作业帮云栖竹径里竹的种类
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 06:29:46 体裁作文
篇一：游云栖竹径
游云栖竹径
星期天下午我和老妈到新西湖十景之一的云栖竹径去玩。
我们走进竹林的一条小路，感觉那里的空气格外的清新，竹林里的小鸟时不时地叫唤两声，好像在欢迎我们的到来。
我们一眼望去，一棵棵竹子紧紧地挨在一起，像一个个士兵笔直地站在那里守护着自己的家园。
我走进仔细地观察，发现竹子穿着绿色的外衣，有深有浅，上面还有一些花纹。它的身体一节一节的，顶上竹竿细，竹叶又细又长，虽然没柳树那么婀娜多姿，却给人一种挺拔向上、坚强不屈的精神。 看着这么普通的竹子用处可大了，它可以用来做竹椅、竹筏、柜子、古时候打仗用的箭……
竹子有这种坚持的精神，我们也有，只是在一个黑暗的角落里，所以我们要把它发挥出来才能干大事。
篇二：梅家坞_九溪十八涧_天竺三寺_云溪竹径_旅游攻略
玉泉——灵隐 K7路，玉泉站上，灵隐站下
玉泉——梅家坞 Y4路，玉泉站上，梅家坞站下（中间经过三天竺，中天竺，上天竺） 灵隐——梅家坞 K837路，灵隐站上，梅家坞站下（中间经过三天竺，中天竺，上天竺）
梅家坞 旅游指南
“十里梅坞”，风景如画，环绕着梅家坞所建的茶文化村中，四处是茶田与茶社，还有周恩来纪念室、琅珰岭、礼耕堂等三个历史文化景观。周恩来总理生前曾五次亲临梅家坞，关怀和指导茶叶生产的发展。“十里琅古道入口”使游客可经梅家坞到达“云栖竹径”。礼耕堂三字由十八世纪大书法家，岳阳楼内书《岳阳楼记》的张照题词。
位置：梅家坞位于云栖西二公里的琅砀岭北麓。
票价：324路、游5线、游4线、游5线（区间）。
K324：上行：九溪——梅家坞 5:45、6:30、12:15、16:45、17:45 下行：梅家坞——九溪 6:00、6:45、12:30、17:00、18:00
Y4： 上行：宋城--岳王路 7:00～21:10下行：岳王路--宋城 8:00～20:10
K837: 上行：灵隐--梅家坞 7:30～17:30下行：梅家坞--灵隐 7:50～17:50
Y5：火车东站——未来世界（往九溪方向） 起点站首末车时间:6:00-18:00;终点站首末车时间:6:30-19:00
九溪十八涧 旅游指南
导游：九溪全长6公里，山深林密，峰回路转，步行是必然的，由于路途长，时间久，故游览路线应有计划和选择：1.从南往北：乘K4、308、504、游5路、假日5 线到钱塘江边的"九溪"车站，经九溪烟树公园往龙井或满陇桂雨；2.从北往南：即从27路龙井车站经九溪烟树公园往"九溪"车站或满陇桂雨；3.从东北往西南：从满陇桂雨经杨梅岭或从动物园经虎跑后山到九溪烟树公园。
看点：游九溪一定要在丰水期前往（4-10月）。否则看不到瀑布，九溪十八涧的溪流也很小。 介绍：是一幅以“溪水”为主题，以山和树为依托的一处幽雅宁静的山涧美景，位于龙井南面，距西湖10余公里。起源于杨梅岭的杨家坞，次第汇合青湾、宏法、方家、百丈、唐家、佛石、云栖、渚头、小康等9个山坞的细流成溪，再经徐村注入钱塘江；十八涧在烟霞洞西南，起源龙井的龙井村，穿绕林麓，次第汇合诗人屿、孙文泷、鸡冠泷等许多细流而成涧，九溪十八涧因而得名。
清末学者俞樾游九溪诗曰：“九溪十八涧，山中最胜处。昔久闻其名，今始穷其趣。重重叠叠山，曲曲环环路。咚咚叮叮泉，高高下下树。”现有溪中溪楼阁和林海亭、九泓亭等建筑。 餐饮：位于“九溪”与“十八涧”汇流处的溪中溪酒家，以供应西湖传统名菜和杭州风味菜肴为
宗旨，溪中有溪，味中有味。
门票：免费（九溪瀑布门票2元）。
交通：K4、27、308、504、游5路（浙大附中站上）、假日5线可达
两种乘车线路：
（1）在浙大附中坐Y5路，到九溪下，从北至南，到龙井村坐K27路（龙井山园，龙井茶室站）到玉泉站下（途经六和塔，虎跑，动物园）
（2）在玉泉坐K27到龙井村，从北向南，到九溪坐Y5浙大附中下。或者坐K4路到平海路下（途经六和塔，钱江大桥，虎跑，动物园，苏堤，钱王祠）
Y5火车东站——未来世界（往九溪方向） 起点站首末车时间:6:00-18:00;终点站首末车时间:6:30-19:00 K27上行：龙井山园--平海路 5:45-20:00下行：平海路--龙井山园 5:15-19:30
K4 上行：九溪--一公园 5:30-22:00下行：一公园--九溪 5:00-21:30
云栖竹径 旅游指南
导游：游云栖最好租一辆自行车，出发时走南线，经虎跑、六和塔、九溪、宋城前往，游毕云栖竹径后穿越梅灵隧道，走北线经天竺、灵隐、玉泉返回。云栖周边还有梅坞茶村、五云山和新开的大清谷值得一游。如此环山一日游，从容而又丰富，您一定不会失望的。
或坐Y4车到梅花坞下车，在马路东侧有座“十里锒铛”的石牌坊，沿着牌坊而上，可从梅家坞走到云栖，一路景色如画。特别是蝉鸣声声的炎夏，是她一年中最佳的游赏季节。每年四、五月份映山红花开，菜茶人纷纷上山，可自采一把野胡葱，回家抄菜吃，也别有一番风味。
看点：蝉鸣声声的炎夏暑期，是云栖竹径一年中最佳时节。行走在“一径万竿绿参天，几曲山溪咽细泉”的幽幽山道上，犹如潜泳在竹海碧波之中。
介绍：以“竹” 为主题，以“绿、清、凉、静”四胜而著称。位于距西湖20公里的五云山山坞里，相传古时有五色彩云飞集坞中，因而得名。宋时称“云栖梵径”。沿坞竹林和溪水相间，环境恬静。“云栖竹径”为“西湖新十景”之一。有古诗曰“万千竿竹浓荫密，流水青山如画图”，道出了云栖的特色。尽头建有云栖寺，是宋乾德五年（公元967年）吴越国王创建，今改建为杭州工人疗养院。
交通：坐Y4路、324路、658路到云栖竹径站下车。
门票：8元IC卡通用；六种对象：免票（全国70岁以上老人、离休干部、现役军人、浙江省内30年教龄教师、市区残疾人、优抚对象）
(天竺三寺)
一、天竺路上
因为有念书时顺便考出来的导游证，所以整个江南之行，只有三个地方需要我购买门票——下天竺法镜寺、上天竺法喜寺和南屏山下净慈寺。哦不，寺庙的门票不叫门票，而是有一个很好听的称呼，叫做香花券，表示虔诚礼佛、香花供养之意，所以不能用“买”，而需得是“请”。 天竺三寺之上下两寺都需先请香花券，只有中天竺法净寺是免费开放的。天竺三寺历史相近，地域毗近，教观相同，兴衰与共，历史上被誉为“天竺佛国”。从下天竺向南不远便可看到中天竺的大门。大雄宝殿内正在做法事，坐满了人，皆是身披灰褐色的长衣，正在为首一僧的带领下齐声唱经。
不知是因为中天竺没有香花券的收入，还是因为挨着浙江省佛教协会，印象里中天竺的佛事活动很是频繁。除了常见的祈祷追福和念经供佛等法会法事外，中天竺还办起了夏令营，参加夏令营的青年人可以在寺内听开示、诵经、禅坐、行脚、放生、梵唱等等，我倒是很想来体验一番，只不过机缘未到吧。
出中天竺，沿着天竺路继续走，人行道修得很好，溯一条清澈活泼的小溪蜿蜒向南。溪边垂柳成行，浓荫蔽日，溪中丝丝片片柔美的水草随着潺潺流水潆洄摆动，溪水清澈晶莹，鱼若空游。我经不住诱惑，踩着溪中的石头躬身掬水，仿若一块美玉被我捧在手心一般，说不出的清爽可人。
在三生石畔采了一条巨大的扁豆，有一米多长，拿在手里始终是拖累，且据路上的农人所言，此物万不可碰上皮肤，否则痛痒难奈，但里面的豆却是极好的。我于是把大扁豆泡在溪水里，然后用力剥开，果然剥出了比火柴盒略小的豆，整个儿都是黄澄澄的，只有背上有两颗小黑斑，光滑洁净，圆润饱满，宛若远年琥珀。
我把豆放在水底，溪水漫过，她便仿若那颗从ROSE手里滑入大西洋的“海洋之心”一般熠熠起来，又如同龙宫不慎遗失的宝物，静静地等待有缘人来拾取。
我一口气剥出了三、四颗，才惊觉手上开始隐隐发疼，捧手细看，果见掌内已被扎满了极细极小的小刺，始觉这豆的厉害。但因心中贪念甚强，竟又忍痛剥了两颗才忙用溪水拼命的冲洗双手，因为我本是极怕这些小刺的。
有一家人路过这里，那小女孩只有四五岁的样子，见到我手边的豆，好奇的停下来不肯走，我便取了一颗送给她，她双手把湿漉漉的豆捧住，白玉般的小脸上绽开笑容，抬起头迎着阳光对我说谢谢，又高兴的举起来给身边的父母看，然后蹦跳着离开了。
在清溪中浸泡了许久，才觉得手上疼痛消退下去，回到岸上，捧着剩下的五颗豆进了上天竺法喜寺。
二、法喜寺
当天竺路的小溪消失了的时候，上天竺法喜寺就来到了眼前。
法喜寺建寺较晚，却向来是三天竺中气势最大、香火最盛的一个，因为传说寺中供奉的香木观音非常灵验。虽然真正的香木观音早在金兀术南下时就不知了去向，但这丝毫没有影响历朝历代的善男信女们来此上香礼佛。
走出法喜寺的弥勒殿，就会看到大雄宝殿果然要比中下天竺气派一些。大殿里没多少人，很是安静。进门两侧墙边有长条凳，我觉得累了，便向那凳子上一坐，摊开腿休息。忽然看到一个身着黄色衲衣、脚踏僧鞋的年轻僧人，轻轻地从大殿的佛像后面走出来，一面走，一面捻着手里的念珠，一面低眉垂目、翕动着嘴唇无声的念诵着什么——应该是经文吧——轻轻地从佛像面前走过，走到我面前，又轻轻地转弯，背冲着我向佛像后面走去。
过了一小会儿，他又轻轻地走出来，又轻轻地转弯，又走回佛像后面。我看着他，他却丝毫不注意我。我想和他搭讪，问他念的是什么经文，为什么要一圈圈的走，所以我故意在他快走到我前面时把伸出去的腿收了回来，还挺了挺身子。可他只是目不转睛的盯着自己的脚尖，转过弯背冲着我走过去了。那黄色身影，在不甚明朗的大殿里，很是鲜明。
他就这样一步、一步、一步的走，绕着佛祖，一圈又一圈，不知何时开始，也不知何时结束，就像是绕着太阳的行星。对，就是这么回事，佛祖是太阳，他是火星或者水星或者地球。我好奇的看着这颗行星，因为他不看我，所以我能够大胆的打量他的脸——真是一张清秀俊朗的面庞，我心里轻轻赞叹，却不知这样年轻帅气的人为何要剃度出家，在这里一圈一圈的念经？
或许这些将空做色的念头不该出现在佛祖面前吧，我终究是个俗人。想到这里，我便觉得自己饿了，在心里告别了这个僧人，迈出殿门，向饭堂走去。
饭堂附近人相对多一些，我交了三块钱，换来一张饭票，又将这饭票换成了一双筷子和两只碗，拿着碗筷便可进到饭堂里了。饭堂不大，五六张桌子，一桶米饭，一桶紫菜汤，几盆素菜，任取任食，我不由惊讶——斋饭也自助？！寻了张桌子坐下，自己盛了些饭菜和汤，自然都是素食，味道却并不差，甚至比我念书时学校食堂的某些荤菜还要好些。吃完时才想起，基督教徒总要在饭前祷告：感谢主赐予我们食物，而在庙里用着斋饭，该有什么讲究？我在
心中默念了一句：南无阿弥陀佛，方放下碗筷，抹嘴而去。
三、梅家坞
龙井，既是地名，又是泉名，还是茶名。就茶来说，龙井产在西湖之西的西山之上，所以全名“西湖龙井”，若再按产地细分下来，龙井又有“狮”、“龙”、“云”、“虎”、“梅”五种，狮乃狮峰山，龙是龙井村，云是云栖道，虎是虎跑泉，这梅便是梅家坞了。
在杭州，和西湖同等吸引我的地方，便是梅家坞。梅家坞的名气并不是很大，很多外地人知道龙井，却不知道梅家坞。而我之所以放弃游人趋之若鹜的龙井村而转向梅家坞，也是因为总理与梅家坞曾有过的那段不解之缘。
总理来梅家坞时，还没有梅灵隧道，梅家坞只是杭州近郊大山里的一座小村落，梅家坞人世代以植茶、采茶、炒茶、卖茶为生。总理当年便是为茶而来。1957 年，他因陪同外宾而第一次来到梅家坞，参观茶农炒茶时，外宾提出了疑问：“为什么炒茶要用手工而不是用机器？”没有人能够回答，包括当地的干部和茶农自己，总理笑了，他说：“炒茶是要靠茶农的手工经验和技术的，因为茶是一种艺术品。”
茶是一种艺术品——总理是多么懂茶、爱茶的人，所以他注定与茶有缘，与梅家坞有缘。 自那次起，总理先后五次来到这个小小的茶村，并把这里当作了他农村工作的两个联系点之
一。他熟悉了这个小茶村的一户户农家，他叫得出他们的名字，跟着他们上山去采茶，建议他们用电炒来代替火炒，以免被柴火熏烤，他还带来了更多的外宾，苏联人、柬埔寨人、斯里兰卡人……从此，梅家坞的美名、龙井茶的清香，飘到了南亚、飘到了欧洲、飘过印度洋…… 梅家坞人一直记得总理对他们的好。总理去世后，将骨灰撒在了江河大地上，梅家坞人欲祭无碑，便自发的将总理当年与村民谈话的那间屋子建成了总理纪念室，保留了总理坐过的凳子，用过的桌子，直到今天。
2000年，从灵隐到梅家坞的梅灵隧道开通，大大缩短了梅家坞与外界的距离，如同给梅家坞注入了一剂强心针，将梅家坞推进市场经济的浪潮中，往日平静的小茶村顿时喧嚣起来，遍地茶楼林立，车水马龙。但，让人们欣慰的是，巨变中的梅家坞人却依然没有忘记似乎渐渐远去了的总理。
当总理纪念室的那间木屋破旧了、被临街的茶楼挤在背后了时，梅家坞人从刚刚鼓起来的钱包中拿出了钱，将纪念室全部翻修，并拆除了挡在纪念室前的两座房屋。于是，我便能够在马路对面的停车场处，越过一条热闹的主路、越过一片草坪，看到了那座整洁清新的四合院和院内的总理塑像。
纪念室并不大，四壁悬挂着总理在梅家坞的照片——他与梅家坞的村民谈笑风生，他带外宾观看炒茶，他在茶园亲手采摘茶叶，他在梅家坞小学的窗外静静的看着教室内上课的孩子们……每一张图片都在讲述着开国总理与这小小茶村的情分，每一张照片都在诠释着“人民的总理人民爱，人民的总理爱人民。总理和人民同甘苦，人民和总理心连心”这首质朴但又无限深情的诗，诠释着亘贯古今的人格魅力究竟从何而来——不是叱咤风云，不是位高权重，而是源自他点点滴滴的爱的举动，和他内心深处对劳动大众的尊敬。
时间可以改变许多东西，比如一个小茶村的样子，比如我们的观念，比如阶级和政党。但是永远不会改变的，是对博爱的赞扬，对道德的肯定。走在梅家坞小小的总理纪念室里，我更加相信，周恩来的大爱大德，足以超越时间和空间，成就梁衡笔下的“人格相对论”：当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物，穹庐空间而护佑生灵。我们与伟人就既无时间之差又无空间之别了。
篇三：竹文化2
静坐幽篁拂绿绮
听那竹声流转
总是能梦见遥远年代一白衣女子独坐幽篁阵中品潋滟
茶汤的安然静美，醒时竟也可闻竹香氤氲。细细一思，原来竹已经渗透了我们的生活。
几千年前的年代，竹取代了石、骨、青铜等物，被制成了竹简，用于书写点点墨香，记载了多少轶闻，历史便在这小小的竹简上传承了下来。但竹简因之质重，有所不便，经历时代的变革，由东汉时期造纸的开端所奠定，发展至隋唐开始了竹的造纸历史。竹被运用于制造那一张张薄薄的洁白纯净的纸，被载订成册，代替着竹简传承着那丝丝缕缕的墨香，没了竹简的质重，运用也更显得心应手起来。古时朝云流霞的历史依旧在竹上流淌，今夕河山如画依旧疏风穿竹，而清雅竹香也会绵延千年。
除此之外，竹在生活中更是被众人喜爱。乡里，竹条在一双双粗糙而又灵活的手指间跳动着，划过优美的弧线，终是勾勒出精美的器具些许。凝眸而望，蓝天中飘飞的鸢；茅屋里安静放置的桌椅，椅上端坐的人儿手里握住的竹筷；街道旁孩童手里戏耍的玩意儿；田野小径中少女香肩上的竹篓......有那为赏浩瀚星空，铺上一床簟席，乘过一夏之凉。古时也常有人居于竹屋之中，而至现代化的今日，竹阁即使只用于观赏，却依然能从某个角落中聆听到些许古人的品茶闲话，感受到处于竹楼中的恬然风雅。而在山水乡村，竹筏
却丝毫不减当年风采，依旧承载着人们的惬意出游于山水之间。
居于竹，行于竹，用于竹，竹已和生活融合，息息相关。竹是多情的，竹笛吟出婉转；竹又是朴素的，簟席铺出清凉；竹亦是唯美的，竹林摇曳出情愫。竹影浮掠，灯红酒绿的浮华喧嚣怎地敌竹一身雅致风华？
而今日，赏乐于竹，各地修葺的园林中总少不了竹的点缀，仿若缺了那一抹随风婆娑的倩影，整片风景也少了几丝情调，有了竹的清瘦飘逸，便是组成了一派竹伴红花水自流的景象。竹被用来打造竹径，来配合自然美景的风味，也不失几分情趣盎然，瀑倾泻于山石之间，水流淌于竹径之下，立于竹径之上，赏花赏水赏天下。此外亦可同杭州西湖一样，予之一个美好而又诗性的称呼，谓之云栖竹径，一竹通于空，栖者，云也，岂不恰适了这景象？适时遐想一番——一座孤寂的竹阁，门外蜿蜒出一条小径，竹林两三片。风起，叶落，影舞，歌鸣。翩翩君子带着妻子行走在山谷的幽幽竹林，挡开竹叶，来至屋中。夕阳西下，晚霞的橙红透过窗子把锅中翻滚的竹笋染得甚是诱人。此时，一封信函送至，原来是老友苏轼的诗信：汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙（tuo long即竹笋）。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。读完此诗，不由开怀，喷饭满桌。诗中的清贫太守正是这喷饭之人，宋代大画家文与可。他爱竹——画竹、赏竹、食竹。
像文与可一样，由于大自然对竹独具匠心的设计，许多文人在观赏竹时将之生物学特点人格化，将之精神寄托于
竹。这时，竹就已由一种物质上升为一种精神。
谁种萧萧数百竿？
那“不曾被赦”的箨龙丛生于精神的世界，接受着像文与可那样文人的内心中阳光的照耀，它繁茂、翠绿，让世人倾慕、追寻。这时，竹已不只是一棵植物，而是一个符号，一份象征，一种精神。竹的精神像一条河流，源远流长。从久远历史中一眼智慧的泉眼喷涌而来，顺着时间的河岸奔流。 竹，其本固，它本心坚定；其性直，不趋炎附势；其心空，它淡泊虚心；其节贞，它砥砺名节；其貌柔，它平易近人；其质刚，它不惧风霜。是谁种这萧萧数百竿？是中国的文人，亲自种到了精神的土地，让它们繁茂的生长，生长为浓密的竹林。就让一起我们探寻竹文化的源头，看看竹文化 的博大精深。
那清泉从仰韶文化中孕育,落地生根的刹那仿佛听见竹叶婆娑的共享华发，仰韶文化遗址出土的陶器上，依稀辨认出“竹”字生风，然后它涌动着，盈满着，准备向着前方浩浩流去。它流到了春秋时期——在汤汤淇水不远旁，在翠绿的竹林中，一个英俊的青年在吟诵着优美的诗篇：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨......”全然不知幽幽的竹林里，有一位美丽的女子在静静的欣赏着，陶醉着。那时的君子仿佛就和竹有着奇妙的联系，竹的陪衬使他们更受人倾慕、敬仰。
泉水继续流淌着，它越聚越多，越来越饱满充溢，他汇
成了溪水，滋润着精神的土地。它流到了魏晋时期——在一片幽深的竹林中，透过密密的竹叶，寻着优雅的琴声，看到七个衣冠楚楚的文人们在竹林中聚会。有的背靠山岩、吟诵诗歌，有的静坐石上、博弈围棋，有的举杯畅饮、泼墨作画，有的吹笛奏瑟、陶醉自我。他们喜欢竹的清新、高雅，他们热爱竹的纯净、淡泊，他们想像竹一样自由无羁的生长，他们要追求旷达、洒脱。他们是竹林七贤，有着魏晋风度，受着竹的魅力的熏陶，过着自己独特、潇洒的生活，让竹成为他们精神的寄托。这时竹的精神就已融入文人的风骨，展现着文人们对不慕功名利禄，清新高雅的追求与向往。
竹精神的大河流着、流着，流淌到了宋代，它就像流进了一片开阔的平原，更加美丽辽阔——在黄冈郊外的一个竹楼，一位面容温和的文人身披道衣，头顶道帽，手执《周易》一卷，焚香默坐竹旁。那幸运的竹，听着他时而谈经论道，时而轻声吟唱；看着他时而下棋品茶，时而默默静想。竹给了他清静的环境，他给了竹高洁、淡泊的精神，让之受人景仰，永远传扬。他就是宋代的文学家王禹偁。这时竹精神俨然已深入文人们的心中，与中国文人融为一体，可使食无肉，不可使居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。
奔流的大河又流到了元代、明代、清代。只要它流过的地方，必会留下一片芬芳、美丽的竹林。向来竹柏无颜色，只有在郑板桥的诗画中读到过的不合不顺不羁的乘风潇洒。他画竹，为竹种下快意自如的骨血；他写竹，为竹埋下不愿臣服的骄傲；他听竹，为竹写下千年之别的故事；他爱竹，卧听萧萧竹声
胜过失意官场。正如他所描写的竹一样——咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。他执拗而顽强地生存，秉持着自己的原则不去低头乞求一杯水，一抔土。他让竹的精神更加耀眼，他给了竹的精神新的高度。
竹简素丝编，斑竹多清泪，无论呈上潇洒文章，还是洒上隐忍苦泪，在江河日下还是如日中天，孤傲而清冷的姿态，竹目空一切，却充盈了零零散散的历史。在一次次历史长河的洗礼下，竹的精神广为流传，形成了一种文化。
一夜风起，一夜萧瑟，韶光不褪色，幽篁笛声起，如今又有多少人有那番闲情逸致去对着竹林，对着空谷，对着水墨晕染，发出由衷的慨叹？抑或明悟三日，心无波澜？究竟是我们的心境变了，还是空寂的幽篁消失了，世上本没有世外桃源，然而陶潜的故事又有几人能复制？
来吧，让我们吹着萧萧的竹笛，顶着轻轻的竹帽，撑着的绿绿的竹排，嗅着淡淡的竹香，向着奕奕的竹楼，游在幽幽的竹江。如果没有这些，依然不值得去遗憾，我们就去吟咏竹的诗歌，诵读竹的文章，聆听竹的歌曲，享受竹的墨香，来到精神的世界，在竹文化的天空中翱翔，让心在竹林之中徜徉，看看竹文化的典雅美好与博大康庄！
竹香贯穿古今
时代发展马不停蹄，现代社会生活节奏随之加快，人们无法时刻停下自己的脚步，于是旅行成了我们驻足欣赏身边风景的一种特殊方式。那些幽静，远离城市喧嚣的地方最是
篇四：中国竹文化与佛教文化
中国竹文化与佛教文化
摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化
的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花
木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐?姚合)。禅诗里，竹
与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨
有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世
的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不
解之缘。
关键词：佛教；竹子；文化；中国；
中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。
一竹与佛教人物
在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，第十五代佛释迦牟尼（即佛祖如来）原是一个平民，当他官升佛成释迦牟尼时，是在弯钩刺竹下换穿黄披巾的（升佛的象征物）。弯钩刺竹从此就成了他升佛的证据而尊为佛树。
普陀山观音菩萨住在“紫竹林”，在普陀山双峰山下，潮音洞上，相传是观音居住的紫竹林，现有紫竹林庵，出紫竹林庵向下的平坡建有“不肯去观音院”,三面环海，风景极为优美。相传观音身边的善财龙女就居住在不肯去观音院下入海处的“潮音洞”中
印度佛教的雨伞换成中国佛教的斗笠，晴遮日头雨遮水，有“斗笠芒鞋一头陀”的赞语。竹林禅寺（潭拓寺，北京最古的寺院）第七代了奇禅师“示化竹林”（乾隆四年《潭拓寺山岫云寺志》）。佛徒以竹为名号也有不少。九华山清代就有一个竹禅大师，他平生最热爱竹子，还擅长画竹，留下了不少竹诗画作品。九华
。山佛教文物珍品贝叶经上就有他的墨迹3。
二寺庙园林里的竹
“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。
无独有偶，我国四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，则是中国佛教中观音菩萨修炼得道之地，也是道场的发源地。《西游记》中，称赞观音菩萨是“兰心欣紫竹”(见第八回)；观音胜境是“紫竹林中啼孔雀”(见第十八回)；当孙悟空来到紫竹林拜见观音时，菩萨却“自人竹林里观玩”，“盘坐衬残箬。玉手执钢刀，正把竹皮削”，最后，织了个紫竹蓝儿，用于擒拿通天河妖怪(见第五十回)。现今，普陀山还保留有“紫竹林”这一景点。
作为佛教创始人的释迦牟尼和中国佛教中最熟悉的观音菩萨，特意选择幽静、清雅的竹园讲佛法，做道场，不能说是一种巧合，说明竹子作为一种“法身”，已深深融入了中国佛教。现在很多竹种的名称也还带有浓重的佛教色彩，如体态和蔼的是观音竹，竹节象弥勒佛肚的是佛肚竹，竹杆基部如十八罗汉的是罗汉竹，烟雾缭绕中诞生的是紫竹，僧人手中捏出的是方竹，以及贵州的梵净玉山竹，四川的金佛山方竹，湖南君山的圣音竹等等。
实际上，在中国寺庙园林绿化中，竹子的应用非常广泛。唐?段成式《酉阳杂俎》记载：“北都怀童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺维纲每日报竹平安”。后人便以“竹报平常”指平安家信，也简称“竹报”。北京位于竹子分布的最北缘，但寺庙栽竹却极为普遍，仅《长安客话》和《帝京景物略》，就记载了近20处，其中以潭柘寺、碧云寺水泉院、卧佛寺和龙华寺为胜。如潭柘寺，“亦以山名寺，周围多修竹”，“冬夏常青，悦人心目，不减江南之趣”(明末《明一统名胜志》)。康熙和乾隆游寺所题赐榜和书联中均提及竹子，如“松竹清泉”、“暗水流花径，清风涌竹林”(乾隆四年《潭柘山岫云寺志?名胜古迹》)。又如碧云寺水泉院“前临荷沼，沼南修竹成林，疏疏潇碧，泉由竹间流出。岩下琢宝为屋，正对竹林”(《长安客话》卷3《碧云寺》)。《帝京景物略》卷6《西山上，卧佛寺》对寺内竹景的描述更为生动：“观音石阁，其南岸皆竹，竹皆溪周而石倚之，燕放难竹，至此林林亩亩，竹丈始枝，笋丈犹箨，竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱，孙大于母”。竹径通幽是寺庙园林常用的造园手法。九华山上有“闵园竹海”，普陀山上有“紫竹林”，峨眉山万年寺内翠竹丛生，天台山国清寺门外修竹夹道；四川乌龙寺山道两旁竹林茂密，江苏兴福寺内竹径通幽，北京红螺寺内有“御竹林”，台湾开元寺中有七弦竹。云栖竹径是杭州西湖主要的风景名胜之一，径长800多m，路宽3 m多，弯弯曲曲地穿行于浓密的高达20余m的毛竹林中，借地形起伏，溪涧涓流及亭、榭、树木的布臵，形成“夹径萧萧竹万枝，云
竹境通于禅境是中国寺庙园林常用的以竹造景的主要原因。最典型的是有关“竹林寺”的艺术构思。明代著名旅行家徐霞客曾在《游庐山日记》中写道：访仙台后石上书“竹林寺”三字。竹林为匡庐幻境，可望不可即；台前风雨中，时时闻钟梵声，故以此当之。时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上山，何论竹林。山
西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。竹林就是竹林寺。传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。 四寺院素斋里的竹
我国人民在烹饪中使用竹子特别是竹笋的历史悠久，《尚书?禹贡》篇的“厥包桔抽”，《齐民要术》引用《东观汉记》云:马援至荔浦，见冬笋名苞，包通苞，亦是冬笋。随着历史的发展，竹笋已被誉为“蔬食第一品”，在“素食三霸”和素菜“四大金刚”中双榜齐名。与中国素菜的发展一样，佛教有力促进了竹笋菜肴的发展，竹笋也大大丰富了素斋的花色品种。
两晋，佛教传人我国。按佛教经典，佛徒戒杀生而讲究素食，并运用我国特有的素食原料，创制了带有中国特色的素斋。作为我国素食主要原料之一的竹笋，也随之融入了素斋。南北朝，梁武帝萧衍以帝王之尊崇尚佛学，终身吃素，客观上起了积极倡导素食的作用。唐代，除僧侣外，不少世俗之人长年在家吃斋把素，素斋渗人民间，民素，官素，素斋开始了相互渗透融合。宋代的素食之风尤为盛行，竹笋菜肴更是得到空前的发展。宋高僧赞宁写了一本食笋的专作《笋谱》;另一位著名高僧济颠和尚还写下《笋疏》一诗，称竹笋为黄金，即“拖油盘内黄金，和米当中煮白玉”;以寺院为起点，开创了“素菜荤作”的先河。竹笋因易于雕琢而被视为主要制作原料。明清是我国古代素食全面总结的时期，烹饪技艺日益精湛，特别是寺庙“香积厨”的“释菜”在做工上有了很大提高，竹笋菜肴在素斋中占有了一席之地。
谈及竹笋与素斋，就不能不谈北宋僧人赞宁。他所撰写的《笋谱》一书，成为我国古代一部重要的食谱和竹笋专著。赞宁，姓高，号通慧大师，出家杭州灵隐寺为僧。《笋谱》全书两卷，分名(名称)、出(产地)、食(吃食)、事、杂说五类目，介绍了近100种笋的产地、特性、食疗、多种加工吃食方法，饮食典故、各地食俗等，其中以笋的加工及吃食方法尤为详细。如在谈到香味鲜、质脆可口。25个以笋为主料的名菜中，浙江寺院有:烧皮笋、象芽雪笋、干炸冬笋、炒玉兰片、糟烩鞭笋、紫竹莲池等，安徽寺院有齐菜冬笋、明苔春笋、兰春笋、菊花冬笋、清馨鞭笋等，上海寺院有白玉笋翅、山珍献寿、春江先知等，广东寺院有玉版参禅、桃仁冬笋、豌豆尖笋羹等，四川寺院有凉拌峨笋、炒三鲜等，广西寺院有金钩玉片、金钱吊葫芦等，江西永修云居寺有虾子菱角笋，辽宁锦江奉国寺有
。菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬4。
五、竹与佛教艺木
5。 佛教故事图中有赞宁谱竹图(宋代)，杂类图中就有“竹间持咒图”。竹雕(竹
刻)、竹编“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。《如意宝珠经轮咒王经》上说:“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨(舍利子)有关。
六、竹与佛教节庆
在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗6。。
七、竹与佛教教义
中国竹文化集中体现在做人的原则和精神方面。中国佛教积极吸取、融合竹文化。大乘佛教教义就能很好地说明这一点。太虚改革佛教的一个基本指导思想，就是以大乘佛教利生济世的精神，引导现代社会的人心、正思。“大乘之究竟，则在随顺世间，利乐众生，尽于未来”(《佛乘宗要论》)。所谓学佛，先从做人开始，亦即学佛的第一步，在于首先完善人格，好生做个人，做个有人格的人。只有先成为一个完善的好人，然后才谈得上学佛(《佛陀学纲》)”7。。
八、竹与佛教音乐
以大同云岗石窟为例，在第十二窟中前室北壁和东壁雕三开间仿木殿宇和屋形完，窟顶雕有伎乐天，手持排箫、琵琶、荃摸、巢、笛、鼓等乐器，其中大多数是由竹制成的。《洛阳伽蓝记》一书还保存了当时佛寺乐舞的资料，例如:景兴尼寺。“有金像辈，去地三丈。”“飞天伎乐，望之云表。”“像出之日，常招羽林一百人举此像，丝竹杂伎，皆有旨给”这些寺院在佛教或民间节目就有盛大的歌
。舞表演8。这些说明竹在中国佛教音乐中发挥着重要的作用。有人研究认为，佛
。教音乐还是中国雅乐的源泉9。
总而言之，竹子与佛教结下的不解之缘历史悠久。竹文化和佛教文化相互渗透，互为融合，共同发展，均成为中国古代文化的重要组成部分。竹子与佛教结缘，我认为原因很多，但主要有三个：
第一，中国是世界竹子分布的中心，悠悠五千年，竹子与我国人民的生活劳动息息相关，与灿烂的古代文化艺术结下了不解之缘，中国古代成为“竹子文明的国度”。丰富的竹子资源，秀美的竹林景观，广泛的竹子用途，辉煌的竹子文化，
。为确立竹子在中国佛教中的“法身”地位奠定了坚实的物质基础10。
第二，谢灵运、吴道子、王维、白居易、苏轼、黄庭坚、郑板桥等一大批文人士大夫，以及皎然、赞宁、济颠、石涛、八大山人、竹禅等一大批诗僧艺僧，即熟知佛理、精通佛典，又爱竹咏竹、写竹用竹。经过他们等人的提炼，竹子在古代诗画等文学艺术中象征着高雅、淡泊、幽静，这与佛教超尘脱俗、远离世态、空灵无我的境界完全一致，从而为竹子融人禅理、禅趣、禅境提供了完整的理论依据。
第三，竹全身是宝，给人民群众带来了福利和方便，群众熟悉它、喜欢它。竹的文学艺术作品也时常与人民群众的感情相通，群众能理解、会欣赏。这样，在佛教向民间流传的过程中，为竹子与佛教的结缘打下了广泛的群众基础。 8参考文献
1、林业部竹子研究中心:《论我国竹林的发展》、《竹子研究汇刊》,1991年第1期
2、陆伟民:《竹与中国民俗文化》、(民俗研究》，1992年第2期
3、张跃西：《池州师专学报》、《中国佛教文化与竹文化》，1997年第2期
4、蓝晓光：《世界竹藤通讯》、《中国佛教里的竹》，2003年第1卷第1期
5、范能船:《中国佛教旅游》，上海书店，1991年，72页,138页
6、《中国旅游报》，1995年5月14日
7、赖永海:《佛学与儒学》，浙江人民出版社,1992年
8、《文史知识》编辑部:《儒佛道与传统文化》，中华书局出版，1990年
9、田青：《雅乐还是佛乐》，《佛教文化》，1995年第一期，5页
10、张跃西：《池州师专学报》、《中国佛教文化与竹文化》，1997年第2期
篇五：慢生活
慢生活
“溪流道万山中，山不峭而堑，踵趾错互，苍碧莫辨途径。”清代林纾曾这样描述九溪。小径屈直，峰峦夹崎，涧泉琤琮，篁楠交翠，九溪让我们体验的就是这种安静地漫步于山间溪流的感觉。早晨起来在茶树、枫树、松树、溪流围绕的山路中漫步，大口大口地呼吸着负氧离子含量超高的空气。
云栖竹径的名字相当诗意，但却没有言过其实，漫步其中，定会被它的绿郁清幽深深打动。这里山深林密，竹林满坡，修篁绕径，有给人清凉之感的洗心亭。如果只是想短暂感受下云栖竹径的竹林仙境之美，那么建议由木栈道进山，再顺主路出山，时间有限的话可以不用上山，只体会在竹林营造的“绿、清、凉、静”之感即可。
十里梅坞蕴茶香。门前小桥流水，屋后茶园青青，清香明前龙井，原味土鸡野味，悠哉喝茶聊天，这是属于杭州人的周末时光。梅家坞有很多农家乐，别看环境朴素，却总是络绎不绝地食客，坐在小溪边，大榕树下，喝着龙井村，吃着鲜嫩的葱油白条、浓香的芦花鸡，还有绿油油的油门春笋，这种慵懒惬意的感觉真好。
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