心如明镜台何处惹尘埃

篇一：心如明镜台

心如明镜台

提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

这个是六祖慧能大师的一个四句偈

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.

佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘

我领悟不透，是什么意思？

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

参悟不透...

正如某作家所说我之所以能写出一些好作品，是因为我脚下有地，头顶有天，眼中有人。 教育的根基是爱，爱是教育的起点，也是教育的终点。教育要以人为本，即以心本，从爱出发。做教师的基本要求是哺育学生的心灵，要做到：心中有爱，眼中有人。因此，我们只有充分了解我们的学生，才能针对学生心灵进行教育

后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：‘悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。’这时，我才恍然明白，我们人活著的意义是什么！

一般人的生命，根本就不属于自己、完全随著环境在团团转，为了别人的错误而自我折磨。

我们不要把错误当作是一种罪恶，如果错误是一种罪恶，那么一个成功者，就是一个累积满身污秽的人。

假如，你有心学佛，首先要学习的，就是找寻自己的生命—那就是‘宁静’。当你找回自己真实的内在，就可以体会到，其实不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快乐。

世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受无法永恒？运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。

篇二：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。

佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。

我领悟不透，是什么意思？

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，

众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，

不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。



菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

菩提原本就没有树，

明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物，

那里会染上什么尘埃?

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。



其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；

尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；

心中有尘，尘本是心，

何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动



又如道家所说的 道可道非常道



它们的道理是一样的

佛家讲究万物在心 追求修世



道家讲究无牵无挂 追求避世



佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 

而最终的说的是一种超脱



却不是刻意的寻求



主旨在心



世间人，法无定法，然后知非法法也；

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

篇三：清明的心灵 何处惹尘埃

清明的心灵 何处惹尘埃？

2013年02月27日 09:07

来源：《生命之光》 作者：叶明媚

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保持心境的清明（图片来源：资料图）

一件衣服，任是裁剪拙劣，颜色配搭不知所谓地碰撞在一起，质料粗糙，设计土气，??但穿在小孩子身上却是好看的，这究竟说明了一些什么呢？

大人与小孩子的世界原是这么的不同。

大人大概就像禅师神秀所说的明镜台，要时时勤于清洗和拂拭，不然的话，不到一会便又会积满尘埃，失去其原来的洁净和光彩。

小孩的世界则正如禅宗六祖慧能所说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

慧能的偈当时被定案胜于神秀的偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”此偈清楚明白地说出努力修行的重要，人间到处都是风霜与烟尘，要保持身心的洁净，就只有勤拂拭，一刻也不能松懈。

慧能的偈高明得多，但也难解得多了。“本来无一物，何处惹尘埃？”是多么超凡脱俗的境界。但什么是“本来无一物”，如何去了解此“无一物”的境界，就并不如此简单了。但有时一个道理或一件事情之所以变得如此复杂难懂，只是因为它们被一双复杂世故、充满了机心的眼睛去看待的缘故。这些堆积着烟尘的眼睛，用它层层堆叠的视点和角度将一切扭曲变形、交错重叠而成晦涩难明的符号。见到一个新识的朋友，我们往往不会让即时的感觉从心底流出，而是立即联想到喜好以外的种种：“这人是否对我有用？哪方面有利？没有的话，至少是否对我不致构成伤害或冲突。我应如何处理彼此的关系？”

小孩的眼中满溢着天使的温柔，那颗清纯的眸子是不用勤拂拭的明镜台，因为里面本来无一物，何处可惹尘埃？它只是不动声息地反照大地的一切好坏荣枯，人间一切的审判只是人间自家的事，那双晶亮饱满的眸子将一切静静的见着了，又再静静地将一切交还人间。它只让你在它晶亮的反照中见到你自己的无知或无明。它天真而无世故地看着你生起温柔的触动或罪孽的内疚。

一件粗拙的衣服在孩子的身上是惹不了尘埃的。

篇四：谈自性

谈自性

自性是荣格的分析心理学的一个核心概念。荣格把自性视为心灵的中心和整体。在荣格的心理学中，表达和现实自性完整性的过程就是自性化，而自性的体验是一种类似宗教性或神圣的体验，它为个体提供了人生的方向与意义。

似乎每一个伟人背后都有一段传奇故事。荣格自性的来历当然也有一个故事。在《回忆梦思考》中，荣格讲述了他的自性经历。他在四十到五十岁期间，内心经历如同精神分裂症病人，体验到大量分裂的幻觉与情感。这些体验最初强烈而深刻，然后慢慢变淡。在这期间，荣格坚持绘画象征自性的曼荼罗。最后，他梦见自己在英国的城市菲利普出现。他在某个雨夜与一群瑞士的朋友们走在当地的街道上，不久他们遇到了一个形状如同车轮般的十字路口。好几条街道从这个车轮辐射出去，而交叉路口的中心则是一广场。广场的中央是一个圆形的水池，水池的中央是一个小岛。虽然四周很黑暗，但中心的安全岛却显得十分明亮。安全岛上只长了一株树开满了红色鲜花的木兰。他的同伴似乎看不到那棵树，而荣格却被它的美丽所征服。荣格根据这次梦的经历，他在后来的《回忆梦思考》中写道：“通过这个梦，我明白了，自性就是方向与含义的原则与原型。其治疗性作用就存在于其中。对我来说，这种顿悟暗示了通向这个中心，因而也就是达到这一目标的方法。有关我本人的神话的第一点微细迹象也从中产生出来了。”

“……简朴而顺其自然。你无须预测，但是能够回顾。世界上并没

有如何来生活，我们只是每天生活着……然而，你似乎很难不变得复杂，很难去做手边简单的事情……所以，从你自尊的高峰降下来吧，倾听自己最基本的感受。这就是你的路。”荣格说，自性是我们生命的目标，它是那种我们称之为个性的命中注定的组合的最完整的表现。人的精神或人格，尽管还有待于成熟和发展，但它一开始就是一个整体，这种人格的组织原则是一个原型，荣格把它叫做自性。自性在集体无意识中是一个核心的原型，自性是统一、组织和秩序的原型，它把所有别的原型，以及这些原型在意识和情结中的显现都吸引到它的周围，使它们处于一种和谐稳定的状态。它把人格统一起来，给它以一种稳定感和"一体"感。一切人格的最终目标，是充分的自性的完善和自性的实现。只有少数人能到达那个地方，而正如荣格所指出的那样，在中年以前自性原型可能根本就不明显（那是因为对大多而言，他们必须等待自我的成熟）。自性原型以某种程度的完整性开始显现的同时，人格也正在通过个性化而获得充分的发展。

或许这种纯摘抄和理论性的西方东西并非能够有力的来阐述自性这一概念。那么在中国古典的佛道之说也许道家可以进一步说明何为“自性”。自性就像是一个中心，一个原型，而道家所追求的“道”就是一种超然的存在，一种返朴归真的本性。道，代表的是一种普遍的规律，它起源于世界之初，万物皆无所谓始，这种状态正是大智大慧者所努力取得的状态。荣格说在他思想研究到了关键之处时，也即是接触到了自性的时候，才找到了“道”这个重返世界的归路。而在佛学中，“身是菩提树，心如明镜台，本来无一物，何处惹尘埃”、“明

心见性，直指本心”等对本心的描述何其像是自性的另一种说法。《六坛祖经》中如是说：“口念心行，则心口相应，本性是佛，离性别无佛，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无大小方圆、亦非青黄赤白、亦无上下长短、亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无头无尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。当一个人经历了愚昧、无知、迷信，对自然的恐惧、盲目的崇拜，在无数的所谓的抗争和追求中迷失，获得了必要的对自身和外在世界的认识之后，从而有能力而且敢于承担自己的一切时，就没有必要再将自己的希望和恐惧“交付”给外在的神仙、上帝、救世主，就没有必要再在外在的偶然性中寻找自己立身行事的依据。这样才真正获得意识境界的提升，找回心中的原点—自性。其实，在喧闹的现代都市中，无论“自性”、“道”或是“本心”，都一样被纷纷扰扰的世界所迷惑，我们追求各种名、利、权，却忘了很多很多。

我不是一个的“自性”研究者，但在我看来，自性就像是一种“三省吾身”，我们在不断地反省与思考自身中得到的一种升华。这不是一个信仰的时代，没有诸天神佛，也没有以前的狂热个人崇拜。每个人都面对着不得不面对的社会现实，因而有了人生的起起伏伏、悲欢离合，人们也开始在起伏中思考着自身。在当代世界文化与思潮的浪潮中，人们一直在追求着一种自由，也许在不断地“三省吾身”，我们会得到内心的一些指示，也会一点点的明悟一种“自性”。

篇五：翟鸿燊讲座部分语录

翟鸿燊讲座部分语录

1、“心态不好，知识越多越反动；心智不一样，注意力也不一样”；

2、“成功者的行为就是平常人眼里的变态。攥钱的秘诀－变态”；

3、“人脉就是钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力”；

4、“从今天起，我发誓，我再也不想挣钱了，我要攥钱”；

5、“同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易”；

6、“如果你觉得你的命不好，就去与那些命好的人在一起，你的命就会得到改善”；

7、“顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处”；

8、“沟通的5个基本要素：点头、微笑、倾听、回应、做笔记”；

9、“沟通的3个要素：文字信息、有声信息、肢体动作。文字传达信息，声音传达感觉，肢体传达态度。”

10、“是的、是的、是的、没错、就按您说的办”；

11、“问题就是答案，一切问题都不是问题，就按您说的办”；

12、“如果您愿意，我愿意花我的时间来协助您”；

13、“顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸”；

14、“沟通先从家人、朋友开始”；

15、“如果你是对的，世界就是对的”；

16、“您看待人的想法，就会影响那个人的行为”；

17、“赞美别人会让别人把对的事情继续做下去”；

18、“成功之道=思考力＊行动力＊表达力”；

19、“沟通5心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心”

20、“表达不同意见时，请您保留对方的立场，大家只是立场、看法不一样罢了”；

21、“认同别人更容易肯定自己”；

22、“沟通控制三要素：环境、气氛、情绪”；

23、“进入不同类型人的频道，需要把握住6个同步，即：情绪同步、语气语调语速同步、肢体动作表情同步，语言文字同步、价值观及价值规则同步、信念同步”；

24、“拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始”；

25、“销售不是卖，是帮助对方买”；

26、“问问题的过程：

1）问简单惯性问题；

2）问对方无抗拒点问题；

3）问对对方有好处的问题；

4）让对方说是的问题；

5）让对方连续说是的问题；

6）要学会问诱导对方思维的问题；

7）要问让对方的回答都在预料当中的问题”；

8）开放性的问题；

9）封闭式的问题；

10）让对方二选一的封闭式问题

1.所谓txt是指：行动力、执行力、思考力。

2.改变注意力——一个人成功的开始。

3.变态（改变心态），成功者的常态。

4.口乃心之门户。

5.捭阖第一，合纵连横，无中生有。——鬼谷子

6.亚心为恶。

7.孔子评价弟子颜回：不迁怒，不二过。

8.“乐学”，反对学海无涯“苦”作舟。“学乐”、“群乐”精神，学习是快乐的。学乐精神是建立学习组织的关键。

9.师不必贤于弟子，弟子不必不如师。

10.三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。

11.见贤思齐，见不贤自齐之。

12.日事日毕日高。——海尔企业文化

13.苟日新，日日新，又日新。

14.士别三日当刮目相看。

15.“禅喜”——苏东坡与禅师的故事。

16.“法喜”——书法。

17.“随喜”心态好，“境由心造”。相随心生，境由惦染。

18.圣人者有力，自圣者自强。

19.优秀不等于卓越。

20.人脉等于钱肪，关系就是实力，朋友是最大的生产力。

21.同流才能交流，交流才可以交心，交心最后能交易。

22.入则孝，出则悌。

23.最大的自私就是无私。

24.“儒”字拆开为“人”，为“需”，营销里你要懂得这个道理，儒商也是这个道理。

25.商道即是人道。

26.不怕念起，就怕觉起。

27.“喜舍”，修心开智。

28.玩索而有德。玩乐中悟出东西。

如毛泽东的诗：才饮长江水，又食武昌鱼。 万里长江横渡，极目楚天舒。 不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。 子在川上曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。 一桥飞架南北，天堑变通途。 更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。 神女应无恙，当今世界殊。

29.清华大学校训：厚德载物，自强不息。开自于易经“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。

30.水至清则无鱼，人至察则无朋、无徒。

31.鱼龙混杂，粗枝烂叶，那才是江，那才是海，那才是湖。

32.用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。如：乾隆用和珅。乾隆善用人。古有乾隆放屁，在旁和珅脸红。今有两领导各带两秘书坐电梯，人多气闷一领导放屁其秘书辩解不是我放的。后来秘书被抄。结论：连屁大的事你都承担不了，你还能给领导跟工作？

33.有贤推举方显对，能人帮衬方为王。

34.用人所长必容人所短；用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人。

35.“利他心”。雷锋做到了像老子说的三宝：“一曰慈，二曰简，三曰不敢为天下先，死而不亡。孙中山提出的“天下为公”。

36.领导力就是赢得追随者的能力。

37.衣钵传人，托钵传人。带着使命，带着爱心才能托成菩萨。托不了钵，布不了道。要饭心态，最好也就成为丐帮帮主。日本著名企业家稻盛和夫每年要托钵向世人讨众智。一天天寒地冻，他遇到一老夫人，老夫人衣着破旧真诚实意地向

他钵中放下一块硬币时，“钉”的一声清脆觉人，稻盛和夫回来后悟笔写下“敬天爱人”四字成为企业文化的一部分。

38.领导者的价值在于把追随者培养成领导者。

39.铁打的营盘流水的失。

40.魂：离开身体的精神；魄：依附在身体上的精神。肺神为魄（力肾），魄力学不来，但可以修来。

41.人一辈子总要忠诚一次才能有大成就。

42.“义”字的甲骨文有人民币￥或者美元$的符号。忠义成就财富。

43.钱少是自家的，再多了就是大家的，再多了就是人民的，所以叫人民币。

44.最笨的人，就是把钱存银行里的人。银行就是把不爱花钱的人的钱拿来给爱花钱的人去花。

45.何以守位曰“仁”；何以聚人曰“财”。财聚则民散，财散则民聚。

46.奉献于社会，奉献于人类是宇宙本的具备的意志。

47.革命第一，工作第一，他人第一——毛泽东。为人民服务，全心全意为人民服务。

48.圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。天治道利而不害，圣人之道为而不争——《道德经》。圣人常无心，以百姓心为心。

49.天道、人道、商道要合一。

50.老子的“功成”学，功成身退。求功要求百世功，求利要求千利利，求名要求万代名。

51.生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强——好的领导。做一个内圣外王，以道御术的领导。

52.一德二命三风水四积阴功五读书。德之不修吾之忧也，德高鬼神惊。

53.满招损，谦受益。君子之道君子之终也。

54.不读《道德经》不懂人生真谛。——鲁迅语

55.德国数学家莱布尼茨注册二进制后，年老时才说，其实二进制不是我发明的，在老子的《道德经》中最就有了，如：道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万物生于有，有生于无。“0”为自然，“1”为上帝。网络的概念老子早就提出了：“天网恢恢疏而不漏。

56.谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。——鬼谷子

坚读：谋成一件大事必合乎阴阳。阴谋不可外泄，阳谍不可内藏。

57.子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，吾末见好德如好色者。好德如好色。贤贤易色，如好好色，好德如好色。

58.朝闻道夕死可矣——解决人终极问题。

59.儒家自省、慎独、观过；道家叫自知自明，叫观复；佛教叫观自在；党叫自觉。

60.精满气足、神旺，贤主神明，天人合一。

61.人生难道，真法难闻，中国难生。一阴一阳是为道。

62.虚极静笃，瞻彼阕者，虚实生白，吉祥止止。

63.沟通三种方式：平视沟通、仰视沟通、俯视沟通。

64.21世纪，人类要好好生存下去的话，必须回到二千年前向孔子寻找生存智慧，紫气东来时代的到来。

65.孔德之容：惟道是从，道之为悟，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮其中有物。寂兮冥兮其中有精，其精甚真。

66.孝悌之道，其为人之本欤。——人道。

67.孔子言：吾道一以贯之。曾子唯。（孔子说%……&*&……，曾子听懂了）释迦捻花，迦叶一笑。道可传不可受，可得不可见。

68.钱在哪里，心就在哪里。

69.子贡：夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可德而闻。

70.一切福田不离方寸，寸田尺宅可治身。

71.体德>悟道>得道。

72.玄之又玄，众妙之门。古神不死是为玄牝，玄牝之门是为之天地根，绵绵若存用之不勤。

73.《老子》《庄子》《易经》，道家三玄。

74.“贫穷”二字拆分：没有钱、没有空间、时间的人。

75.财务自由就是让身体自由，心灵自由。信佛为了学佛，学佛的目的就是成佛，入党为了追求解放，学佛为了解脱。

76.一老总登山有感：500万老总登泰山时要吃药，顿悟：我赚了一把药！他发誓要用一生时间做二世的事活出三辈子的精彩。

77.独于天地精神往来，人一常清静天地悉皆归。有物混成先天地生，独立而不改。周行而不殆，可以为天下母——老子

78.天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。

79.杀生是就是放生。如：杀日本侵略者就是给中国人民放生。吃植物是给动物放生，适当吃点动物就是为植物放生。

80.连锁店开得最好的是释迦牟尼，千年老字号，遍布全世界，团队坚实，着装整齐，头型一致，打造无底薪团队。

81.乭古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知救世有奇功——乾隆赞誉丘处机劝成吉思汗

82.一切众生皆有如来德相——释迦牟尼；人要善生善死——庄子；出生入死——老子；长生久视，死而不亡者寿。人民万岁——毛泽东。朝闻道夕死可矣——孔子。

83.宇为空间，宙为时间。

84.我独异于人！（USP、差异性、定位、品牌）

85.顾客被教育出来，员工被教化出来。

86.小而无内，大而无外。道大，地大，人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然。

87.和尚，释迦之罪人；道士老子之罪人；秀才，孔子之罪人。——郑板桥

88.身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃。——神秀

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？——慧能

89.儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。

90.不去心斋坐忘读不懂庄子；不虚极静笃、不去观复读不懂老子。

91.重为轻根，静为燥君；轻则失本，燥则失君。

92.人变亦常清静，天地悉皆归；静能生慧。

93.天雨虽大不润无要之草，道法虽宽只度有心之人。

94.圣人无二道，圣人无二心。君子务本，本立而道生。

95.沟通三要素：气氛、环境（场景、场面、场合）、情绪。

96.化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，化不可能为可能。

97.知道不等于做到。

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