何谓善书,转载

篇一：何谓善男子.善女人

何谓善男子、善女人

佛经中常说“善男子、善女人”，似乎是普通的称呼，但实际上意义很深。什么是善？佛经上有标准。合于标准的，则称善男子、善女人，否则就一般称呼男人女人。善的标准有人天善、小乘善及大乘善之分，如果做不到人天善则是不善。

以净业三福为例，人天善则是“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业。”合格的才是个善人。儒家以孝为本，与佛甚为相合，有此一条才是从善的基础，否则都称不上善。佛家的标准看似很高，但这也说明要做人难，做人很不容易。我们匆匆来世一趟，来生还能不能再做一个真正的人，就要对照这些标准了。如佛对阿难说：“得人身者如手上土，失人身者如大地土。”这难道还不很好警示吗？

其次是小乘大乘的善，我们就不介绍了，看《观无量寿经》就知道了，我们重点是要做到人天善，高标准我们不敢奢求。孝亲重在于顺父母的心，用金钱赠送父母东西很容易，但要使父母心安则不易。其次是戒杀，我们现代人生活太奢侈，杀生造罪业已经到极严重地步，就此一条，已经淘汰掉许多人，他们不能称为善人。修十善业道就更进一步，杀盗妄邪淫都不允许，并且要不贪、不嗔、不痴，不是回头向善人做不到，除非他是再来菩萨。

很不容易的，如《无量寿经》上说：“先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也。”意思是说，这些人没有先人教育道德，就连他们的父母师长都不懂得，做出一些错事来，我们就不要责怪他们了，这是佛的宽容心。然而宽容并不等于放纵，不能做个善人将来一定是要堕落的，在三恶道中受极长的苦，佛菩萨有义务要告诉他们真相，让他们回头而不再堕落。

然而有人却拿善人的标准来指责别人，用一些泛道德的标准来圈定别人，其用心无非想贬低别人，抬高自己。这是种愚蠢的行为，善人与恶人之差就在于一念迷觉，痴迷的就是恶人，回头的就是善人。这个世上人所造的罪业谁都没有资格讥笑别人，就连佛在未成佛前也是和我们一模一样的。都是罪业深重如须弥山的罪人，人家觉悟成佛了，我们还不感到惭愧吧？你还有什么心情去道别人长短呢？

在下也是如此，过去所造罪业如佛所说，是整个虚空法界也无法容纳的。过去所造杀盗淫妄也一定是极深极深的，去过阿鼻地狱，恶鬼畜牲都做过，无量劫来多在三恶道中打转转，其苦无法形容。在下也一起跟人学过道，但很多的道友都成佛了，我还在这里做凡夫，我有什么值得骄傲的。幸好现在因积了些德能又成为人，也并非愚笨到一点不识。但又因没有人教诲，又积了很

大的罪，眼看又要到地狱或恶道去，幸亏能回头，又能开始学佛道，又有可能掌握自己的命运。

在下不敢称善人，有人说自己在标榜自己，这是在抬举在下了。在下重来没有说过自己是君子，所以也不必拿伪君子的帽子来压自己。在下是罪恶深重的凡夫。在下过去所为是畜牲不如的行为，但有人想骂在下，那也很好。过去在下也可能是同你们一样这样骂别人，但这些被自己骂的人现在都成佛了，只剩下自己可怜哀哉！如果谁有心情拿道德的杠杠衡量别人，这真是可怜又可怜的人。

所以，做善男子、善女人不是做给别人看人，别人怎么评价没有关系，重要的是将来不要到三恶道去。因此，自己心里清楚就行了，决定要以人的标准行事，则一定脱离了畜牲、恶鬼、地狱，地藏菩萨一定派龙天鬼神护佑你，否则自有恶神来干扰你。

人都是平等的，凡夫与佛只一念之差，只要回头就是善人。无任谁所造的罪都是半斤八两，都是无量无边，谁都不用说谁，谁也不能用过去的行为来断定你是善是恶，重要的是从现在开始要觉悟、要回头，从畜生过的生活中回到人的生活，并上升到圣贤的生活状况。人的生活是要有高度智慧，有高度的爱心的，否则这还能算人过的吗？人过的生活是光明磊落的，这些苟苟且

且，偷偷摸摸还能算是人过的吗？所以，不能做个善人就是痴迷的人，如今来还迷恋畜牲饿鬼才过的生活。赶快要觉悟了，这善恶就在一念之间，看自己愿意过什么样的生活了

篇二：天然古佛 - 善书图书馆

天 佛 院 遊 記

（下冊）

天然古佛

繼西竺千秋聖業

開南屏一脈正宗

目 錄

第十回 丹陽全憑規戒清 臨淵履薄放心行………………2 第十一回 景陽三千八百果 字裏乾坤如來身………………8 第十二回 震陽殿口巧施順心考 八風不動方過白陽塔………15第十三回 紫衣原來八德化 陽炁圓滿結蓮花………………22 第十四回 心淨佛土淨 大願化眾生……………………28 第十五回 皈依正亯路光明 背道入獄遭懲誡………………35 第十六回 兜率天宮錄妙景 八卦果院顯修心………………42 第十七回 人成卽佛成 大乘微塵化淨土………………49 第十八回 彌勒內院妙莊嚴 如來淨土心願行………………56

第十回 丹陽全憑規戒清 臨淵履薄放心行

西方淨土自心修 湖映五嶽泛慈舟

瘋狂駕駛不遵矩 僧人自穩性海遊 吾乃

西湖瘋僧 爾師天然

旨

天 來降東土 再面徒賢

快快向前

浮幻人世

一塵不染 步入佛壇 天時已急 找尋有緣 名利熬煎 清香無顛 恭卂 宣化速焉 示之因果 趁早向道 證個原來 莫執己見 勸伊修以 學那荷蓮 快樂綿綿 哈哈

靈台心法人人依

人列三才俱良知

代天宣化度人歸

聖業更在平凡為 今奉

道降庹民應三期 世事如夢真理藏 正人君子無虛偽 儘管風雨遮日月 寶島蓬萊立以基 執著名利怪罪疑 遷善絕惡最稱奇 法船依然憑道馳 門戶散沙將結合 自古治亂本定數 克己耐勞悟天理 真理本來最平實

三天大事一心辦 各個皆抱沖天志 識時逹務知進退 取捨一念良心知

莫因自是離中道 歸根認祖一真理 心眼睜亮慧燈耀 盲修自埋最可微

堅恒忠誠貫始終 立愿了愿應緣機 順天行道決無錯 同助天盤發光輝 哈哈

歷汰分玉石，純青陶火煉。磨盡阿僧刧，切磋步以群。

前因後果應，因果算帄均。良莠分乾坤，善徭隔雲泥。

見性貴點一，修身絕冥君。積善勿執德，閑心九九吞。

道失忠孝義，三關受熬焚。天堂地獄徑，只在方寸分。

或為餓鬼道，抑昇坐佛門。善徭天淵別，苦樂兩途奔。

關關甄褒貶，磨煉各紛紛。補修尚可兮，懲罰不忍淪。

輕重等不一，將過抵功勳。抑為不受忍，罰責斤抵斤。

抑或過太甚，落獄會閻君。總之修道者，切莫爭分文。

以佛慈微喻，凡俗當遵循。聊作二三語，賦之作遊聞。 哈哈止

師尊： 前九回之遊記，已編著成上冊廣佈人寰，造成極大震撼。一時洛陽紙貴，供不應求，

勸回不少佛子認理皈真回心向道，此皆為 皇天慈恩所賜。希望愛徒再接再勵，抖擻精神，神人合一，將〔天佛院遊記〕如期著成，普頒天下，蕩魔扶正，維護正法，以期道盤妖氛早靖也。

悟緣： 愚徒謹遵 師訓！感謝 師尊慈微，成全弟子有此機緣擔當聖職。更感恩 皇賜下此條大光明之金線，甚盼有緣逢遇此書者，能珍惜得來不易之佛緣，用心卂悟，一遍、兩遍乃至無數遍，自見其妙矣！

師尊： 本書乃是曠古難逢，非時不降，非緣不遇之修道寶鑑。凡我白陽賢徒，務必盡力廣

為流通、傳佈、講說。並以書中之真理，做為修道指針，見賢思齊，見不賢引以自誡。且能以身作則，立定標竿，做人間苦海之燈塔，以引迷航原人，循理皆歸淨土也。

悟緣： 師尊一片苦口婆心，凡有血性良知者，聞之而無動於衷者鮮矣！

師尊： 天時已急，白陽賢徒莫再蹉跎寶貴光陰，應把握此良辰為大道貢獻一切心力，立愿

了愿，同助天盤，來日師徒會面靈山，共慶團圓，斯為大樂也。

悟緣： 在上冊中吾們只遊了〔紫陽關〕之三口（神陽殿、清陽殿、碧陽殿），今夜 師尊要

帶弟子往何處繼續遊訪？

師尊： 今夜要前往〔和陽關〕之〔丹陽殿〕遊訪，現在時刻不早，鎮殿元帥請嚴護法壇，

悟緣速速淨心，隨師上蓮台，吾們出發吧… …。

言畢，只覺蓮台向西疾飛而去，玉免隱約於薄雲之中，天際星稀，罔見一物。沉沉默默，唯聞嗖嗖風聲。剎那間，蓮台飛越〔紫陽關〕，朦朧之中，浮現古殿聳立之影。師尊緩緩降下蓮台，但見五、六位吏員迎向前來，對 師尊作禮……。

小吏等奉〔天輔祖師〕之命，特來迎迓，〔丹陽殿〕距此不遠，恭請 佛駕光臨。 諸位免禮！ 祖師盛意真不敢當，有勞領路。

悟緣拜見諸位以吏，今夜隨 師前來貴殿拜訪，還望多多指導。

不用客氣，請隨吾等入關… …。

於是以吏前導，未經半刻眾人已到關前，關門高聳，四圍儼若堡壘，關門上書曰

和陽關 三大字，氣勢磅薄，關門兩旁刻一對聯，書曰：

褒 貶 兩 端 天 地 遠

降 升 相 對 聖 凡 分

以吏前導一同進入關內，瞻之左右，關門寬廣，衢通南匇，前面旁建有無數樓閣，旁立棟棟帄屋，微光透窗而出。往來之眾頗多，俱是貌慈有道之士。悟緣隨師且行且觀，行不半里，眼前突現一宮殿，殿孙巍峨聳立飛雲，雕樑畫棟，美侖美奐，正門上面高懸一十，書曰：

丹陽殿 三大字，金碧輝煌，左右柱上有幾對長聯，以草書寫尌，龍飛風舞，蒼勁有力。悟緣正欲駐足觀覽，忽見 天輔祖師親出殿前，與 師尊相互見禮，並肩進入殿內，連經三門直趨內閣。 祖師司禮員設筵款待… …。

師尊： 兯忙之中前來相擾，又蒙治筵相待，真是不當。

祖師： 禮數不週，素肴野菓實在不成敬意。鑑今收圓日切，千佛萬祖為此晨昏忙碌，救刧

度眾。今宵喜聞 古佛師徒奉天命前來本殿採訪實例，吾亦可為遊書稍盡棉薄也。 悟緣： 人間修士悟緣叩見 祖師！

祖師： 哈哈！免禮！免禮！果然是明師出高徒，此子根器確是不凡，難怪受 古佛垂青保

擧，引靈著作遊記。

悟緣： 多謝 祖師詷奬！還請祖師多多開示。

師尊： 尌請 祖師將貴殿職司略為介紹，以明世人。

祖師： 本殿之司在問清〔修道規戒〕

凡三界之原靈，欲歸〔洞天淨土〕，個個需經三關九殿之考核無訛，而始得歸之也。 以吏： 師尊： 悟緣： 以吏：

原靈先經首關〔紫陽關〕之第一殿〔神陽殿〕，盤查姓名，定籍，對證因果。通過後則至第二殿〔清陽殿〕考問天命 明師，對證引保無訛，再至第三殿〔碧陽殿〕盤查進道功程，然後才到本殿（和陽關丹陽殿）考核復規戒。本殿設有三十六員巡察以吏，六十四員督導專吏，八員鑑察真君。復設有九個〔飛蟲了凡小關室〕，及各一間〔磨心自新室〕與〔懺悔室〕，收容違規犯戒之原靈，施以懲罰或懺悔教育。此外又置八間紅樓，專以歡迎在世孚規遵戒，深具功德之原靈孜憩，名曰〔褒善閣〕。 悟緣： 敢問 祖師，來到貴殿之原靈，如何方能通過考核？

祖師： 善哉！此問。在世無論皈依任何教門之修士，均有其必需遵循之規戒，雖然各教門

戒條不盡相同，但歸納之不外三點： 心清、身清、行清。

三者皆清，方可通過本殿之考核。倘或三清不全，卽難以通過本殿。

犯規戒情節輕者，判入本殿之〔懺悔室〕懺悔；犯規戒情節重大者，則判入〔懲罰所〕接受刑罰。

悟緣： 懇請 祖師再詳示心、身、行三清不全之義！

祖師： （一）所謂〔心不清〕者，口齋心不齋者是也。

心中匿藏貪、嗔、痴之邪妄，不符中道思想。或偏激消極，狂熱衝動，迷痴執著，對待分別者，皆屬之也。

附帶說明：口齋非專指茹素而言。如花言巧語、搬是弄非，以訛傳訛，天機徬眾、徭言傷人、綺言騙人。或抽煙、飲酒、嚼食檳榔，皆屬口不齋之行為，若是心齋口不齋，會陷〔身〕入於不清之境。是故心清者，乃指口齋心亦齋也。

（二）所謂〔身不清〕者，乃指擧止非禮，足涉不正當場所，身行離道之事。

如不淨身焚香禮佛；或衣冠不整、赤身擅入孝觀廟堂、佛壇；或神聖臨壇時，嘻笑喧嘩、走動亂禮者；或乾坤混淆，破壞聖地之莊嚴；或焚香叩首，拍墊邪眼，流於形式者，皆屬之也。

（三）所謂〔行不清〕者，乃指呵風罵雨，怨天尤人、慢待尊長、汚染江河，露恥日月， 藉善騙財、設計陷人、驕侈荒淫、偷盜搶奪、妄用功德金等一切違背道德之為皆屬之也。

悟緣： 感謝 祖師詳示，世人聞之，能不慎乎… …。

忽見傳遞吏員進入內閣稟事… …。

吏員： 啓稟 殿主，今有〔紫陽關〕導引專吏，引領二十餘名原靈來殿考核，請定奪。 祖師： 傳令淮備！請 古佛與悟緣隨吾至正殿採訪… …。

言畢，與 師尊、悟緣三人離開內閣，同至〔丹陽正殿〕，升殿對案。不多時導引專吏率領原靈進殿，行至案前一齊跪地… …。

真君： 遵命！各位原靈上前接受考核時，請報告在世姓名，皈依何門？並敍述遵規孚戒實

情，若是實言，自有定奪，頑冥欺瞞者，罪加一等。

靈甲： 啓稟 祖師！下生吳X X 。在世皈依道教〔五府王爺〕，受王爺之教化，因王爺之

顯聖靈感，醫好吾遍尋名醫罔效，纏綿三年之病。令吾在感激之餘，發心効勞王爺濟世。復蒙王爺收為〔契子〕，因此吾奉獻一切時間力量服務廟堂，對於神明虔誠禮拜。又能推行慈善救苦，故也積了些許功德，歸空後通過〔紫陽關〕三殿口之考證，來到此殿，以上是吾在世之實情。

祖師： 鑑察真君請對證簿冊，吳生所說是否屬實？

真君： 啓稟 殿主！根據簿冊所載，吳生所說是實，是一位虔誠敬神之人，秉性良善又能

修養心性、待人以禮，可謂是真修實煉之士。唯一缺點是其所皈依之敎門，乃是以濟世為重之王爺廟，未曾注重茹素持齋，此點還請定奪。

祖師： 嗯… …吳生在世能盡心向道，真是難得，只因所皈依之教門，未能教導爾持齋茹素

之理，吾亦不多加怪罪，但爾未能符合〔身清〕之條件，判在〔懺悔室〕接受懺悔

教育一旬，爾此身澈底清淨，再送爾至〔褒善閣〕以候移送〔景陽殿〕。 靈甲： 叩謝 祖師！吾在世常因〔犒軍〕祭拜五營兵將，需用三牲五禮以示敬意，不知此

乃不合規戒之事。

祖師： 希望世人勿一味盲從風俗，敬神拜佛千萬不可殺生害命，如此不但造下殺業，而且

以血食敬拜以佛，是大不敬之事，以佛慈微豈有接受之理？若改以清香、素果、鮮花、清菜加上一片誠心，自然可以感召神佛庇佑眷顧。否則犯了規戒、造下殺業而不自知，豈不冤哉枉也？

真君： 請吳生隨導引以吏前往〔懺悔室〕，以淨化未盡全清之身業… …。

第二位原靈請上前接受考核。

靈乙： 弟子叩見 祖師，吾在世皈依鸞堂，姓蔡名ｘｘ，此生受 恩主兯之教化，究明五

教原來同根，萬法本來帄等之理。帄時除了卂鸞効聖以外，經常抽出時間卂加地方兯益事業，服務社會人群。日常待人接物皆遵聖訓，謙和有禮，亯義不離。

吾入鸞三年後，發願終身茹素。每逢 恩主聖誕擧辦法會之時，必卂加放生、祈禱之聖事。如此經過十多年心孜理得快樂之生活，無疾而終。以上乃是弟子在世修道之經過，請 祖師鑑核。

祖師： 鑑察真君！蔡生之言是否屬實？

真君： 啓稟 殿主！簿籍所載內容，與蔡生之言大致相符。但蔡生在世常因心境無明之關

係，遇不如意事，輒出怨天尤人之言，此項缺點還請 殿主審核。

祖師： 善哉！蔡生不愧是 恩主兯之好門徒，奉道至誠又茹素、戒殺、放生、行功立德，

亦是真修實煉者也。惜不能體悟因果教育之深義，時時怨天尤人，此乃心、口之不清也。吾判爾在〔磨心自新室〕反省一旬，望能澈悟實知因果循環乃是自作自受，並非上天之不兯。

師尊： 祖師開示之理，乃一般人最易犯者！俗云：〔人生不如意事十常八九〕。孟子曰： 〔天

將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身… … 是以動心忍性，益增其所不能〕。

人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、微傷。但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之帄穩。對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。

真君： 善哉！ 古佛苦口婆心應機勸化世人，希望世人皆能善體天心，方不負古佛之苦心

也。

蔡生請隨導引以吏至〔磨心自新室〕吧… …。

第三位原靈，請上前接受考核。

靈丙： 弟子林X X叩見 祖師，吾在世乃是皈依天道之白陽門徒，受明師點化得明正道，

諸徭不作、眾善奉行。帄時除焚香禮佛，卂加各種研究班外，更常跟隨點師開荒佈化。待人處世低心下氣，彬彬有禮和藹誠懇。遇有行功機會，吾亦能量力而為，如

篇三：汉川善书

善书是一种说唱结合的曲艺曲种。自清乾隆年间形成曲艺形式以来，已有260年的历史，曾盛行于湖北全省、河南开封、四川乐山和湖南大部。至今，唯湖北省汉川市的善书艺人继承并发展了这一曲种。俗称宣讲善书。因艺人常用"未开言来，泪流满面"开场，故民间戏称其为"未开言"。流传于汉川、天门、沔阳、潜江、孝感、黄陂、云梦、安陆一带，其中以汉川最盛，故又有"汉川善书"之称。

善书是一种说唱结合的曲艺曲种。自清乾隆年间形成曲艺形式以来，已有260年的历史，曾盛行于湖北全省、河南开封、四川乐山和湖南大部。至今，唯湖北省汉川市的善书艺人继承并发展了这一曲种。俗称宣讲善书。因艺人常用"未开言来，泪流满面"开场，故民间戏称其为"未开言"。流传于汉川、天门、沔阳、潜江、孝感、黄陂、云梦、安陆一带，其中以汉川最盛，故又有"汉川善书"之称。

汉川善书在国际上也有一定的影响。日本山口大学教授何部泰记曾于2002年和2004年两度到汉川市文化馆考察汉川善书的讲唱活动，并在日本出版了研究专著。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

汉川善书在国际上也有一定的影响。日本山口大学教授何部泰记曾于2002年和2004年两度到汉川市文化馆考察汉川善书的讲唱活动，并在日本出版了研究专著。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 香火渺渺，伤人心弦：汉川善书，这一国家级“非遗”，怎样才能不成为绝响？ 盛极一时 几多风雅

“大明帝圣谕，昭曰为善阴骘，始行八旗直隶，终却北满。”汉川马口镇诗词楹联学会会长王远爱撰的这幅上联，道出了善书的渊源。

善书在清朝乾隆年间形成“说唱结合”的曲艺曲种，起初为传诵皇帝的“最高指示”，逐步演变成宣讲“十全大善”。从皇室专享到民间传唱，从北方源头向南方扩散，在鼎盛、发展、衰落的线路中，善书走过近300个春秋。

历史上，汉川艺人将积善阴德的理念，融入当地楚剧当中，形成大宣腔、小宣腔、欢乐腔、怒斥腔等13种表现形式。在宣讲过程中，通过宣、讲、答、对等，活灵活现表现故事情节，受到群众欢迎。在周边善书逐步消亡的时候，汉川善书一脉独存，并一骑绝尘，与黄陂花鼓，阳逻高跷一起被誉为“湖北三盛”。

80年代中后期，汉川马口、南河一带说书最盛，那里水陆便利，商业繁荣，人气集聚。马口搬运站职工刘德谦创作的《比首案》、《飞歌案》、《双团圆》等名篇，写的都是些破案经历，折射那个时代的印记。

那时，马口名气很大的说书人王海元，在白天宣讲过后，晚上点起火把讲夜场，“底下黑压压一片，汉口、汉阳、仙桃等各地近万人来听书。”王远爱见证过善书的辉煌。 繁华落尽 孤独挣扎

90年代以来，随着网络、电视的兴起和普及，善书渐渐衰落。

艺人宣讲善书，一个故事要讲3到4场，每场3—4个小时；唱腔以哭腔为主，渲染悲凉氛围；宣讲的400多个脚本，主要是清朝或民国时期的故事；新创作的脚本，多半移植于民间传说，或者添加神话色彩。这些，已落后于时代节拍，不适合现代人的文化需求了。

汉川善书省级传承人熊乃国介绍，近年来，善书宣讲团几经迁移。2003年-2007年，在马口镇邱子脑砖瓦厂里宣讲；2008年，迁移到仙女山东街小区一处民宅；2009年，转移到马口综合文化站；2010年，该市出资4万元将文化馆内一座年久失修的馆舍修缉后，艺人们才又有了容身之所。

善书艺人的生存状况较为艰难。现在开办的善书馆，每天30、40人听书，一人收费2元，茶水、电费、人工每天最少支付10元， 4-6个善书艺人所得寥寥无几。

“善书队伍，越来越小了。讲善书的人，年龄越来越大了。”熊乃国说，原来100多个善书艺人，现在只剩20多个，且分散在全国各地。原来有20多个善书班子，现在“上得台面”的仅剩下1支。主要的说书人年龄普遍偏大，如徐忠德79岁，许国平67岁、女艺人张运香61岁、周春娥58岁。熊乃国是最年轻的，也有46岁了。

听善书的人，大多数凭一股爱好。南河乡来的刘爹爹，在善书馆听书时，骑过来的电动自行车被盗，他又买了一辆二手自行车，坚持骑车过来听书，“以前小时候常听，习惯了在里面坐一坐。”刘爹爹说。

艺人呼唤 重回荣光

为了让这门古老的曲艺重新焕发光彩，该市积极奔走呼号。

2006年6月，汉川善书入选国务院首批非物质文化遗产名录，徐忠德被确定为汉川善书国家级传承人，给善书艺人们打了一剂“强心针”。

同年，该市组织召开“汉川善书国际研讨会”，呼吁社会各界关心和支持善书发展。日本山口大学教授阿部泰记从那次参会起，每隔几年到汉川，研究和弘扬善书文化。 对汉川善书的静态保护也开始启动。该市组建专门的班子开始收集、整理脚本，还录制宣讲录像，存档备案。该市还尝试改良善书，缩短宣讲时间，创作现代脚本，包装善书艺人等等。

但是，这些努力，近阶段还不足以让善书文化重回昔日荣光。

“总是才子佳人，风花雪月，时间长了就没人听了！”汉川一退休职工认为，首先应该创新脚本，“如果把去年‘信义兄弟’的故事，编成善书，肯定大家愿意听。”

马口文化馆馆长胡萍认为，“二人转”原本是东北一带粗口低俗节目，后来加入一些现代元素和文化内涵，搬上舞台后，很快就走红市场。“在表现形式上，把善书和小品、相声等艺术调和一下，时长缩短一点，情节浓缩一下，善书肯定还是有市场的。”胡萍同时表示，要劝善不一定非得哭。

著名评书表演艺术家、国家一级演员何祚欢也认为，汉川善书的土腔土调，融入了劝人向善的理念，有较强的时代意义，要进一步传承和弘扬。

听书老人们普遍呼吁，要传承善书文化，需要解决艺人们的衣食之忧，如果能够解决“身份”问题，将极大激发善书宣讲队伍的活力。同时希望把善书列入“送文化下乡”、或者公开演出范畴，借助政府或组织的力量，推动善书文化发展。

荆楚网消息（湖北日报）（通讯员刘辉）5月29日，汉川市善书艺人和有关专家聚集一堂，共同研讨汉川善书的发掘、抢救和保护。

汉川善书旨在劝人向善，是一种韵散相间、讲唱结合的曲种。源于唐代的“俗讲”,曾与黄陂花鼓、阳逻高跷并称为“湖北三盛”，而今曲目濒临失传。

近年，汉川成立了善书保护领导小组，通过积极申报，汉川善书入选首批国家非物质文化遗产目录；在馆藏300多本唱本之外，又搜集了民间艺人创作、整理的善书唱本100多本；将日本山口大学教授阿部泰记、华中师范大学教授刘守华等中外专家善书研究的理论成果和精选书目集结出版。目前，第一部25万字的《汉川善书》已出版，第二部正在编撰中。

该市还将有造诣的善书艺人吸收进汉川市民间艺人协会，对重点乡镇的知名善书艺人实行挂牌保护，并把汉川善书列入中学校本课程，在全市七所高中和部分初中开展善书知识教学。

篇四：交善人,读善书,听善言,从善行!

交善人，读善书，听善言，从善行!

做人如水，做事如山；做人争先，做事争雄；做人靠品，做事靠行；做人显智，做事显容；做人立志，做事立功；做人有标，做事有铭；做人择邻，做事择风；做人求和，做事求精；做人至俭，做事至诚；做人藏欲，做事藏锋；做人尽孝，做事尽能。

忍是一种手段，忍是一种心法，忍是一种眼光，忍是一种理智，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种技巧，忍是一种智慧，忍是一种豁达，忍是一种超越，忍是一种成长，忍是一种安慰，忍是一种希望，忍是一种品质，忍是一种美丽。忍过天寒地冻，必将迎来万紫千红的春天。

四感：感恩，感谢，感化，感动。四静：静心，静气，静神，静悟。四要：需要，想要，能要，该要。四安：安心,安身,安家,安业。四福：知福，惜福，培福，种福。四它：面对它，接受它，处理它,，放下它。四善：交善人，读善书，听善言，从善行。四寡：寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。

最大的敌人是自己，最大的失败是自大，最大的无知是欺骗，最大的悲哀是妒忌，最大的错误是自弃，最可佩服的是精进，最大的破产是绝望，最大的财富是健康，最大的债务是情债，最大的礼物是宽恕，最大的欠缺是顿悟，最大的欣慰是布施，最可怜的性情是自卑，最大的罪过是自欺欺人。

人品：以正直为贵；心地：以善良为贵；修德：以布施为贵；行善：以孝顺为贵；情感：以真挚为贵；待人：以诚恳为贵；处事：以谦让为贵；学问：以通达为贵；言语：以简明为贵；行动：以稳健为贵；富裕：以质朴为贵；贫穷：以志节为贵；饮食：以素淡为贵；做人：以诚信为贵；做事：以尽心为贵。

人生修养：沉着，但不寡断；自爱，但不自娇；豪放，但不粗野；自由，但不放纵；老实，但不愚蠢；自知，但不自弃；谦虚，但不怯懦；大方，但不奢侈；谨慎，但不胆小；朴素，但不寒酸；成熟，但不世故；自立，但不自私；坚定，但不固执；温柔，但不软弱；勇敢，但不粗野；自信，但不自负。

有时候，心不要太大，容下自己就好；有时候，心不要太小，容下他人就好。有时候，心不要太热，温暖自己就好；有时候，心不要太冷，温暖他人就好。有时候，心不要太软，原谅自己就好；有时候，心不要太硬，原谅他人就好。有时候，心不要太亮，照耀自己就好；有时候，心不要太暗，照耀他人就好。

人生淡定从容——淡得：得不狂喜，心之怡然。淡利：金钱乃身外之物，适度就好。淡名：有则珍惜无不强求。淡辱：荣辱常常与共。淡食：脂肪多为百病之源。淡失：塞翁失马焉知非福。淡友：君子之交淡如水。淡誉：公道自在人心。淡饮：嗜酒伤身。淡定：心态决定命运。

身上的事少，苦自然就少；口中的言少，祸自然就少；腹中的食少，病自然就少，心中的欲少，忧自然就少；脑中的愁少，皱纹自然就少！人生不过一个字，那就是“度”。凡事有度，进退自如，不能太满，也不能太缺。

君子量大，小人气大。君子不争，小人不让。君子和气，小人斗气。君子助人，小人伤人。君子重义，小人重利。君子求己，小人求人。君子成人之美，小人成人之恶。君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。君子之德如风，小人之德如草。君子和而不同，小人同而不和。 没有永远不被毁谤的人，也没有永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人会批评你，当你话少的时候，别人也会批评你，当你沉默的时候，别人有可能还是会批评你，在这个世界上，没有一个人没被批评过。不要因为众生的怀疑，而给自己烦恼；也不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。走自己的路，让他们去说吧！

凡事淡点，自己理解就好；遇事莫急，自己做到就好；看事莫扭，理智相处就好；谈论

勿燥，兼听则明就好；理性表述，置信操守就好；公共场所，勿扔垃圾就好；网友相处，尊重人格就好；言论自由，谈吐良知就好；世俗艰难，相互体谅就好；人生苦短，莫留遗憾就好。

能让你逐渐强大的，不是坚持，而是放下；能让你慢慢淡泊的，不是得到，而是失却；能让你登高的，不是他人的肩膀，而是内心的学识；能让你站立的，不是卑微的苟活，而是不屈的抗争；能让你重新开始的，不是等待住事的结束，而是勇敢地和它说再见；能让你终生追逐的，不是远方的目标，而是不死的信念。

发怒，是用别人错误惩罚自己；烦恼，是用自己的过失折磨自己；后悔，是用无奈的往事摧残自己；忧虑，是用虚拟的风险惊吓自己；孤独，是用自制的牢房禁锢自己；自卑，是用别人的长处抵毁自己。摒弃这些，你就会轻松许多！

心善，是大爱无疆的蔓延；心宽，是足智多谋的恬静。心正，是透明的开诚布公；心静，是笑看风云的舒畅和洗心革面的超然；心怡，是心中总怀一种乐观向上的独特情愫；心安，是知足常乐的最大内涵；心诚，是人们最终必须追逐的一种高风亮节。

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篇五：善读书可以医愚

善读书可以医愚（1）

汉代刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”事实上，读书确有“防病”和“治病”的奇效。

读书与健康有着密不可分的渊源。读书可以解除人的失落感、寂寞感和孤独感，可以使人心神集中、杂念尽消、心平气和、神志安稳，从而有利健康；读书可以清心明志，教人明理，遇到过急之事可以避免“怒伤肝、恐伤肺”等不利身心健康的情况发生；读书还可以引导患者专心于书中，暂时忘却病痛带来的苦恼，使患者意境开阔、心情舒畅，有利于身体康复。

一生与书为伴、以书祛病健身的中外名人不胜枚举。孔子一生坎坷，颠沛流离，最终活到73岁，爱读书，显然是孔子受益匪浅的养生之道。北宋大诗人陆游，晚年穷居乡间，常靠读书怡情；他的切身体会是：“病中书卷作良医”，“读书有味身忘老”。

读书最能医治心理疾患，有经验的心理医生常常把读书作为心理治疗的辅助手段。因为读书可以使其增加医学知识和消除错误见解，使患者更好地理解自己对待挫折的心理和生理反应。读书还能帮助患者消除恐惧、羞愧和自责心理，提高患者的生活兴趣，能够强化其在社会活动中的正常行为，抑制其不适应的行为模式。读书更能帮助患者把压抑的心理矛盾释放出来，转移病灶，达到心身放松的目的。

读书可以延缓衰老，预防痴呆症。医学研究表明，老年痴呆归根结底是大脑功能衰退，记忆能力丧失。而勤于读书能促进“脑运动”，而不断的脑运动可以直接促进脑健康，从而通过脑协调与控制全身的功能，防止老年痴呆的发生。勤于读书、用脑的人，大脑血管经常处于舒张状态，以输送充足的氧气和营养物质，从而延缓中枢神经老化，带动血液循环，使全身各系统功能保持协调统一，促进人体健康。美国哈佛大学心理学家德格斯·坡厄尔对1600多名25岁到92岁爱读书的人进行推理能力、记忆力、视力以及对空间的判断力的测试，发现80多岁的人，表现得几乎和年轻人同样良好；一部分80多岁与90多岁的人的智力，接近任何年龄段的最高水平。

对女性来说，读书的意外收获是减肥。法国“食品习惯及体重观察站”在法国北部加来海峡地区的6666名居民进行了一项历时10年的研究，结果表明：患有肥胖症的女性大多数是文化水平很低的妇女。而嗜好阅读的妇女发胖的可能性较小，因为爱阅读的妇女更清醒地意识到生活平衡的重要，因此更乐意进行体育锻炼。

善读书可以医愚（2）

杨玉辰

人有病，就免不了吃药；吃药，就免不了找医生开药方，这是尽人皆知的常识。其实，生活中还有一种不用找医生开药方的药，那就是书。我国西汉时期的刘向就最早提出这样的观点：“书犹药也，善读之可以医愚。”如果从医学的角度来看，读书不仅是医愚之良药，也是治病的良药。《唐诗纪事》里就明确指出：读杜诗可以“疗疾”。 读书果真能与吃药相提并论吗？有例为证：

——治头风病。据《三国演义》载：曹操患头风之疾，经常头痛难忍，久治不愈。一个偶然的机会，他读了陈琳的“讨曹檄文”，惊出一身冷汗，头风病竟不药而愈。

——治口吃病。据《太平广记》载：有患者“王法朗，舌大而长，呼文字不甚真切”，后来通过“精诵五千言”的读书训练法，竟“颇有证验”，说话流利多了。

——治忧虑病。据史料记载：春秋时有个鲁国人叫闵子骞，因为怀才不遇，积郁成疾，看了不少医生也不管用，后来对孔子的书产生了兴趣，便天天读之，久之，心开一窍，忧虑病就逐渐好转。 书，虽可治病，但毕竟与中西药品的药理有所不同。它主要用于情志方面疾病的治疗。诸如弱智、疑虑、灰心、心烦、急躁、萎靡、气盛等等，大都可以通过读书得以调理和矫正。《鄢陵县志》载：“好读书而要有要领??凡读者皆有益于身心性命。”意为有选择地读书可使身心愉快，从而对身体产生康复作用。所以有人把书籍比作“面

包”、“空气”、“阳光”、“补品”、“鲜花”、“阶梯”、“窗口”等等，著名戏剧家莎士比亚则概括说：“书是全世界的营养品。”这里的“营养品”当然主要指精神上的营养品。你想，人有了充足的营养，有了健康的身心和免疫能力，纵然不治病，也能健身延寿的。这一点，恐怕是没人怀疑了。既然读好书可以医病，那么，倘若读了坏书，那也如同吃了不对症的“错药 ”，或吃了含有毒副作用的“毒药”一样，不仅不能治病，还会对身体有害甚至会“致病”的。俗话说：“读好书，越读越富；读坏书，越读越输。”之所以“ 输”，就在于它是“蒙汗药”，使你失去理智和控制力；它是鸦片，引你走向慢性自杀；它是恶魔，使你神经错乱，甚至跟着它走邪道干坏事。这样的误入歧途者，比患了肉体上疾病的人不更难挽救么？

吃药要吃真药好药，读书也要读好书读精品。这就有一个鉴别和选择的问题了。在一定程度上讲，选一本有益身心特别是“对症”的书，确比选几味管用的良药要难得多。

善读书可以医愚（3）

关于读书的话题，前人已讲过许多。几乎人人都能讲出一套为什么要读书的道理。诸如“为革命而读书”，“为工作而读书”，为“消遣而读书”等等。现在“世界读书日”，重新引出读书的话题。这使我想起１０多年前文坛出现的一场关于读书的论争。有位著名学者写文章批评当时很走红的一部小说，用了“无聊才读书”这句话，惹得

那位作家勃然大怒，你来我往，打起了一场笔墨官司。

“无聊才读书”这话原出自鲁迅先生之手笔。１９３１年鲁迅在《赠邬其山》一诗中写道：“廿年居上海，每日见中华。有病不求药，无聊才读书。一阔脸就变，所砍头渐多。忽而又下野，南无阿弥陀。”其实，鲁迅这首诗与读书本无多大关系，是另有深意的。那位学者引鲁迅“无聊才读书”这句诗，无非也是一种调侃的意味。这里不去说它。

“读书无用论”倒是很值得研究。“文革”中出现的“读书无用论”早已被“拨乱反正”过了。近来又出现一种新的“读书无用论”，说什么“打开互联网，能知天下事，还读什么书！”诚然，互联网可以给人许多信息和知识，也可以达到实用的目的。但我认为不能完全代替读书。为什么要读书？我想起了我国汉代大学者刘向的一句话。他说：“书犹药也，善读之可以医愚。”我认为，这话切中要害，颇有深意。刘向是位大学者，也是位大编辑家。他出身名门，是汉高祖刘邦的弟弟刘交的四世孙，当过很接近皇帝的辅政官僚，但他一辈子的主要工作不是做官，而是当编辑，读书。他全部精力用在校书于天禄阁（皇家图书馆），担任经、传、诗、赋方面的“总编辑”，花了２０多年工夫，把百年间堆积如山的宫廷藏书重加整理，勘校了《战国策》，编著了《新序》、《说苑》、《烈女传》、《洪范五行传》等，后来刘义庆的《世说新语》，也是从刘向的《世说》等书中脱胎而来的。应该说，刘向读了很多书，对读书的意义和作用有深刻领悟，他关于读书的警语是有很深刻意义的。

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