梁祝与宁波作文

篇一：梁祝解说词

千古绝唱——宁波梁祝文化

从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染，梁山伯与祝英台的故事早在中国家喻户晓。梁祝传说起源于东晋六朝，在民间流传已有一千四百六十多年，相传祝英台女扮男装与梁山伯三载同窗，朝夕相处，山伯后得知英台女儿之身，前来祝府上门提亲，因英台另嫁他人，山伯病死，死后合冢，葬于鄞县西，梁山伯庙处。故事流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。但关于梁祝的传说起源的演变却存在着种种不同的说法。国家发行梁祝邮票，把已久的发源地之争推向白热化，有十余个城市与梁祝传说沾亲带故的，卷入其中。宁波争得了梁祝发源地之争的首发权。梁山伯与祝英台的传说起源于宁波是有根据的。

梁祝爱情文化主题公园，地处宁波市鄞州区高桥镇，濒临姚江，两面环水，为晋代梁祝墓、庙古遗址所在地。梁祝传说的最早文字记载，出现在唐宋年间。南宋张津编纂的方志《四明图经》有一段记载：义妇的墓，就是梁山伯和祝英台合葬的地方。在鄞县西面十里地接待院的后面，有庙之处。根据《十道四蕃志》说法，也有指明这件事。义妇冢，是东晋丞相谢安奏表皇上时的说法。在高桥姚江九龙墟的位置上，标有“义冢梁山伯祝英台”字样，这表明，早在初唐之前或更早，梁祝的传说已经在宁波广为流传。

梁祝文化起源于东晋，距今有1600多年的历史，据全国众多地方志及宁波史料记载，梁山伯，乃会稽人士，在鄞州区担任县令，积劳病逝，安葬于清道源九龙墟。梁山伯庙亦称梁圣君庙，始建于东晋安帝隆安元年，庙总面积达4134平方米，红黛粉墙，飞檐翘角，雕梁画栋。整个庙宇分为三进，依次是山门、正大殿和后大殿。进入山门是一幅大型蝶恋陶瓷壁画，走廊两边梁祝文化碑林林立，庙内广场建有金碧辉煌的古戏台，正殿中塑有梁山伯与祝英台的身像。千百年来，梁山伯庙已成为人们祈求自由美满婚姻的爱情圣殿。“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到”早已是家喻户晓的口碑。

故事流传着梁祝同窗三年，才得知英台是女子。他怅然若失之下，便向她父母求嫁。传说就流传着这一段十八相送的故事，山伯送英台下山，英台借机探问山伯家室，多次暗示山伯自己乃女儿之身，可惜山伯迟迟没能洞察英台之意。而后山伯因英台许配马文才，病死，葬于鄮城城西。英台嫁到马家，乘船经过梁山伯的墓地，风浪骤起，船无法前行，经打听才知梁山伯葬于此地。祝英台来到墓前，放声痛哭，悲痛欲绝，突然墓地裂陷，英台跳入期间，与山伯同葬此处。

20世纪50年代，著名作家张恨水，为了创作长篇小说《梁山伯与祝英台》，曾对梁祝传说起源做过一番考证。他揭示了一个不容忽视的事实：早期记载梁祝传说的文字，主要集中在宁波或鄞县的地方志里。晚唐的张读的《宣室志》记录，英台，上虞祝氏的女儿，女扮男装，外出读书，与会稽（今绍兴）梁山伯同窗，修习课业。今绍兴上虞出现了英台故里祝家庄，位于丰惠镇西北3公里，据考古发掘和当地村民相传，花园中原有假山和小桥。现尚存祝氏祖堂和井空洞，村内所遗不少精雕细刻的石质构件，虽经风雨剥蚀，仍显露着当年精美的风采。但尚未有充足的史书文字得以认证。类似《宣室志》的记载还有宋代李义茂的《义忠王庙记》。尽管某些细节略存在差异，但是，梁山伯、祝英台是浙东一带的人，梁山伯曾在鄞县为县令，梁祝合葬地市在鄞县西等，都是比较确定的，因此梁祝传说起源于宁波的重要依据

20世纪末，梁祝文化研究者周静书先生主编《梁祝文化大观》收录了近300篇关于梁祝传说的作品。有故事、歌谣、小说、曲艺、戏剧、影视等，其中梁祝的戏剧35种52篇，

曲艺18种25篇，就这些戏剧、曲艺的分布，就涵盖了20多个省、市、自治区及港澳台地区。梁祝故事作为奇特的文化景观，传播样式众多，内涵积淀丰富

梁祝故事广泛传播与演变，梁山伯与祝英台在万松书院同窗三年，并由此相识、相知、相慕演绎了流传千古的梁山伯与祝英台这一哀怨凄美的民间传说。梁祝读书处为故事传播留下来有力的足迹，据专家考证，梁祝读书地有六处。其中万松书院，位于凤凰山北万松岭上，书院建于唐贞元年间，名报恩寺。明弘治十一年（1498），浙江右参政周木改辟为万松书院。现遗址尚存“万世师表”四字的牌坊一座和依稀可见“至圣先师孔子像”的石碑等物。2001年7月，杭州万松书院位于西湖南缘凤凰山万松岭，书院规划面积5万多平方米，建筑面积1200平方米，主体建筑包括仰圣门、明道堂、大成殿、毓秀阁等。现辟有“梁祝书房”展现梁祝当年刻苦攻读。“粗细并肩两无猜”的场景。

梁祝传说旺盛的生命力让人匪夷所思，梁祝故事以口头流传的方式不断进入新的地区，假如当地恰好有梁姓，祝姓或马姓的家庭，它更容易在那儿扎下根来。

传说源起阶段，最初以口耳相传方式对故事进行流传，到了宋元明时期，故事摆脱了口头传播的发展模式，逐步进入人文人的笔记小说，后改编为民歌、鼓词、弹词等民间说唱形式，戏曲也在元明时期开始兴盛普及。如元杂剧有《祝英台死嫁梁山伯》、南戏文有《祝英台》、明代的《牡丹记》、《两蝶诗》、《同窗诗》、《英台记》等。这些形形色色的各类样式与体裁为梁祝传说得到极大的发展与丰富，同时也加快了故事传播。

草桥结拜和十八相送、化蝶双飞等是梁祝故事中凄美惊艳的场面。在千百年传播过程中，表现的样式丰富多样，此石雕手法古拙，意味深长。现今《梁祝化蝶》大型雕塑，无疑成了传说中最具人文意蕴的节点。生命不会止于死亡，人虽死，灵魂犹存，梁祝化蝶双飞。表达人们对爱情、对自由、对幸福的向往与不懈的追求。

让我们联想到英台抗婚殉情合葬的悲剧是与传统的婚恋模式息息相关，“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻，成了无可抗拒的婚姻制约。江南民间流传夫妻死后并穴合葬的习俗，先死者的埋葬处预留穴，死者的墓碑写黑字，生者的墓碑写红字，待生者死后，红字涂为黑字。很显然，死去的双方应是夫妻，但梁山伯与祝英台生前不能结为夫妻，祝英台以死殉情，轰然入墓，使得至高至上的父命止于阴间，失去效力。英台誓死捍卫爱情，与山伯约定“生不能同衾，死也要同穴” 梁祝如愿以偿，终于终成眷属。对于这场惊天地泣鬼神的爱情悲剧纳入爱情与婚姻相背离这一类母题，人们肯定与赞美，并寄予了美好的祝福。通过漫长进化过程，逐渐形成了自主婚姻模式。各式各样的相亲节目、梁祝婚俗节在这座梁祝爱情主题公园展开。

尽管不同的时代总是不断赋予故事新层面的人文意蕴，但是梁祝的爱情故事深刻的人文内涵是它生命的活力与流传的翅膀，寄予着人们对爱情永不言弃，向人们展示了对爱情、对自由、对个体幸福向往与追求的生命激情。

篇二：梦中的梁祝

梦中的梁祝

——读《穆斯林的葬礼》有感

《穆斯林的葬礼》这本书完成于1987年，20几年内发行上百万册，更是荣获了“矛盾文学奖”，作者霍达是一位伊斯兰教信徒，但她在并没有在书中夸大、神化自己的信仰，而是用心血去描述了一个穆斯林家族的凄婉美丽的爱情悲剧。 那是一个有关穆斯林家族的六十年，三代人的命运沉浮都刻画在了这部著作当中。此书所造了梁亦清、韩子奇、梁冰玉、韩新月、楚雁潮、梁君壁、韩天星等一个个血肉丰满的人物。两个发生在不同时代，有着不同的内容却又交错纠结的爱情悲剧，整部小说的构思巧妙——玉和月，互相交错，最后汇合在新月身上。为美丽温柔、大方善良的新月与才华横溢、有责任感的楚雁潮之间的凄美爱情而沉醉。当看到楚雁潮独自站在新月坟前为她一个人用小提琴演奏《梁祝》时，不禁让人留下为之感动。

“ 八十年代的一天，北京，一个古老、沧桑的城市，一座颓旧的四合院门前伫立着一个风尘仆仆的老人，夕阳的余晖已经无力再现这座城市，这座记忆之城，一扇门，两重天，老人无可避免的进入了北京的记忆。”那老人便是梁冰玉。几十年后，梁冰玉又重新回到了这个有着她无数爱与恨、幸福

与苦难，有着她牵挂一辈子的人的城市，可一切都已物是人非。韩子奇，不在了；韩新月，不在了；梁君壁，不在了。留下的是那近似模糊的回忆和那座环绕着《梁祝》的坟墓，以及守候在那里的楚雁潮。

篇三：《梁祝》

《梁祝》

作者：高佩英

来源：《新课程·中学》2014年第02期

今年，是小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》（以下简称《梁祝》）公演55周年。多年来，这部伟大的作品影响了中国的几代人，被改编成各种乐器的演奏形式，被多次拍成影视作品在银屏展现，也成为国外交响乐团演奏的最多的中国作品。

《梁祝》传说与《孟姜女》《牛郎织女》《白蛇传》并称中国汉族四大民间传说，而其中又以《梁祝》传说影响最大，无论是从文学性、艺术性和思想性来说其都居各类民间传说之首，是中国最具影响力的口头传承艺术，也是唯一在世界范围内流传的中国汉族民间传说。 关于梁山伯与祝英台这两个人的传说形成与发展大体上分为三个阶段。1.第一阶段为东晋至唐，是传说形成期，主要表现为口头传说，主要在会稽（今绍兴）、上虞一带流传。2.第二阶段为宋至民国初年，是传说的发展期，传播形式由早期的口头传播，转变发展成文字记载和文学作品传播，流传地域也跃出会稽一带中心区域，辐射至全国大部分地区，并流入日本、朝鲜、越南等东北亚、东南亚地区。3.第三阶段民国晚期至当代，是传说的成熟期。从传说的内容上突出了祝英台殉情内容，强化了爱情悲剧主题，突出地表现了民间反封建的民主意识，重新形成了相对稳定的故事情节结构。

故事讲述的是上虞祝家庄才女祝英台女扮男装赴杭求学，途中邂逅同时到杭州求学的会稽书生梁山伯，于是双双结伴到杭州游学，期间同窗三载，形影不离，结下深厚情谊。祝英台学成先归，二年后梁山伯到虞寻访祝英台时，真相大白，方知祝英台是女儿身，遂回家告知父母，意欲娶其为妻，不料此时祝英台已由父母之命许配马家，梁山伯知后追悔莫及，终因相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英台出嫁途中，路经梁墓，风浪大作，听闻此处就是梁山伯葬地之后，不禁悲从中来，上山祭奠。祝英台痛哭亡灵，情义感动天地，只见梁山伯墓突然地裂开一道口子，祝英台纵身跃入其中，同穴而死，过后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。

在创作《梁祝》时，作曲家采用了第一种传说按着故事的发展顺序，用呈示部、展开部和再现部把整个故事展现给听众。

呈示部用了引子（鸟语花香）、主题（爱情主题）、草桥结拜、同窗共读、惜别（十八相送）等情节描写了梁、祝二人相识、相知的过程。

展开部描写了抗婚、楼台会、哭灵、控诉、投坟这几个情节，表现了英台抗婚的怨愤场面和梁祝楼台相会时百感交集的情绪，最后祝英台在梁山伯坟前对封建礼教进行血泪控诉，然后英台纵身投坟，乐曲达到最高潮。

再现部主要描述了“化蝶”。长笛吹奏出柔美的华彩旋律，与竖琴的滑奏相互映衬，把人们引向神话般的仙境。独奏小提琴再次奏出了爱情主题，展现出梁山伯与祝英台在封建势力的压迫下死去后，化做一双蝴蝶在花丛中欢乐自由地飞舞。这寄托了人们对故事中男女主人共的深切同情和祝愿，也表达了人们对美好生活的追求和向往。

《梁祝》这部作品产生于1958年初秋，当时上海音乐学院党委向全校师生提出了“解放思想，大胆创作，以优异的成绩向国庆10周年献礼”的口号，在校园里激起了一阵阵波澜。 选什么题材好？由何占豪、俞丽拿、丁芷诺等同学组成的民族音乐实验小组的成员们争论不休。最后争论集中在3个题材上：（1）全民皆兵；（2）大炼钢铁；（3）在越剧《梁山伯与祝英台》音调基础上创作。他们把想法上报上海音乐学院党委请示院领导定夺，最后院党委书记孟波批示选《梁祝》。可见当时《梁祝》是他们的备选方案。

方案定下之后学院领导为他们增派了作曲系的高材生陈刚协助创作。就这样由何占豪创作旋律，陈刚进行乐队交响方面的编配与写作，俞丽拿进行试奏。经过一段时间的努力这部作品终于在1959年5月27日正式公演，从此创下了中国音乐界的众多第一：中国新中国成立后第一部民族交响乐，中国第一部小提琴协奏曲，外国交响乐团演奏的最多的中国交响乐作品…… 愿这部伟大经典的作品永远的流传下去。

（作者单位 辽宁省本溪市第二十七中学）

？誗编辑 马花萍

篇四：2013江苏高考零分作文：梁祝与Lebron James_1500字

2013江苏高考零分作文：梁祝与Lebron James_1500字

有这样一个传说，物理学的开山始祖原本是上帝座下的童子。到凡间以后，有无数的人登门拜师，由于上帝的指示，加上他本来就擅长教学，于是物理学的门徒很快就桃李满天下。其中常为人称道的有牛顿，爱因斯坦，法拉第，薛定谔，海森堡等人。尽管他们在学术上个个成绩斐然，登上了学术高峰。可是在开山始祖看来，正真有物理学天赋的是对物理定律的理解已经突破天际的小王子。

小王子的原名本不是小王子，只不过叫的人多了，便成了小王子。那年冬天，开山始祖在华山上召集各位门徒开生日趴，大家一起吃饭、打球、喝酒、溜冰。席间，师祖感叹牛顿的经典力学在宇宙中过于基础，适合给中年大妈算算怎么切排骨比较省力；说到海森堡和薛定谔等人开创的量子力学，师祖认为自成一派自然是好的，可是他们有些东西连自己都搞不清楚居然还试图去解释这个世界。师祖话音未落，他怀里的猫猫便趾高气昂地走到薛定谔面前，饮尽杯中佳酿。 众弟子离开师门已久，自认为在读完如喜马拉雅山那样浩瀚的书籍、文献之后虽不如师傅，但也没有那么不堪。尤其是性急的薛定谔，连忙站起来问到：“师傅认为我等才疏学浅，那么敢问谁才是师傅眼中得意的弟子”

师祖轻轻一笑，：“此人今天并没有来。”又喂了怀中的猫猫一口佳酿“在我门下，能参透物理学精髓的仅两人，一是小王子，二亦是小王子”。

这天，师徒一行人来到中国江苏省的一个山洞探险，进入后点燃蜡烛，发现有一群蝴蝶，于是退出去了。过了一段时间，一行人再次进入，却发现蝴蝶飞到山洞深处了。对于这一现象，一群人争执不下：

洛伦茨觉得山洞中存在着一个强大的磁场，使蝴蝶在山洞中不停地做圆周运动。爱因斯坦则对此嗤之以鼻，他觉得是蜡烛的光改变了蝴蝶的运动状态。各位物理学的大师纷纷表示赞同爱因斯坦，并紧接着做了一系列实验。有人提议在烛火中加入不同的金属元素以改变烛光的颜色，并观察烛光颜色变化对蝴蝶的影响。但他们中的绝大多数不能解释两个现象：一，当烛火为红色、橙色、和黄色时，蝴蝶的飞行并不受烛火影响。二，当烛火为绿色、蓝色、紫色时，蝴蝶瞬间就飞向了山洞深处，不管烛火多么微弱。

就在众人为此相持不下之时，玻尔高声叫道“Mund halten！” 众人先是一怔，只见玻尔跳上一块地势较高的岩石，义正言辞地大声喊道：“山洞里的蝴蝶围绕着特定的轨道飞行，且每个轨道的能量也是特定的。当蝴蝶从烛光中获得能量后，它们便可飞向另一个轨道。而这轨道之间能量的差距应该与烛光的频率成正比，而与烛火的强弱毫无关系！”众人先是肃静，进而为玻尔的机智爆发出山呼海啸般的掌声。

然而有一人对此却不以为然，他就是德布罗伊。此人来头不小，作为中东某国的王子，他是一个不折不扣的富二代，可他却不爱豪车美女，唯独钟情于物理。眼看他的发小们陆续买了布加迪、波音787，可他却攒了几年的钱买了个粒子对撞机。却说这德布罗伊等大家稍稍安静些后当着众人的面对玻尔出言不逊：“玻

尔老贼，你口口声声说这蝴蝶飞行的轨道是离散的，你可否解释我所在的这块岩石附近蝴蝶众多，而薛定谔、海森堡那边却几乎没有蝴蝶呢？” 玻尔听后气急败坏，然怒火攻心，竟口吐鲜血，跌下岩石。开山始祖只得另爱因斯坦和牛顿搀扶着他先行离开山洞。

在众人惊异的目光中，德布罗伊继续说道：“玻尔把蝴蝶看成粒子，我看是放屁。这山洞中的蝴蝶在我眼里都是驻波，山洞的直径是固定的，但山洞中却可生成级数不同的驻波，因而不同级的驻波波长不同，我这些驻波为物质波。而蝴蝶的动量，正与这物质波的波长成反比啊！”

看到自己的好基友装逼成功，薛定谔、海森堡也不甘示弱，分别亮出自己的观点：薛定谔觉得山洞中的蝴蝶可以用一个函数表示，此函数值的平方可表示蝴蝶在山洞中某处出现的概率。而海森堡则认为这蝴蝶的动量和位置不能在同一时间被准确知道，它们最小误差值的乘积是一个定值。对于这些当今世界最先进的理论，开山始祖只是微微点头，并没有别的反应。

最后的最后，当大家准备打道回府之时，开山始祖问小王子觉得海森堡说的怎么样，小王子答：“俺是个粗人，听不太懂他说的啥。俺只知道俺最近谈了个女朋友，当俺知道她在哪时俺就不知道她在想啥，当俺知道她在想啥时又不知道她在哪，真是愁死俺了。”

开山始祖听罢哈哈大笑，指着受宠若惊的小王子对大家说：“这才是我要的答案。你们一个个跟随我学习物理多年，如今都已满腹经纶、前途无量。可我们学物理不可夸夸其谈，而是要像小王子一样试着解决一些生活中的实际问题。” 从此，小王子名扬四海，而众科学家在山洞中的经历也被传为一段佳话。更有甚者把这一段佳话编成了一部叫LJ的戏曲。据说这部作品在中国叫梁祝，在美国叫Lebron James.

篇五：关于梁祝

[内容提要]：梁祝传说流传至近代历经千年，从产生到成型，故事形态发生了较大变化，大概经历了三个发展阶段；三个阶段都有着各自标志性的结尾。本文着意整理这三种结尾和主题的变化，并对演变背后的原因稍作探讨,重点将会放在历来为研究者忽略的大团圆结尾上。 关键词：梁祝 同冢 化蝶 大团圆

引语 论“梁祝”传说结尾的演变

优美的梁祝故事是我国著名的四大传说之一，其流传遍及全国，可谓家喻户晓。提起梁祝，人们自然而然地想起二人化蝶起舞翩翩的情节。但实际上，梁祝化蝶在整个梁祝传说的演变过程中只是一个阶段性的总结：在梁祝传说产生以后的很长一段时间里，梁祝故事只有同冢之说；自宋朝梁祝化蝶说兴起后，同冢说与化蝶说日渐合流为“同冢——化蝶”说，为梁祝故事定下了基本框架，自此以后，梁祝故事虽然众说纷纭，但万变不离其宗。然而，清代以来，梁祝故事发生了明显的转折——“大团圆”取代了人们所津津乐道的以化蝶为代表的象征性结尾（相似的有化为鸳鸯、彩虹等说法）。这种情况在民间说唱中尤为突出。因此，本文觉得有必要梳理一下梁祝故事结尾的演变脉络，以廓清人们对梁祝传说只有化蝶结尾的误解，从而更深入地了解梁祝传说。由于前学对同冢、化蝶已有不少研究，故本文会将重点放在“大团圆”情节的分析上，对同冢、化蝶只略作梳理。

一 梁祝同冢

梁祝传说起源甚早。明代徐树丕《识小录》有记：“按，梁祝事异矣。《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。”近人钱南扬先生考究《金楼子》一书乃南朝梁元帝萧绎（公元552——555年在位）所作，因而得出梁祝故事大概起源于东晋的论断，其说甚是。不过，由于《金楼子》和《会稽异闻》都已湮没，里面梁祝故事的庐山面目我们是无缘得见了。现在可考的关于梁祝的最早的记载，是宋张津《乾道四明图经》中所引唐代梁载言（中宗时人）的《十道四蕃志》：

“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。”

正如孟姜女传说起源于杞梁妻拒绝郊吊这一简单的记载，《十道四蕃志》也仅止于记载祝英台有“义妇”之名和梁祝二人同冢的事实——这是梁祝传说的原始核心。至于祝英台为什么会得到“义妇”的封号，她与梁山伯有何干系，她缘何会与梁同冢等问题，梁载言语焉不详。不过，简短的记载隐约说明了，梁祝二人确如后来传说所说的，生前没有婚姻关系。因为合葬之俗，古已有之。魏晋南北朝时，民间合葬风气很盛，如南朝刘宋孝武帝大明六年（公元462年）十月的诏书中，有“诏上林苑内民庶丘墓欲还合葬者，勿禁”之语。唐代时，合葬依然流行，白居易《赠内》诗就有“生为同室亲，死为同穴尘”之句。可见合葬，包括家族合葬、夫妻合葬，并不算奇闻轶事。梁祝事之奇，大概就在于两人生不同帷幕、死却同墓穴的遭遇。后世梁祝传说的流变，从根本来说都在这一传奇性中做文章。

时至晚唐，梁祝故事已初具规模。晚唐张读《宣室志》（见清代翟灏《通俗编》卷三十七“梁山伯访友条”所引）提到：

“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬贸阝城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安，奏表其墓曰：?义妇冢?”。

这是现存文献资料中第一个有情节的梁祝传说。张读的记载表明，至迟在晚唐时梁祝同冢的简单事实已具体铺演为一个有情节的故事，具有了不同寻常的传奇性：祝英台女扮男装与梁

山伯共读以及墓地自动开裂、祝投墓殉情。新添加的同窗情节是梁祝的“翅膀”。女子扮作男装与男子同学的情节迎合了人们的好奇心理，既在常情以外，又在人们情感接受的范围内。此类传奇故事很容易吸引人注意。[1]而且，它对传说的原始核心事实——“同冢”和“义妇”作出不同寻常的解释，一个传奇的“因”，使原来平凡无奇的事实带上传奇色彩、使本来不知所由的事实变得合情合理。在梁载言的记载中我们看不出有什么意味，可能梁祝初产生时只是一个关于“义妇”的故事。同窗而同冢的记载却把内涵模糊的“义”阐释为忠于感情，隐约带上了青年男女追求爱情的意味，折射出老百姓的愿望。这可能是梁祝主题的第一次转变。在后来的流传中，尽管梁祝的主题有种种的变化，但民间传说里，歌颂自由、追求爱情的主题一直最受老百姓喜爱。

梁祝传说的细节在流传中不断充实，但在宋代以前，传说处于相当稳定的状态，同窗与同冢两个相辅相成的基本情节一直没有发生较大的变化。在梁祝故事的发源地，宁波地区，同冢的说法更是根深蒂固，直到明代，历代宁波方志中均只有同冢的记载。由此可见，梁祝传说在很长一段时间内，在其流传地——尤其是其中心发源地，给人们留下的印象仅是梁祝二人同冢的故事。不过，传说的主题一直在民间和官方两种文化间摇摆不定，同冢的结尾于不同的文化中呈现出不同的意味。[2]

二 梁祝化蝶

`从唐代至宋代，梁祝传说在情节上一直是单线发展的，由同窗和同冢两个基本情节构成。从流传地域来看，梁祝应是以宁波地区为中心，逐渐扩散流传开去。时至宋朝，梁祝传说进入了第二个发展阶段，表现为宜兴地区化蝶说的兴起、扩散。

最早在梁祝传说中提到蝴蝶的，现可考的是南宋薛季宣的《游祝陵善权洞》，其诗云： “万古英台面，云泉响佩环。练衣归洞府，香雨落人间。蝶舞凝山魄，花开想玉颜。几如禅观适，游魶戏澄湾。”

不过，薛季宣的诗没有指出蝴蝶与梁祝传说有何关系，真正显示出梁祝有化蝶新变的，应是南宋的咸淳《毗陵志》。

《毗陵志。古迹》（卷二十七）：“祝陵，在善权山，岩前有巨石刻云：?祝英台读书处?。号碧鲜庵。昔有诗云：?蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。?俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。其说类诞，然考寺记，谓齐武帝赎英台旧产建。意必有人，第恐非女子耳。今此地善酿，陈克有?祝陵沽酒清若空?之句。”

宜兴地区的梁祝传说是从宁波地区流入，我以为是没可疑的了。梁祝何时传入宜兴，目前没有明确的说明资料，但是流传入宜兴地区的梁祝是一个爱情故事，这点却是肯定的。因为，流传中梁祝虽被掺和了许多与爱情无关的元素，统治者更利用它来宣扬封建伦理道德，但在民间，人们喜爱梁祝传说绝不是为了，或仅是为了故事中的忠义因素，人们传诵它首先在于那是一个动人的爱情故事，它满足了人们于现实中未能满足的情感欲望。梁祝故事在宜兴的流传情况也证实了这点：投墓同冢情节已不能满足人们对梁祝爱情的期待和认同[3]，因而被有意无意地淡化、忽略；为同冢而生、赋予传说爱情意味的同窗情节却得到强调；新加入的化蝶情节，使梁祝传说摇曳出全新的轻灵姿态，反映了梁祝爱情主题的回归和强化。 从现有的资料看来，宜兴地区记载的梁祝传说鲜少是一个完整的故事，一般只提到梁祝化蝶的结果，或是加上二人曾为同窗之语，至于梁祝化蝶前的故事、化蝶时的情景，则很少有详细说明。如：

明，《宜兴县志》卷九明邑令（一）谷兰宗《祝英台近词并序》云：“阳羡善权禅寺，相传为祝英台宅基，而碧鲜岩者，乃与梁山伯读书之处也。”其词有：“只今音杳青鸾，穴空丹凤；但蝴蝶满园飞去”之句。

又如明彭大翼《山堂肆考。羽集》卷三十四云：“俗传大蝴蝶必成双，乃梁山伯祝英台之魂，又说韩凭夫妇之魂，皆不可晓。”

与之相对，宁波地区关于梁祝传说的记载，基本都是一个完整的故事。推其原因，恐怕还是得从两个传说系统的结尾上解释。在宁波地区，同冢说因其起源最早，一直作为梁祝传说的核心积淀在民间记忆中。所以，宁波地区的梁祝传说，会通过渲染祝英台投墓时风云变色、地动山摇的轰烈来强调二人忠贞的爱情；后来一些文人要插手篡改传说的爱情主题，突出忠义，也不能忽略祝英台投墓的情节，至多在后面附会其他情节。但同冢并不算奇闻，本身不能引起人们的联想。要使故事具备流传的资本，只能在同冢的原因上做文章，把故事的前因后果交代清楚。但化蝶一说就不同了。精魂不灭，化为带有象征意味的物事的情节屡见于我国古代神话传说，如精卫、杜鹃的故事，又如《孔雀东南飞》里的鸳鸯。人们往往把自己的愿望、情感寄托在与愿望、情感有相通之处的物事上，由象征物完成现实中的不圆满，由此得到心理满足。对此类物化传说人们津津乐道，梁祝化蝶就是如此。人们为梁祝悲惨的命运唏嘘，即使二人同死的结尾也不足浇心中之块垒，所以引入化蝶说，以双飞蝴蝶象征梁祝的精魂、以蝴蝶的美丽象征二人忠贞的爱情、以蝴蝶的自由来补偿二人婚姻不能自主的遗憾，使梁祝能在想象世界中团圆相守。正因为这种强烈的象征性和丰富的联想性，再加上梁祝故事深入人心的缘故，化蝶说便轻易突破故事情节的限制而单独出现。不难理解化蝶说兴起后，其影响日益超过同冢说，甚至成为梁祝传说的一种象征性符号而流传至今。

至此，本来单线发展的梁祝传说变为双线发展；同冢说与化蝶说双峰对峙之势，一直持续到明代。[4]学界有观点认为，梁祝传说第二阶段的完成和传说正式成型以清代邵金彪的《祝英台小传》为完成标志。[5]但我以为，邵氏传记的意义更多体现在梁祝籍贯、活动地点等背景问题的调整统一。从情节的角度来说，梁祝传说的形成，应是以同冢说和化蝶说的合流为标志。广而言之，是以宁波地区为流传中心和以宜兴地区为流传中心的两种传说系统的合流。这种合流，如果说在宋朝时还不明显，那么在明代就已结出成熟的果实了。

冯梦龙在《古今小说·李秀卿义结黄贞女》里记载了一个梁祝故事，其中同冢与化蝶第一次流畅完整地出现（地裂——祝投墓——二人同冢——祝衣化蝶），二者水乳交融，浑然一体，细节交代得相当清楚，和现在流传的传说已无大出入了。[6]

比冯梦龙稍后的徐树丕在《识小录》也记载了一个梁祝故事，更明显地体现了两个系统的糅合。它前半段文字与《宣室志》、宁波历代县志的梁祝记载相近：“梁山伯，祝英台，皆东晋人。梁家会稽，祝家上虞，同学于杭者三年，情好甚密。祝先归。梁后过上虞寻访，始知为女子。归告父母，欲娶之。而祝已许马氏子矣。梁怅然不乐，誓不复娶。后三年，梁为鄞令，病死，遗言葬清道山下。又明年，祝为父所逼，适马氏，累欲求死。会过梁葬处，风波大作，舟不能进。祝乃造梁冢，失声哀恸。冢忽裂，祝投而死焉。冢复自合。马氏闻其事于朝，太傅谢安请赠为义妇。和帝时，梁复显灵异助战伐。有司立庙于鄞县。”但在此之后，徐氏复说：“庙前桔二株相抱。有花蝴蝶，桔蠹所化也，妇孺以梁称之。”这大概可视为宜兴系统对宁波系统一种更高层次的回归：既认可宁波系统的权威，由是宣扬祝英台的节义和梁山伯的忠义，但又不割舍爱情的主题，二者平分秋色。

三 “大团圆”结局

（一）梁祝的尾巴——“大团圆”结局

化蝶说在宋朝兴起后，影响日益扩大，直超过起源更早的同冢说。二者合流为一体后，化蝶更成为一个经典结尾，使梁祝臻于成熟完善、成为我国四大传说之一。但如果我们凭着这种印象，以为化蝶是梁祝传说成熟后唯一的结尾、情节的纵向发展至此结束，那便错了。从清

代到近代，是梁祝第三个发展阶段，——梁祝传说在化蝶以后，还多了一个梁祝“大团圆”的结局。

就目前所见，清代以前关于梁祝传说的文字资料流传下来的并不多，直接来自民间记载的更少，绝大部分是文人的收集、记载，或是方志，想是梁祝当时多以口头传说的形式流传之缘故。时至市民文化发达的清代，尽管口头传说部分仍然少有直接的文字资料，但描写梁祝故事的作品如雨后春笋般激增，其中多是戏曲说唱等民间文艺作品。正是这些民间文艺作品颠覆了今人对梁祝传说的想象。绝大部分作品不是以我们印象最深刻的、最推崇的化蝶为结尾。以路工先生编的《梁祝故事说唱集》为例，里面收入了六部完整的梁祝说唱作品，其中只有一部鼓词《新刻梁山伯祝英台夫妇攻书还魂团圆记》以化蝶结束故事，几乎所有作品在化蝶之后都拖了一条描写“大团圆”的尾巴，长短不一。

大团圆结局大概产生于清代，如清初（约1660年左右）流行的《梁山伯歌》就有了梁祝投胎再续前缘的情节。而直到近代，大团圆结局仍然流行。梁祝化蝶后大概有两个发展系统，一是阴断、还阳团圆。大概是说祝英台投墓后，马俊（或马文才等名）也舍命到阴司告状，由阎王判断三人姻缘纠纷后，各自还阳，梁祝有情人终成眷属，如弹词《新编金蝴蝶传》。另一个系统就是让梁祝还阳成亲后，还要经历诸多曲折，才能真正团圆。此种具体又可细分为两个系统：1，加入梁祝向梨山老母学艺等情节，如四川桂馨堂刻印的鼓词《柳荫记》，就有梨山老母相救、梁山伯再娶二妻、祝英台驰骋沙场等情节；2，模仿《琵琶记》等情节，写梁山伯赴考高中、祝英台寻夫团圆等，如木鱼书《牡丹记》中在“还阳配合”后，还有“彩楼招赘”、“山伯买马”、“驲所逢夫”“荣贵团圆”等节。在同一系统里故事情节大抵相似，差别只在所写曲折的多与少、详或略。现将《梁祝故事说唱集》、《梁祝文化大观》里的《故事歌谣集》、《曲艺说唱集》[7]、《戏剧影视集》[8]里大团圆结局的作品（包括梁祝传说、梁祝佚事）按照上述系统整理如下表：

阴断、还阳还阳后历经曲折

具体情节学艺等高中拒婚、寻夫团圆等

传说、轶事《梁祝情深上天庭》

《结发夫妻》、《清官明断结秦晋》、《马俊告状》《尼山姻缘来世成》、《梁祝还魂团圆记》《祝英台疆场建奇功》、

曲艺说唱《梁山伯与祝英台全史》（民歌）

《梁祝生还结夫妻》（民歌）、《梁山伯歌》（民歌）、《梁山伯与祝英台》（民歌）、《新编金蝴蝶传》（弹词）、《新编东调大双蝴蝶传》、《的笃班新编绍兴文戏梁山伯》（绍兴文戏）、《双仙宝卷》（宝卷）《柳荫记》（鼓词）

《梁祝》（黄梅戏传统剧目）《梁山伯重整姻缘传》（民歌）、《梁山伯与祝英台》（潮州说唱）、《牡丹记》（木鱼书）、《客家人梁山伯与祝英台》（民歌）、《梁山伯与祝英台》（竹板歌）

二）大团圆背后

大团圆结尾的出现，我以为有三个原因。

1．大团圆结尾与民间戏曲说唱的传播形式有关。

当化蝶说与同冢说合流为“同冢——化蝶”说后，几乎所有的梁祝传说都吸收了这一情节；大团圆等情节却不然。不难发现，梁祝大团圆的结局于传说中少见，以曲艺说唱作品为多。《梁祝文化大观·故事歌谣集》收入了54个梁祝传说、轶事，只有7个是还阳大团圆结局的；而在《故事歌谣集》、《曲艺说唱集》、《梁祝故事说唱集》所收的23种完整的（指具备梁

祝同窗、婚姻不遂、同死化蝶等基本情节）汉族说唱作品中，就有13部以大团圆结局。而且，从上表可看出，说唱作品与传说表现出一种对应的关系：各个系统里的戏曲说唱作品，都有情节对应的传说。因此，我以为，大团圆结局是最先出现在说唱作品中，然后才影响到传说的。顾希佳在《传说群：梁祝故事的传说思考》提到：“历代民间故事的传播并不是一个完全独立而又封闭的系统，它是开放的，它和戏曲曲艺这样一些俗文艺的演唱活动有着密不可分的关系。……一方面，在口头故事范畴里一旦出现了好作品，立即就会有人把它们搬上舞台，用戏曲曲艺的方式加以传播。另一方面，凡是动人的戏曲曲艺作品，一经演唱，就又会深入人心，重新变成了人们口头讲述的好材料。”[9]大团圆结局，与代梁祝传说的重要传播形式——民间戏曲说唱有着密切联系。

用戏曲说唱等形式来演绎传说题材，是我国民间文学的传统。然而，正因为人们太熟悉梁祝，如果只原封不动地照搬传说、演绎一个为人熟知的故事大概会出现新鲜感不足的情况，继而影响说唱演出的受欢迎程度。其次，曲艺说唱不同于民间传说。民间传说一般(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:梁祝与宁波作文)短小精悍，少作铺排，以便于讲述。曲艺说唱则是一种表演活动，追求引人入胜的效果。如果故事内容太精简，表演则很难成气候。民间艺人以演出为生，演出长短将直接影响到民间艺人的收入，表演的时间越长、内容越丰富，自然越能吸引观众。因此，民间艺人往往会在原有传说的基础上加入自己的心得，翻空出奇、衍生枝蔓来吸引观众。所以，说唱作品通常都是长篇巨制，如十二本、长达一万五六千行的木鱼歌唱本《背解红罗》只算一般规模的作品，《阴阳宝扇》、《钟无艳娘娘》等木鱼书长至五十本到八十本。[10]化蝶后梁祝会再生波折，致使出现情节结构越来越臃肿的情况实在与民间说唱的传播形式脱不了干系。

由是也可解释，梁祝化蝶以后的情节何以给人似曾相识之感。以今天的标准来看，梁祝大团圆的结局实在是一条“狗尾”，且不论其思想意义，单就情节而言，它们毫无新意。如《梁山伯重整姻缘传》中祝英台埋葬公婆，“身带一把七弦琴”上京寻夫的情节与高明的《琵琶记》极其相似；鼓词《柳荫记》里梁山伯在路上与路小姐诗歌唱和结缘更是落入一般才子佳人的俗套。这是因为大团圆结局最早出现在说唱作品中，基本是民间艺人的创造。戏曲说唱等文艺样式在清代已经成熟，成为市民文化不可或缺的部分，而才子佳人、落难团圆等情节是当时戏曲说唱中最流行的情节。民间艺人一生浸淫其中，在表演、再创造时往往能得心应手，但他们对梁祝化蝶以后的想象又不免被流行的情节所限制，由此出现了不同作品情节相互因袭的情况。

2．大团圆结尾源于我国传统的审美心理。

民间艺人在翻空出奇时把流行的情节移植至梁祝传说，隐含着取巧的目的。取巧不只因为构思的懒惰，更重要的是他们深知，“历经磨难——大团圆”的情节模式最受听众欢迎，这样的移植省力又保险。大团圆的深层根据是民间艺人对民众心理的揣摩，即是说，戏曲说唱中的大团圆结局是民间审美心理的反映。

关于我国传统的审美心理，王国维有一段极精辟的议论：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”[11]

确实，我国的文学，向来没有西方悲剧的传统。流行于下层的通俗文学，尤其充满了一种天真的乐观。苦难并不可怕，那只是暂时的，磨难以后必定有美好生活作为补偿。好人有好报、一切都会有个说法的信仰形成了通俗文学“磨难——大团圆”的情节模式。在民间，梁祝传说的流传演变一直与民众心理息息相关，贯穿着民众爱好大团圆的精神。如梁祝刚产生时，同冢的结尾就在一定程度上弥补了梁祝生不能相守的遗憾。而向来被认为是悲剧结尾的化蝶情节，其实也是一种想象的大团圆，只是民众的乐天精神表现得较为隐蔽而已。可见梁祝传说

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