种,

可习患上种种艺能“

人类起源的传说

传说一:女娲氏为伏羲氏,具人首蛇身,抟土做人,练五彩石来找补苍。

传说二:女娲氏为伏羲氏然后的母系社会统一各部落的女部落首领,后来治理洪水、提倡繁衍生育有结果,於是乃被神话为造人之母,补天之神。

传说三:盘古开天辟地。天地本为混沌,盘古在其中,后来天逐渐高一丈,地逐渐厚一丈,盘古也长高了一丈。长此以往,盘古愈来愈高,直到盘古将死的时候,他的左眼变成太阳,右眼变成玉轮,血液变成江河,筋肉变成田土,头发变成星辰,皮毛变成草木,身上的虱、虫乃变成了人类。 *这些个传说都预示古人对人类起源的推想及神 关于人类的起源,世界上传播着各类神话和传说。埃及神话说:创造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,温柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身体,就变成了人。希腊神话说:取火神普罗米修斯曾将具有生命力的小片泥土做成了鸟、鱼、禽、兽,最后才依照神的形态捏成了人。新大陆印第安人的神话说:地神用暗红色泥土残和了水,做成男性和女人两个人,男名苏克,女名晨星,以后便有了人类。古希腊学者中,有人以为人是由鱼变来的。神州古代传说中间人是天仙女娲氏用塑造的“天主造人”的说法影响最大,出于基督教的《圣经》。《圣经》中说,天主只花了六天功夫就把天地万物造齐了,第七天造了人。

人类起源之谜

欧洲,特别是欧西,曾一度被以为是人类的发祥地。

打从达尔文创立生物高级演化论后,大都人信赖人类是生物高级演化的产物,现代上下团结现代猿有着配合的先人。但人类这一支系是什么时候、何地从配合先人这一总干上分散开来的?啥子是他分散开的标记?原始人类又是什么时候、何地转化为真人的……

对这一系列的疑问,古人类科学家一直在起劲寻觅正确的回覆。大都古人类:真人是以制造工具为标记,真人出现以前的人类先人,科学家们称之为“前人”。竖立是前人从人猿共祖主干上分散的形态学标记,他从主干分散的地区可谓人类最早的摇篮。真人不断演化发展,最后成为现代人,同时形成现代不同的人种,这个高级演化过程完成的地区便是人类演化最后的摇篮。

在探索人类起源时起首要稳固建立一个前提,即人类是一个生物物种,他只能有一个先人,没可能是多个先人。不克不及说黑人有一个先人,而白人又有另外一个先人。因为不同的物种之间虽能婚配,却不克不及生育后代,只有同种能育。如果我们主意人类多祖论,就会在生物科学上犯知识性的错误,现在已证实了人类多祖或多元论是违违科学常理的。

人类从人猿主干上分散,事实发生在哪一地区?是在非洲,然后走进亚洲,还是在亚洲?

非洲是人类的摇篮起首是由达尔文提出来的。他在1871年出书的《人类起源与性的选择》一书中作了斗胆的推测。另外一位高级演化论者海格尔则在1863年揭晓的《天然创造史》一书中主意人类起源于南亚,还绘图暗示当今各人种由南亚中心向外迁移的路子。这个之外,还有中亚说、北亚说和欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土,而扭捏于各洲。

欧洲,特别是欧西,曾一度被以为是人类的发祥地。从1823年到1925年就有11六个个体,其中包孕猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发明患上更多,有236起。因此,人们打开地图一看,欧洲布满了古人类的遗迹。而当时除了爪哇猿人外,在亚洲其它的区和非洲还没有找到过古人类遗迹。还有,最早发明的古猿化石也出土于欧洲,即1856年在法国发明的林猿化石。加之20世纪20年月“辟尔当人”的骗局喧嚣一时(辟尔当人被有些学者看作是最早的人,甚或称他为“曙人”。最后被揭露,所谓“曙人”,本来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下巴骨凑合起来的假品),以是当时很多人以为人类起源的中心是在欧西。但跟着亚非两地更多人类化石的发明,人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。

“首都人”的发明不仅拯救了爪哇竖立猿人,也使中亚起源说越发风靡一时。

1887年,荷兰剖解学家杜布哇,扛着寻觅早期人类化石遗骸的热望,来到印尼的爪哇岛,居然找到了原始人的化石。1890年,在一个名叫垂尼尔的地方,先是找到下巴残片,次年又发明一具头盖骨,这就是闻名的“爪哇人”熬头号头盖骨。1892年,又在不远处找到一

根大腿骨。杜布哇研究了这些个质料后,以为它们属于同一个体,而且正是人们要寻觅的人与猿之间的“缺环”。

爪哇竖立猿人的发明使南亚说为之一振。然而杜布哇的发明却遭到很多人的反对,最强烈的反对来自教会。教会对峙说,人类的先人应是亚当,怎么可能是猿人呢?

1911年,古生物科学家马修在《气候和演化》一书中,枚举种种理由宣扬中亚高原是人类的摇篮。其理由,一是中亚因喜马拉雅山的崛起,致使天然环境变患上不相宜生存,但对动物演化来说,受非常刺激孕育发生的反映最有裨益,以是这些个外界非常刺激可以促进人类的形成;二是哺乳动物的迁徙纪律常常是最不前进的类型被排斥到散布中心以外,而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展,因此在离老家比较远的地区反而能发明最原始的人类。当时发明的早期人类化石如海德堡上下团结爪哇竖立猿人,与这一假说正好吻合。

1927年,神州发明“首都人”化石,然后接踵发明了“首都人”建造和施用的工具和用火遗迹,这一重大发明不仅拯救了爪哇竖立猿人,也使中亚起源说越发风靡一时。

1930年,美国古生物科学家刘易斯在印巴接壤处的西瓦立克山到一块上颌碎块,该标本从形态上看有些接近人的特点,他便假座印度一个神的名字“拉玛”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人言轻,这一观念未被点头表同意。到了60年月,古生物科学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类2六个属50多个种作综合研究时,注意到拉玛猿形态上的似人特点,以为它可能是人类这一支系的先人类型,并将它从猿科中转到人科中,人类起源南亚说再度兴起。然而跟着非洲早期人类化石日文化遗物的大量涌现,使人类起源非洲说从头崭露头角。

在达尔文推测人类起源于非洲时,当时少见化石证据。这类情况在20世纪20年?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路⑸烁谋洹Ｔ诜侵弈喜渴⒉鸶质男〕墙鸩浇?有一个名叫塔恩的地方,那里有很多采石场,在采石时经常发明哺乳动物化石。1924年曾发明一具幼年猿类头骨,后经剖解学教授达特的研究,以为它人形态介于上下团结猿之间,遂将其命名为“非洲南猿”。1936年,在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发明一个成年个体的南猿化石,次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下巴骨和头骨碎片,南猿逐渐导致学术界的认同和重视。但就它是“最接近猿的人”还是“最接近人的猿”,学术界仍有争议。处理完成争议的关键是南猿可否制造工具。虽然人们曾在发明南猿化石的洞窟和裂隙中找到了石器,但同时还有前进类型的人化石伴生,因此南猿是否是工具的制造者很难取患上一致理论。这个之外,由于南猿化石出土层位不清,故南猿确切的生存年月还一时无法弄清。

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