人有鸡犬放,则知求之

篇一：2015届上海各区高三一模作文

2015届上海各区高三一模作文

【宝山区】

面对当今世界的变化，有人认为万变不离其宗，所以应当以不变应万变；有人认为变化是一种必然，所以应当以变应变。

【普陀区】

一根纤细的毛发，放在手掌上不会有什么感觉：但若是落在眼睛里，就会痛苦万分

【静安区】

从海上飘来一个漂流瓶，瓶子里有张纸上面写着：“大家将我抛掷到荒岛，赶快来这里救我！” “现在去一定太晚了。”第一个人说。“而且没有标明 地方。”第二个人说。“既不会太晚，也不会太远，但是这个名叫‘这里’的岛屿无处不在。”第三个人说。

他们都感到不安，但谁也没有出发。

请根据上述材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：（1）不少于800字，（2）不要写成诗歌；（3）不要透露个人相关信息。

【闸北区】

一次战斗中，一位排长以身体滚爆山坡下的地雷阵，上级决定授予他“特等英雄”的称号。但是，他对前来采访的记者说，那次不是有意的，是不小心摔下去的。记者说，英雄的称号就要批下来了，提拔任命的一切准备工作也做完了，你还是顺着“主动滚雷”的说法说吧，这样彼此省力。但是，这位排长始终坚持——他是不小心摔下去的！

结果，那次获颁英雄称号的是另外两个军人，现在他们都已成为了将军。那位排长很快就复员了，在家种地。有人问他是否后悔，他说：“我本是农民，如果摔一跤就摔成了大官，那才后悔呢！”

【黄浦区】

人生总有痛苦和快乐，有人认为，逃离痛苦才能得到快乐；也有人认为：逃离痛苦也就意味着放弃了快乐。

【杨浦区】

由于历史及文化背景的关系，东西方思维方式存在一定差异，有人认为：西方人属于直线思维，注重理性，逻辑和实证。中国人属于曲线思维，习惯迂回，崇尚感悟，在现代社会中，这;两种思维方式引来不少争辩。

【虹口区】

意大利导演朱塞佩 托纳多雷指导的电影<天堂电影院>里有一台词：“如果你不出去走走，

你就会以为这就是全世界。”

【长宁区】

孟子曰：“人有鸡犬放,则知求之，有放心而不知求。” 放：丢失，失去 求：寻求，寻找

篇二：语文适应性训练试题

适应性训练试题 2013年8月12日

一、语言文字运用（12分，每题3分）

1．下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一项是 ( ) ．．．．

A．三角架 闻名暇迩 佣金（yòng） 装模作样（mó） ．．

B．兑换卷 三番两次 连载（zài） 量力而行（liàng） ．．

C．缉私队 敝帚自珍 颈椎（jǐng） 弦外之音（xián） ．．

D．一幅画 宣宾夺主 掣肘（chè） 严惩不贷（chěng） ．．

2．下面语段中划线的词语，使用不恰当的一项是（ ） ．．．

一场巨大的社会革命，其实并非是革命者的主观“激进”造成的。几乎每个时代、每个社会都会有各种各样的“激进”思想，但在承平年代开明社会，形形色色的激进思想对民众的影响很小，更掀不起能动荡社会的大风大浪，只能是茕茕孑立的少数人的信念。然而，一旦社会腐朽不堪，而统治者又拒绝改革以抒不满，民众忍无可忍，则蛰伏已久的激进思想便如狂飙突起，成为席卷一切的巨浪大潮。

A．形形色色 B．茕茕孑立 C．忍无可忍 D．蛰伏

3．下列各句中没有语病的一句是 ．．．．

A．像“中国好声音”这类“零门槛”的节目，让拥有音乐梦想的任何一个普通人，都可以一展歌喉享受舞台，也让我们懂得，平凡人成就自我的关键在于是否相信梦想，勇于追求，敢于创造奇迹。

B．中国拥有航母之后，更具大国“气质和形象”，特别是在当前和今后一个时期内，中国与周边国家还存在海洋领土主权争端，无疑增大中国有效解决问题的筹码和力度。

C．全球已有6家航空公司投入运营了56架空客A380，运营基地都是大型国际航空枢纽，通航点也大都是主要的金融中心和大型城市。

D．近年来光棍节成了一个流行的节日，商家自然也不希望错过这样的日子，便纷纷打出了促销的招牌，尤其是一些电子商务网站，早早就展开了打折促销的宣传攻势。

4．下列对联中，最适合祝贺学校科技节开幕的一项是 ．．．

A．喜看杏坛添秀色，乐闻木铎振新声 B．能歌善舞心弄巧，长书工画指生花

C．披文入理游胜景，穷天究地探谜宫 D．架集古今书万卷，柜藏中外帖千函

二、文言阅读（22分。其中，选择题12分，每小题3分；翻译题10分）

交 际

语曰：“人惟旧，器惟新。昆弟世疏，朋友世亲。”此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近，背故而向新；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒，负久要①之誓言。．

斯何故哉？退而省之，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人争去之，此理之固然也。

夫与富贵交者，上有称举之用，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假借．

之损。今使官人虽兼桀、跖之恶，苟结驷而过士，士犹以荣而归焉，况其实有益者乎？使处子虽苞颜、闵之贤，苟被褐而造门，人犹以为辱而恐其复来，况其实有损者乎？

故富贵易得宜，贫贱难得适。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄，徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责，不候谓之倨慢，数来谓之求食，空造以为无意，奉贽以为欲贷，恭谦以为不肖，抗扬．

以为不得。此处子之羁薄②，贫贱之苦酷也。

夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废，心无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤，情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏，此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交之所生，而苟信贵臣之言，此洁士所以独隐翳，而奸雄所以党飞扬也。

昔魏其之客，流于武安；长平之吏,移于冠军；廉颇、翟公，载盈载虚。夫以四君之贤，藉旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者乎？ （选自《潜夫论》，有删改） ．

注释：①久要：过去的约定 ②羁薄：羁：马龙头；薄：同“缚”。比喻受到的牵制束缚

5、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( ) ．．．

A.或中路而相捐 捐：抛弃 B.下有货财之益 益：增加 ．．

C.奉贽以为欲贷 贽：礼物 D.藉旧贵之夙恩 藉：狼藉 ．．

6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( ) ．．

A、此交际之礼 均之二策，宁许以负秦曲 ．．

B、今则不然 此则岳阳楼之大观也 ．．

C、而苟信贵臣之言 青，取之于蓝，而青于蓝 ．．

D、世主不察朋交之所生 某所，而母立于兹 ．．

7、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) ．．．A、 本文剖析了当时社会上交际方面的种种违背常理的现象，揭示了巴结富贵嫌弃贫贱的社会风气的巨大危害，有一定的警世意义。 B、 作者认为当时社会上人与人之间的亲疏取决于往后有利还是有害，如果能给彼此带来种

种好处，那么两人的关系将会日渐亲密。 C、 文章善用例证法证明观点，末段列举魏其侯门客的流向等事例，是为了证明道德的高下是门客流向的决定性因素。

D、 君主不察朋友世交产生的根由，而姑且听取权贵大臣的言论，这就是廉洁之士孤单的隐

逸，而奸雄得势的原因。

8、下列文句断句正确的一项是 ( ) ．．

仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣。《孟子·告子上》

A.舍其路而弗由放/其心而不知求/哀哉/人有鸡犬/放则知求之/有放心而不知求/学问之道无他/求其放心而已矣。

B.舍其路而弗由/放其心而不知求/哀哉/人有鸡犬/放则知求之/有放心而不知求/学问之道无他/求其放心而已矣。

C.舍其路而弗由放/其心而不知求/哀哉/人有鸡犬放/则知求之/有放心而不知求/学问之道无

他/求其放心而已矣。

D.舍其路而弗由/放其心而不知求/哀哉/人有鸡犬放/则知求之/有放心而不知求/学问之道无他/求其放心而已矣。

9、把文中画线的句子翻译成现代汉语(10分)

⑴贫贱则人争去之，此理之固然也（3分）

⑵故富贵易得宜，贫贱难得适（3分）

⑶情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也(4分)

三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）

10.阅读下面两首诗，完成(1)～(2)题。（8分）

城 东 早 春 送 春

杨巨源 王 令

诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。 三月残花落更开，小檐日日燕飞来。

若待上林花似锦，出门俱是看花人。 子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。

[注] ①上林：即上林苑，本是汉代长安附近的著名宫苑，这里代指唐代长安。

(1)杨诗中出现了两类赏春的人，他们分别是

和 。（2分）

(2) 请简要分析比较两首诗表现手法和抒发情感的不同。（6分）

答：

11、古诗文默写。（5分）

⑴、连峰去天不盈尺， 。 ，砯崖转石万壑雷。（李白《蜀道难》）

⑵、 ，枉用相存。 ，心念旧恩。（曹操《短歌行》） ⑶、佳节又重阳， 、半夜凉初透。（李清照《醉花阴》）

四、现代文（论述类、实用类）阅读（11分。其中，选择题6分，每小题3分；简答题5分） 阅读下面的文字，完成12～14题。

电影善用技术更须关注心灵

①完整地再现现实世界原貌一直都是电影的努力方向。技术的进步使电影再现和重构现实中存在的事物成为可能，让电影制作似乎变得“无所不能”，极大地推动了电影创作者的热情，创作出一部又一部“色香味俱全”的大片，带动了电影产业的繁荣。影片《少年派的奇

①

幻漂流》依然凭借其唯美的画面、精致的构架以及奇妙的历险故事，创造了全球票房新高，再一次证明了技术在电影产业中的力量。

②然而，成也萧何，败也萧何。尽管有一些成功运用数字技术夺得高票房、好口碑的案例，但近年来电影生产者们对数字技术的过分倚重，使得电影越来越忽视内容的重要，盲目追求视听的奇观性和猎奇性。电影题材也越来越脱离大众的现实体验，过分追求给受众强大的视听冲击力，强调表层影像和画面唯美，而缺少了深沉的人文关怀、深刻的现实关照和高远的理想情怀。好莱坞影片《星球大战》、《星球大战前传》中虽缔造了许多奇观，但终究无法打动观众的内心。国产电影《满城尽带黄金甲》中每一处深宫大院都金碧辉煌，每一个人物都装扮惊艳，但给观众带来的却是视觉疲劳。

③实践证明，技术的进步固然重要，但是电影的根本仍然在其内容的创作，在于如何利用情节、语言、人物等电影元素，让观众产生生理上的视听愉悦和心理上的情感疏泄。观众对于电影等艺术作品的需求，不仅仅是一种视觉上的刺激，更多是寻找一种虚拟与现实的契合，寻找在现实中常常被忽略或者遗忘的生命的价值和意义。缺少深刻的文化内涵，空有华丽的镜头和天马行空的想象，电影便失去了其本身的价值，长此以往，不仅严重削弱创作者的思想力和创作力，而且终将令观众失去对电影产业的期待，远离电影院。

④当下中国正处于社会转型的深刻变革时期，经历着与西方国家迥异的社会变革和文化体验，人们在寻找人生定位的过程中，期待一种有效的“指引”。在科学技术蓬勃发展的大潮中，中国电影应立足国情，深入挖掘和宣扬观众普遍关心的主题，深度关注和聆听观众对于电影作品的期待，在不断提高影片思想性和艺术性的基础上，合理、有效地运用技术力量，让中国电影在数字时代中飞得更高。

12．联系全文，下列对“成也萧何，败也萧何”一句理解正确的一项是( ) ．．

A．尽管有一些成功运用数字技术夺得高票房、好口碑的案例，但近年来电影生产者们对数字技术的过分倚重，使得电影越来越忽视内容的重要。

B．近年来电影生产者们盲目追求视听的奇观性和猎奇性。电影题材也越来越脱离大众的现实体验，过分追求给受众强大的视听冲击力。

C．技术的进步使电影再现和重构现实中存在的事物成为可能，创作出一部又一部“色香味俱全”的大片。

D．过分强调表层影像和画面唯美，而缺少了深沉的人文关怀、深刻的现实关照和高远的理想情怀的电影，终究无法打动观众的内心。

13．下列各项表述不符合文章内容的一项是( ) ．．．

A．影片《少年派的奇幻漂流》依然凭借其唯美的画面、精致的构架以及奇妙的历险故事，创造了全球票房新高，再一次证明了技术在电影产业中的力量。

B．国产电影《满城尽带黄金甲》中每一处深宫大院都金碧辉煌，每一个人物都装扮惊艳，强调表层影像和画面唯美，但给观众带来的是视觉疲劳。

C．缺少深刻的文化内涵，空有华丽的镜头和天马行空的想象，致使电影失去了其本身的价值，长此以往，会严重削弱创作者的思想力和创作力。

D．观众对电影不仅追求一种视觉上的刺激，更多是寻找一种虚拟与现实的契合，寻找在现实中常常被忽略或者遗忘的生命的价值和意义。

14.通读全文，谈谈电影制作应该怎样处理技术与内容之间的关系。（5分）

五．阅读下文，完成第15—18题（20分）

瞬息与永恒的舞蹈

张抗抗

①那盆昙花养了整整六年，仍是一点动静没有。年复一年，它无声无息地蛰伏着，枝条一日日蓬勃，窗台上放不下了，怜它好歹是个生命，不忍丢弃，只好把它请到阳台上去，找一个遮光避风的角落安臵了，只在给别的盆花浇水时，捎带着用剩水敷衍它一下。心里早已断了盼它开花的念想，饥一餐饱一顿地，任其自生自灭。

②六年后一个夏天的傍晚，后来觉得，那个傍晚确实显得有些邪门。除了浇花，我平日其实很少到阳台上去。可那天就好像有谁在阳台上一次次地叫我，那个奇怪的声音始终在我耳边回荡，弄得我心神不定。我从房间走到阳台，又从阳台走回房间，如此反复了三回。我第三次走上阳台时，竟然顺手又去给冬青浇水，然后弯下腰为冬青掰下了一片黄叶。我这样做的时候，忽然有一团鹅黄色的绒球，从冬青根部的墙角边钻出来，闪入了我的视线。我几乎被那团鸡蛋大小的绒球吓了一大跳——那不是绒球，而是一枝花苞——昙花的花苞，千真万确。

③昙花入室，大概是下午六点左右。它就放在房间中央的茶几上。天色一点点暗下来，那一枝鹅黄色的花苞渐渐变得明亮。晚七点多钟的时候，它忽然颤栗了一下，颤栗得那么强烈，以至于整盆花树都震动起来。就在那个瞬间，闭合的花苞无声地裂开了一个圆形的缺口，喷吐出一股浓郁的香气，四散溅溢。原先紧紧裹挟着花瓣的丝丝淡黄色的针状须茎，如同刺猬的毛发一根根耸立起来，然后慢慢向后仰去。在昙花整个开启的过程中，它们就像一把白色小伞的一根根精巧刚劲的伞骨，用尽了千百个日夜积蓄的气力，牵引着、支撑着那把小伞渐渐地舒张开来。 ④现在它终于完完全全绽开了。它像一位美妙绝伦的白衣少女，赤着脚从云中翩然而至，从音乐奏响的那一刻起，便欣喜地抖开了素洁的衣裙，开始那一场舒缓而优雅的舞蹈。“她”知道这是自己一生中唯一的一次公开演出，“她”的公演必须在严格的时限中一次完成，“她”没有机会失误，更不允许失败。于是“她”虽初次登台，却是每一个动作都娴熟完美，昙花于千年岁月中修炼的道行，已给“她”注入了一个优秀舞者的遗传基因。然而由于生命之短促，使得“她”婀娜轻柔的舞姿带有一种动人心魄的凄美。

⑤那时是晚九点多钟，这一场动人心弦的舞蹈，持续了两个多小时。“她”一边舞着，一边将自己身体内多年存储的精华，慷慨地挥洒、耗散殆尽，就像是一位从容不迫地走向刑场的侠女。那是“她”一生中最辉煌的时刻，但辉煌仅有一瞬，死亡即将接踵而至；“她”的辉煌亦即死亡，“她”是在死亡的阴影下到达辉煌的。那是一种壮烈而凄婉之美，令人触目惊心又怅然若失。“昙花一现”几乎改变了时间惯常的节律——等待开花的焦虑，使得时间在那一刻曾变得无限漫长；目睹生命凋敝的无奈，时间又忽而变得如此短暂。唯其昙花没有果实，花落花谢，身后是无尽的寂寞与孤独，“她”的死亡便成为一种不可延续的生命，成为无从寄托的、真正濒临绝望的死亡形式。 ⑥盛开的昙花就那么静静地悬在枝头，像一帧被定格的胶片。

⑦但昙花的舞蹈并未就此结束。

篇三：高三语文参考答案

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:人有鸡犬放,则知求之)

高三语文参考答案

1、D（A项分别是(rùn/yùn zh?ng shàn/zhān hùn；B项chuāng qiǎng/jiàng zhì/shì jùn ；C项mǒ/mā g?ng/gōng xiào dī/tí；D项xiè/jiě sè/sài xùn/xún ?u/shū ）

2、C （ A“诀巧”应为“诀窍”“好高鹜远”应为“好高骛远”B蓬蒿 敝帚自珍D“功亏一匮”应为“功亏一篑” ）

3、B（洞悉，很清楚地知道；洞察，观察得很清楚。“恪守”有遵守之意，但比“遵守”意重，多指抽象的；“固守”多用于对具体的事物的守卫。 震荡：指外力引起的动荡，也指精神上受到的重大影响，不能平静。也可指股市中股价在某个区间内进行反复整理、上下波动。振荡：主要是物理学用语，指物体运动的一种形式或电流的周期性变化。癖好：积久成习的爱好;特殊的爱好。嗜好：特殊的爱好（常用于贬义））

4、 C（A项“竞争”与“提高”不搭配，可把“提高”改为加剧。B项缺主语。D项语序不当，“虽然”提到“香港”前面） 5、A温顺世故的袭人

6、D（A项说法绝对，原文是“往往”，而不是“都”。B项原文不是作两者之间的比较。C项“只要??就”的说法绝对化。）

7、B （注意原文两个“并不会”。）

8、C （“只有聪明的人能够做到”绝对化了，原文是“从理论上讲”。） 9.D（竟：整，终）

10.C（①体现老虎的兽性②是李能说的话⑤老妪感激老虎，间接说明老虎通人性） 11.B（李能是因为喝醉了酒才去捉老虎的）

12. ①李能酒醒之后，就对自己揽下差事后悔了。又想这大概是那县官做做样子，姑且用来摆脱老妇人搅扰罢了。因此也不太把这事放在心上。（“姑”，“意”，句意）

②李能难堪极了，就请求县令发下公文准许他调集猎户，县令答应了他。（“牒”，“从”，句意） ③第二天早晨，刚一开门，就见门前有一条死鹿。老妇人把鹿的肉和皮卖了，用来贴补生活用度。（“货”，“资度”，句意） 13.断句

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》上）

译文：孟子说：“仁是人的（善）心，义是人的（正）路。放弃了他的正路而不走，丢失了他的善心而不寻找，可悲啊！有人走失了鸡狗还知道去寻找；有人丢失了善心却不知道去寻找。求学请教的道理不在于别的，在于找回他丢失了的善心罢了。”

14．(1)可分两层，前六句为第一层，叙事与写景，概括表现了山间的美景，详细描绘了山下的田野风光；最后两句为第二层，议论，含蓄地表达了诗人对美好大自然的无限眷恋之情和独到的审美感悟。(3分，分层合理1分，概括准确2分)

(2)表达了诗人对美好春光的无限眷恋之意，（1分）并抒发了生活中的一种审美体验：欣赏美景需要心境闲适，细细观摩，慢慢体味，只有这样才能深入认识事物美的真谛。（2分）结合全诗2分。 15（1）无以至千里（2）揭竿为旗（3）曲终收拨当心画（4）乘彼垝垣（5）辩乎荣辱之境（6）声断衡阳之浦（7）取之无禁（8）茕茕孑立

16．（4分）CD（C项“表达了作者对挥鞭人鞭打牲口这一行力的强烈谴责”错； D项“排比”“层层深入地揭示了??重要作用”错）（答对一项2分）

17．（4分）①因无端遭受责打，“委屈”地流泪。②为了生存，“屈辱”地流泪。③为了积聚劳动力量，忍受粗劣的食物，“无言”地流泪。（答对一点2分，意思相近即可）

18．（4分）（l）（2分）生命本身不卑贱，是珍贵的，有尊严的，平等的，但是为了生存，又不得不忍受生命的苦痛和磨难。（语意相近即可） （2）（2分）①借诗句形象凝练地表现牲口在生活中的艰辛，抒发了对牲口顽强生长的赞美。②使文章内容深进一层，表明生命虽充满苦难，但也要顽强地生长。（答对一-点1分，意思相近即可）

19．（8分） 答案示例：作者认为，农业并非田园诗中所描绘的那样，充满着宁静与平和，而是充满艰难与苦痛。（2分）正如文中的那些“牲口”一样，它们为了生存，忍受屈辱，眼里总是“噙满泪水”，它们为了生存，忍受疼痛，胃里总会存留“铁丝和铁钉”。牲口如此，人更是如此，因为我们从大地上要获得一把粮食，就要付出艰辛。（3分）结合个人经历或阅读体验略。 （准确理解句子含义，2分；结合文章内容合理阐述；3分，能结合自己的个人经历或者阅读体验分析，3分。）

20.答案：材料受限制；伦理引争议；成果难保护（答对一个2分，答对两个3分，答对三个4分） 21.[答案] (示例1)刘兰芝：秀外慧中纫如蒲苇千秋颂，情真意挚坚若磐石万代传。

(示例2)窦娥：六月飞雪草本含悲只为冤情撼天地，素练染红山河变色全因孝女震古今。 (示例3)林黛玉：娴静时如娇花照水聪慧气质羞须眉，行动处似弱柳扶风秀丽丰韵冠红颜。 22.答案：题目：盘根错节，人机难离（2分）

寓意：手机已经生根于身体，人已经异化为手机的奴隶。（2分）（超出字数酌情扣分） 23.作文（略） 附 [文言文参考译文]

赵城有个老妇人，七十多岁了，她只有一个儿子。有一天，儿子进山，被虎吃了。老妇人十分悲痛，几乎不想活了。她号哭着来到县衙把事情向县令作了投诉。那县令对老妇人笑着说：“对老虎，我们可以用官法来制裁它吗？”老妇人更加悲伤，嚎啕大哭，谁也劝阻不住。县官叱责她，她也不怕。县官又怜惜她年老，不忍心再向她逞威发怒，就答应替她去捉那老虎。老妇人跪伏在大堂上，不肯离去，一定要等县官把捉拿罪犯的公文发出，才肯走。县官对她无可奈何，就问下边的衙役们：“你们谁能够去？”一个衙役叫李能，正巧喝醉了，走到县官的座位前，自称能办这事。李能拿着公文走了，那老妇人才离开县衙。李能酒醒之后，就对自己揽下差事后悔了。却又想这大概是那县官做做样子，聊且摆脱老妇人搅扰罢了。因此也不太把这事放在心上，就拿着公文打算交回销差。县官大怒说：“原来你说能干这事，怎能容你反悔？”李能难堪极了，就请求县令发下公文准许他调集猎户。县令答应了他。李能集合猎人们，黑天白日埋伏在山谷中，希望捉住一只老虎，能马虎搪塞责任。一个月过去了，为这事，李能挨了几百棍子，含冤受苦也没有办法。于是他来到东郊的东岳庙，跪在神像前祷告，失声痛苦。

过了不久，有一只老虎从外面向神殿走来。李能惊得呆住了，害怕被老虎吃掉。老虎进寺来，一点也不看别的，只是蹲立在殿门中间，李能祝告说：“如果杀害那人的是你，你就低头许我把你捆上。”随后就取出绳索捆在老虎的脖子上，老虎俯首帖耳地让他捆绑。李能把它牵到县衙里，县官问老虎说：“那个人，是你咬死的吗？”老虎点点头回答他。县官说：“杀人者要处以死刑是从古以来定下的律条，而且老妇人只有一个儿子，却被你杀害了，她垂暮之年，如何生活？如果你能做她的儿子，我就赦免你。”老虎又点头答应了他，于是县令让人给它解开捆绑的绳索，让它走了。老妇人听说后，心中怨县令不杀了老虎来抵偿儿子性命。第二天早晨，刚一开门，就见门前有一条死鹿。老妇人把鹿的肉和皮卖了，用来贴补生活。从此之后，这种事经常发生，有时老虎还衔来金钱司帛放到院子里。老妇人从此过上了富裕的生活，老虎对她的供养超过了她的儿子。老妇人心里暗暗的感激老虎。老虎来了，就卧在屋檐下，整天都不离开。人和老虎各不妨碍，也不猜疑。一些年后，老妇人死了，老虎来到灵堂前大吼。老妇人平时积累的财富，足够安葬她了，家族中的人就一起埋葬了她。老妇人的坟刚垒好，老虎突然跑过来，吓得客人们都逃跑了。老虎径直跑到老妇人坟前，发出雷霆般的鸣叫，过了一阵才离开。当地人在城东郊立了一座“义虎祠”，到现在还存留着。

篇四：2014届高三上期中考答案

2014届高三上期中考语文 参考答案及评分标准

一、古诗文阅读（28分）

（一）1．补写出下列名句名篇中空缺部分。（7分）

（1）谈笑有鸿儒 （2）惟吾德馨 （3）浅草才能没马蹄 （4）结庐在人境 （5）欲辨已忘言 （6）城阙辅三秦 （7）丰年留客足鸡豚 （二）文言文阅读（15分）

2．C 指“到任工作”（3分）

3．C （1）指自己的情况。（3）指乡里人的事。（6）指处罚朋友之事。（3分）

4．B应为“友人丧亲” （3分）

5．（1）家父想跟您结交，你为什么拜谢我?（3分）

（“家公”和“见拜”宾前各1分，句译顺1分） （2）那位门客又羞惭又害怕地跟王丹断绝了关系，而王丹一直没说什么。

（3分）（“自绝”和“无所”各1分，句译顺1分）

（三）古代诗歌阅读（6分）

6. （1）颔联中诗人游山赏水，吟啸抒怀，看似闲适自得；颈联中雨夜人散，酒醒闻雁，诗人倍感孤独寂寞。（各点

一分，句顺一分）

（2）以当年英雄在赤壁争雄，和如今只有蓑翁坐此钓鱼进行对比。（1分）用以表达自己虽有建功立业的雄心，却遭人排挤，壮志难酬。（2分）

二、文学名著、文化经典阅读（16分） （一）文学名著阅读（10分）

7．C D（5分，只答对一个3分）

C（赤壁之战是曹操与东吴的较量。当时刘备还没有入川，尚无蜀国。）

D（应为“看上了葛朗台家的财产”）

8．（5分）（1）反应：①犹如猛虎扑向熟睡的婴孩，②兴奋地大叫：“这交易划得来。”③拿刀子想撬开金板。// 妥协：①欧也妮拿刀子威胁，如果碰掉一丁点金子，她就自杀。②太太晕过去了，太太一旦去世，她的财产将由女儿继承。

（2）刘备是作者着力刻画的一个长厚仁明的君主形象。但是也有些描写让人觉得他虚伪。最典型的莫过于长坂坡之役，赵云大战之中，浴血救出阿斗交到他手上，他却掷之于地，说“为汝这孺子，几损我一员大将”。这里自然不无心疼赵云的

意思，毕竟太不合人情。连作者也说其“无由抚慰忠臣意，故把亲儿掷马前”，是明显的作秀了。

诸葛亮形象里，确实存在着某些“近妖”的分子，他能算定大雾天气，草船借箭，能祭东风而呼风唤雨，能预见庞统之死，早在入川时就预摆石阵，后来困陷陆逊（他自己说等于预伏10万兵），还能祈天出泉、祭泸水解鬼怨、五出祁山驱使六丁六甲、五丈原禳星祈寿等。其中除草船借箭与借东风可以解释成诸葛亮深通气象，筑坛祭风乃故意装神弄鬼以求脱身外，其他皆具有非人力因素所能为的意味，批其“近妖”恰是中肯之语。

（二）文化经典阅读（6分）

【原文】孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（1）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 【注释】（1）放：丢失。

【译文】孟子说：“仁是人的良心，义是人的正路。捨弃正路不走，丢了他的良心而不寻找，可悲啊！有人丢了鸡犬还知道寻找；有人丢良心却不知寻找。学问之道没有别的，找回他丢了的良心罢了。”

【原文】孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

【译文】孟子说：“修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望很少，那么内心即使有迷失的部分，也是很少的；一个人如果欲望很多，那么即使有保存的部分，也是很少的。”

9．（1）（2分）“放心”指丢失善心，迷失良心。（1分，答一点意对则可）

“养心”指存（修）养善心。（1分）

（2）（4分）存养善心的最好办法就是减少物质欲望。（2

分）/因为寡欲才能清心。欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隶 。养心与多欲，乃是天敌，此消彼长。（或：人只有克制了各种物质欲望，才能存养仁爱善良的本心，也才能明辨是非，使行为始终合乎礼义的要求。）（2分）

三、现代文阅读（23分） （一）论述类文本阅读（8分）

10．D “构造了多向度的文化力”的是“福建文化在现状布局上呈碎状割据的状态”，而非“和外来异质文化的交往”；“一直处于”文中无依据。（2分）

11．A “何绵山对闽文化的研究”是从“源流上”，而非从“现状上”。（2分）

12．答：海洋商业文明：

①富有拼搏开拓的意识；

②以商业经济意识为核心（或：重利的价值观）； ③宽容的开放意识。（答对一点得2分，得满4分

为止。）

（二）文学类文本阅读（15分）

13.B D（B、原文说哈佛大学的教练与球迷怀疑黄种人打不好篮球，而选项夸大了持此看法的对象范围，而将“黄种人”偷换成语义范围更小的“中国人”。D、原文只是指出二人有共性，李小龙是美国曾经的华人领袖，但林书豪是不是于文无据。）

14.①在内容上，借华裔作家之笔侧面突出了林书豪所具有

的坚持不懈的精神、不断超越的实力与强大的自信；（2分）

②在结构上，以排比句总结全文，文末点睛，同时也是对标题所提问题的回答（照应）。（2分） 15.并不会喧宾夺主。

①李小龙与林书豪的成功具有共性，都是通过自身努力获得认可，/ 借写人们熟知的李小龙，更易说明林书豪当下的价值与意义；

②林书豪在美国篮坛所遭遇的传统理念上的挑战绝对不比身体的挑衅来得少，这比李小龙所处的时代更加复杂，/ 也就愈加凸显了林书豪成功的不易。

③林书豪的冷静、谦虚和智慧与李小龙具有深奥哲理的言辞内蕴相同，表现出林书豪深具东方智慧。（要点：成功相似，困难更甚，智慧同源。三点各2分） 四、语言运用题。（13分）

16． D（3分）.D (A、孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠，非常孤单。B、比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。C、这里的“当仁不让”不合语境，可改为“众望所归”“不负众望”等。) 17. B （3分）

18、（4分）（1）“布”改为“部”

（2）“本周五下午”，改为“本周五下午三时”。 （3）“拨冗”，改为“准时”

（4）落款与时间的位置，应该是落款在上一行，

时间在下一行。

19.（3分） (1) 上下联对换位置（“仄起平收”规则）

(2) “红花”改为“花红”(或“志远”改为“远

志”也可)

(3) “少年”和”有梦”位置对换（或“无声”

和“春雨”位置对换）

少年有梦/存志远， 有梦少年/存远志， 春雨无声/润花红。 无声春雨/润红花。

（评分标准：前斜杠和画横线部分词性结构相同各1分、原上下联对换位置且末字“仄起平收”1分）

五、作文（70分）

参照高考作文阅卷标准。

（审题立意参考：1、做（守住）自己的正版。2、活出我自己。3、坚定地做自己，做独一无二的自己。 4、人不应迷失自我。5、一味模仿难攀人生高峰。

附：文言文参考译文

王丹，字仲回，是京兆下邽人。汉哀帝、汉平帝时在州郡做官。王莽篡政时期，接连征召都不去。家里积存了很多钱，隐居家中修养心志，乐善好施。每年农忙时就把酒菜用车拉到田间，等着劳作的人经过就慰劳他们。那些懒惰的人因为得不到王丹的赏赐而感到羞耻，都加倍努力自我发奋。于是整个城邑大家都相互效仿，以至变得很富裕。那些轻浮狡猾游手好闲不务正业为害乡里的人，王丹就晓谕他们的父兄，让他们处罚

他。对死去的人王丹就提供丧事所需的财物，并且亲自操办。那些家里死人的，就都等着王丹给办理，乡邻们都习惯了。这样做了十几年，这个地方的风化极为和谐，风俗也变得淳厚了。

王丹天性正直高洁，非常厌恶豪强恶人。当时和王丹同郡的河南太守陈遵是关西有名的豪杰。他的友人死了亲人，陈遵为他办理丧事，提供了很多财物。王丹拿着一匹缣，放在主人面前，说：“这一匹缣，是我家里人用织机织出来的!”陈遵听了露出惭愧的神色，自认为名气很大，就想和王丹成为好朋友，王丹拒绝不答应。

正巧前将军邓禹去关中西征，缺乏军粮，王丹率领宗族献上了二千斛。邓禹上表举荐王丹任左冯翊，王丹以有病为理由不到职工作，被罢免官职回家，后来被征聘为太子少傅。

当时大司徒侯霸想跟王丹交朋友，等到王丹被征入朝时，派儿子侯昱在路上迎候。侯昱在车下迎接下拜，王丹下车答礼。侯昱说：“家父想跟您结交，你为什么拜谢我?”王丹说：“君房说过这话，但我没有答应他呀。”

王丹的儿子有一位同学死了父亲，他家住在中山，王丹的儿子跟王丹说要去吊唁。找了伴儿正要出发，王丹生气地打了他，让他寄些缣帛表示吊唁之意。有人问他这样做的原因，王丹说：“交朋友的难处，不容易讲清楚啊!世人都称说管仲、鲍叔牙，其次则是王吉、贡禹。但张耳、陈余最后兵刃相见，萧

育、朱博后来也反目为仇，有始有终的好朋友实在不多见啊!”当时的人都信服他的话。

起初有门客向王丹推荐了一位士人，王丹就向朝廷举荐，后来被举荐者犯了罪，王丹受牵连获罪被免去官职。那位门客又羞惭又害怕地跟王丹断绝了关系，而王丹一直没说什么。不久王丹又被征入朝为太子太傅，他把门客叫来对他说：“你自己跟我绝交，为什么把我王丹想得那么薄情呀？”以不给他安排饭莱作为处罚，然后就跟原来一样对待他。王丹后来退休了，死于家中。

篇五：高二5、6班练笔集萃2013-3-17

精神世界与物质生活（777字）

高二(5)班 洪佳其

孟子曰：“从其大体为大人,从其小体为小人。” “大体”象征精神世界，“小体”象征物质生活，向往精神世界者为大人，沉迷物质生活者为小人。

纵观寰宇，古今达人，莫不以精神元素为生命之大体，而以物质繁扰为小体。不论是穷街陋巷中颜回的“箪食瓢饮”“安贫乐道”，还是绳床瓦灶间曹雪芹的“举家食粥酒常赊”，不论是宁谧乡野间福楼拜的“按时看日出”，还是苍茫草原上简嫃的“倾听来自自然的微语”，皆有相同的生命警示意义，即人之为人，其美好与高贵，就在于使其生命之重心超脱物质小生活，皈依精神大世界。

精神与物质的纠结往往是思想矛盾之地。

精神世界基于物质生活，这就使得精神易受物质牵制。先贤有云，“牛山之木尝美矣”，而因其“郊于大国”，难免“斧斤之伐”，“牛羊之牧”，遂变为“濯濯”（注：光秃秃的样子）之态。“牛山”即象征着人的精神世界，“牛山濯濯之貌”不正是精神被物质掏空，一变而为荒凉残败之相的最触目的写照吗？精神世界易受外物的搅扰，由此寓言可见一斑。

而王开岭也表达过类似的忧虑。他曾写道： “一个人的童心宛如一粒花粉，常常会在无意的‘成长’中，被世俗经验这匹蟑螂悄悄拖走??然后，花粉消失，人变成了蟑螂。”很多时候我们的精神成长，表现为一条从简单到复杂、从明晰到混沌、从纤盈到臃肿的路径，都因精神易迷失于以物质为聚焦点的所谓“世俗经验”中。

但，我仍相信，“精神世界”自有一股神奇的力量会抵制物质的侵扰，而不会使生命焦点、人生面貌全部物化。

由物质生活通往精神世界，即实现人生之“真生活”，何谓“真生活”？用300年前涨潮在《幽梦影》中的一句话形容，就是“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听欸乃声”。从某种程度上看，如此雅适近仙的生活，虽未脱物质之俗界，却已临精神之神境。

于物质生活中，不失精神的原始色彩, 方不虚此生耳!

生命的赤诚（1026字）

高二(5)班 陈正鑫

“精诚所至，金石为开。”世界万物本无情愫，只因人类赤诚的心血的倾注而变得通灵。

轩轾于牛皮纸浆的粘糊，蓦然发现，赤诚的情感投入才是艺术作品压卷的巨石，更具震撼人心的力量。美轮美奂的色彩、线条只是冰冷的雨水，只能刺激感官，而从内心深处喷发的赤诚的情感是滚烫的泪水，终究会滴入心灵的幽潭，激起缦縵涟漪。顾恺之、阎立本、吴道子的人物画固然栩栩如生，但其笔下人物与其自身的生命激情未必有密切的关联，王维、苏轼的山水作品也可谓“画中有诗”，笔墨趣味高雅，可酣畅淋漓的生命热忱依然不足。因此，人们只惊叹于其笔墨之工，心灵却没有完全被折服。“八大山人”朱耷则以残枝败叶、怪石异鸟张罗出一片沉沦天地，把一个亡明后裔的悲境幻化为一幅幅生命本体悲剧的色彩和线条。人们从笔墨中感受到艺术家本人的灵魂历程，他的一切苦恼、焦灼、

挣扎、痴狂于纸上燃烧，其艺术效果不但吸引眼球，而且能够攥住人心，这不得不得归功于画家赤诚的情感投入。

赤诚的情感投入先是驱动生命自主沉浸并精于事物，创造出直锲人心的世界，然后由外及里雕琢灵魂，使灵魂由圆滚粗糙的“野木”趋近有棱有角的“艺术品”，开辟另一片沁人心腑的天地。赤诚的情感充实灵魂，灵魂厚重沉稳，不再因风飘浮，依附名利，而追求精神的享受，情操的陶冶。人就此超凡脱俗，处世优游不迫。常人解牛皆以目视，以解牛为厨事，无诚不精，只能成为族庖，惟庖丁以神遇，官知止而神欲行，把解牛的功夫当作艺术来修养，投入十九年的赤诚情感研究牛的生理结构，直至目无全牛，故能奏刀无不中音，精彩绝伦，在众人的喝彩下，虽尝四顾满志，却终能善刀而藏，可见他的灵魂已不落窠臼，故不会沉醉于世人热捧的外在虚荣，而是探寻内在的精神满足。灵魂之所以可以上升至超出云层的高度，主宰自我，不受风雨的影响，永远向着太阳，很大程度上得益于赤诚的情感的梯架。

反观当今艺界与学界，如同江湖卖艺，敲锣打鼓，热火朝天，三分本事，七分吆喝，场面可观，实则“雷声大，雨点小。”附着名利的作品多如牛毛，却也只是江湖术士的狗皮膏药罢了，术士们无非借此招摇过市而已。“不精不诚，不能动人。”作品并未注入作者赤诚的心血，以致流于空洞，粗制滥造，低俗无味，生命力不长。不仅如此，如今又有多少人学习只为拿文凭，工作只为讨钞票，为生活而生活，全然没有赤诚之心。这样一来，形体常感疲惫，精神退化如牛鼻，被世俗缰绳牵引，失去自我，像蜉蝣熙熙攘攘拥挤在狭窄的高处。

赤诚的情感浓度决定了生命的味道，让驰骋真情的热度使生命平静的水沸腾。

悲剧中“小”与“大”的迷失（1035字）

高二（6）班 吴秀娟

一叶落知天下秋，万物息息相关。正是这种事物间的紧密联系，让我们从现象中找到本质，于“小”中窥见“大”。

然而，不是每双眼睛都有这样锐利的洞察力。很多时候我们往往只停留在为一叶落而悠然升起的伤感中，却忽视了万物之秋所显示的更为宏大、肃穆、深远的意境。甚至对纹理过分细腻的追求也总能遮蔽本该映入我们眼帘而为我们所捕捉的整体美。因小失大的惨痛教训我们阅之无数，却又不免重蹈覆辙。

想当初，“六王毕，四海一”， 一统天下，身穿帝袍，始皇睥睨寰宇，何等威风赫赫！可是，闪耀的历史瞬间成为过去，大好江山的断送竟和小得多的阿房宫有着千丝万缕的联系，乃至后人哀之叹之；无独有偶，曾开创了“开元盛世”的唐玄宗不也曾因沉迷于小小的“二人世界”而招致了祸乱突起、贵妃死别的大悲剧吗？太多“小”的诱惑牵绊住了踏在大道上的步伐。而历史的悲剧在今天依旧重演：曾经风靡中国市场的双汇为了那一部分不合法的利益而致使自己的品牌和声誉一夜之间倾覆，继而，又有毒奶粉、毒胶囊等等恶性事件步其后尘。究其原因，无法忽视的一点就是那些悲剧的“主角”们，不辨“小”、“大”，被眼前的享乐、利益蒙蔽了双眼，丢了良心、责任与操守，而成为世人议论嘲笑的鼠目寸光之辈。

身为华夏子孙，想必他们都未曾真正理解我们著名思想家孟子的真理。

早在两千年前，孟子就说过：“哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”说的大概就是这种小大不分，本末倒置的人。“鸡犬”，如利益，如享乐，小也；“心”，如良知，如远见，大也。知求小而不知求大，安能功垂后世，名立千秋？孟子不仅是抛出了问题，也给出了规劝：“无以小害大，无以贱害贵。”道理似乎浅显易懂，然而，要真想做到这一点，还应当有把清晰的标尺，来衡量 “小”与 “大”，这样才不至于头重脚轻，失去平衡，栽进万劫不复的深渊。

这也令人想起了近现代的中国物质文化遗产问题。为适应经济的发展，我们在许多名胜古迹的去与留中引起激烈的争论，是舍经济，留文化，还是毁掉古迹，换取经济飞速的发展，这令许多专家感到棘手。的确，如果在这个问题上对小利与大局没有一个明确的把握，就很容易留下无法挽回的遗憾。我们知道，当年梁思成和林微因夫妇俩为了保留下老北京的全貌，曾竭尽全力奔走呼吁，足见物质文化遗产之珍贵。而今天，当我们对着面目全非的现代北京深感痛惜时，是不是更应当理性地去面对那些还未“受伤”的物质文化遗迹？

如果什么时候我们能够把对无足轻重的“小”的数数追求递进为对更高更远境界的探索，那么理想就会提升，悲剧就不会重演。

以人为鉴，信步远航（847字）

高二（6）班 李崴

《墨子·非攻中》中有这样一句话：“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。”李世民亦曾说“以人为镜，可以知得失。”纵观历史，我们不难发现那些站在各时代高峰的巨人都善于以人为鉴，而不是一味地自己探索。善于以人为鉴，不仅能够避免失误，更能够提前规避失败。

以人为鉴，能使自身技能的提升更加迅速。庖丁者，可谓神庖也。以一手解牛刀法闻名远近，在文惠君询问其养身之道时，庖丁提到刀法与刀的联系，提出了“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也”的理论。正因为庖丁善于以良庖、族庖的做法为戒，从而造就了庖丁最终与良庖、族庖之间悬殊的差距，使自身的刀法提升更加迅速，刀法更加精妙。学会以人为鉴，有助于我们少走弯路，在增加经验的同时，强化手中技。

以人为鉴，可以明得失，可以正我，避免没入世俗。世浊己清而成孔子，传续仁义史载孟子，百国纷争而墨子名。因人成事，因事成史，社会才会得到不断的发展，自身才能够得到不断的提升。魏征逝世后，唐太宗感触良多，他将魏征比作一面可以帮他知得失的明镜，从而不断检省自身，提升了执政能力，也提升了为人的境界。最近，网上不断出现90后、80后的“晒富”视频，我们在感叹其骄奢的同时不难发现是因虚荣心、攀比心作祟。然而，在对这些90后、80后进行“口水”乱仗前，我们为何不试着以彼为鉴，避免没入拜金的潮流呢？学会以人为鉴，能完善自身，亦能时时怀着明辨是非的心，出世俗之淤泥而一寸未染。

《阿房宫赋》有这样一句话“秦人不睱自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”倘若我们不能够学会以人为鉴，前人的覆辙你将难免重蹈，但是当你学会好好利用这些前车之鉴，你将能有效地规避失败。面对上甘岭战役的失败，美军军民总结了前人的失利，以前人为鉴，强大自我，使美军即战能力得以大幅提升，实现了对后来战役失败的规避。

以人为鉴，可以明得失，以人为鉴，可以促发展，以人为鉴，更能够帮助我们规避失败。让我们学会以人为鉴，成为庖丁那样出众、耀眼的明星，释放出属于自己的光芒。

以人为鉴，信步远航。

何谓生活（722字）

高二（6）班 邵艺杰

帕斯卡尔曾经说过：“人是为了思考才被创造出来的。”诚如他所言，思想将人类与其他动物区分开来——因为思考，人类不再满足于吃喝这些低等的生存行为，而是不断丰富自己的精神世界，追求精神上的满足，此之谓生活也。

但是，在物质发达的今天，许多人却出现了退化的现象——从人变成了动物，放弃了精神世界的高度，却去守护肉体的欲望。只是，当白天的繁华与喧闹褪去，黑夜中，只剩自己面对内心的时候，那该是多么荒凉的土地啊！《旧金山纪事报》曾嘲笑美国是个朝微波炉大吼大叫，还嫌太慢的民族。确实如此，美国的发达繁荣很大一部分是建立在物质世界的基础之上的，许多人习惯了灯红酒绿的生活，精神世界却是空虚的。怪不得当年特里萨修女路过美国时，会感慨那是她一生中所到过的“最贫穷的地方”。

“仅仅活着是不够的，还需要有阳光、自由和一点花的芬芳。”安徒生如是说。一点花的芬芳便是人所散发出来的精神气，因为精神世界是丰富的，所以才会散发出那一股芬芳。《庄子》中的庖丁便是这样一位散发芬芳的人，当族庖、良疱还在无趣地宰杀着牛的时候，他已经把杀牛上升到了艺术的境地了。他在享受这个过程，他在生活。这不禁让我想起了那位“按时看日出”的文豪福楼拜，他拒绝了几乎所有的肉欲享受，独居木屋中从事满足其心灵的活动——写作。如果说庖丁的生活散发出了一点芬芳的话，那么福楼拜的生活可谓是芳香四溢。他懂得生活为何物，知晓人生该如何度过，他在做自己认为有意义的事，而非跟从潮流，加入追名逐利的队伍中，故能享受生活带来的“乐趣”。

米拉昆德拉说：“人生旅程无非两种，一种只为了到达终点，那样的生命便只剩下了生与死两点；另一种是把目光和心灵投入到沿途的风景和遭遇中，那么他的生命将是丰富的。”前者是生存，后者是生活，你的选择呢？

悲剧美（830字）

高二（5）班 苏晓琳

李石岑先生在《一般》中对悲剧这样定义：“悲剧也就是人生的一种缺陷。它好似洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。”如先生所说，悲剧以之缺陷，以之壮美，以之崇高，使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼，并以其深刻的感染力，给人以激励和启示，从而引发人们深层次的审美感受。

有人会问：“悲剧并不完美，凡事有个圆满的结局不是更好吗？”

的确，每个人都向往美好，希望事情都能以一个最漂亮的形式收尾，但生活事与愿违，不完美才是我们所生活的环境。假如世界是完美的，那么人过的生活——比好一点，是神仙的生活，比坏一点，是猪的生活——便呆板单调至极，因为倘若件件事都是尽善尽美了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋

斗成功所得的快慰。世界既完美，我们如何能尝到创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就是在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。 古之学者以羊大为美，以肉多为美，此为食不饱者对生活的渴望；小女孩以白雪公主为美，因其肤色胜雪，因为其有王子的救赎，这是小女孩对成人世界的渴望；小男孩以超人为美，因其有保护地球的力量，这是小男孩对未来行为的憧憬。人们对无法达成的事充满希冀，不正是因为自身的悲剧性才产生的？而后，怀着一颗充满希望的心，以慷慨激昂的态度去迎接生活，即使所带给他的常常是失望、苍凉与悲愤。

鲁迅先生说：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。”其实，生活本就该如此，现实生活因残酷才更显其真实。崔斯坦与伊索尔德，为了追求那一份真正存在的热烈情感，以生命为代价，亲密结合，成就了爱的凄美，给人以震撼心灵的力量。而这震撼，靠的不是童话式的浪漫，而是死亡带来的巨大缺憾和直达内心深处的痛感。悲剧中的美也就在直面残缺的痛苦与欣悦中显现出来了。

人生本要有悲剧才算人生，你偏想把它一笔勾销了去，不说你勾销不去，就是勾销了去，人生反更索然寡趣。

悲剧是人生的一道闪电，它划破夜幕的一瞬，成就了美的永恒。

何谓幸福（802字）

高二（5）班 洪月清

我们常常在想：什么是幸福?古往今来，无数名人雅士都曾思考过这个问题。人不可能让自已沉湎于当代幸福观所睹示的那种单调枯燥的生活状态，这是一个简单的真理。虽然人们普遍认为满足、休闲、舒适、娱乐和达到全部目的就意味着幸福，但事实恰恰相反，这一切并没有给人带来幸福。

那么，何谓幸福？

如果认为幸福仅仅是舒适、快乐和拥有足够的物质，显然那是远远不够的。正确的幸福是指，人们朝着有意义的目标而进行的艰苦奋斗，这些目标使个人与更广泛、更远大的人生目的联系起来。

俄国的果戈理说：“如果有一天，我能对我们的公共利益有所贡献，我会认为自己是世界上最幸福的人了。”一个人把对社会、对人类的贡献当成自己追求的远大目标，已拥有这种目标而感到幸福。那些为建立一个理想政权或者为战胜人间疾苦而献身的人，他明白，一切有意义的目标都会随着向它们迈进而感到快活。也许有些目标是不可能实现的，但人类某些奋斗的特点正是不在于其目标是否实现，而是那种因朝着有意义的目标奋斗而产生的幸福。

“人找到自己的意义才是幸福。”不错，这是正确的幸福，在我看来，真正的幸福是一个人能够充分的发挥自己的力量和才能，以此来找寻自己的意义与幸福。

向秀丽，一个普普通通的妇女，在灾难来临时义无反顾用她那瘦弱的身躯堵住了燃烧的酒精流向金属钠，如烈火中的凤凰；天文学家、哲学家布鲁诺，他不知道死的恐怖，也比任何人刚毅，为真理而斗争，即使被教会架上火刑台也不惧。在生活的路上，将血一滴一滴的滴过去，以饲别人，维护真理，虽自觉渐渐瘦弱，也以为幸福。

真正的幸福源于辛勤的劳动与创造，人们在为人类创造，为社会献出自己的一份力时，才能使自己获得幸福。

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