无声的呐喊2攻略

篇一：无声的呐喊

无声的呐喊

——观《复兴之路》有感

两千多年的封建帝制让我们做着天朝帝国的美梦，世界在巨变，少许人被惊醒了，他们的呐喊却淹没在人的鼾声中。

18世纪60年代英、法、美各国的资本主义在迅速发展。到19世纪三四十年代，大机器工业逐渐代替了工场手工业。英国工业的发展，工业产量急剧上升，“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地”。

然而，在中国自清朝初期到鸦片战争前夕，中国社会仍然是一个独立的封建国家，这强盛国势，从乾隆末年就呈现出江河日下之势。 第一次鸦片战争前封建制度已严重地阻碍着新的生产力的发展。土地兼并日趋严重。吏治败坏，封建专制发展到了极点。清政府用“四书”、“五经”禁锢人们的思想。国防空虚，军备废弛。对外关系上，清王朝长期闭关锁国，严重地阻碍着中国对外贸易和社会政治、经济的发展。

还没来得及看清世界的中国就这样在1840年被敲开了大门，但是睁眼看世界的第一人林则徐却变成了替罪羔羊，遣送到伊犁。去新疆途中，他将自己收集的资料和《四洲志》书稿交给好友魏源，一年后，一本《海国图志》完成了。书中“师夷长技以制夷”代表了中国第一代睁眼看世界的人对于国家未来道路的思索。然而，几年后他出家了，呐喊声就这样无声的泯灭了。

人们对于一次的教训往往无动于衷，第二次才会感到切肤之痛。第二次鸦片战争之后，少数清政府的首脑醒了。他们兴办近代企业，建立新式海陆军，创办新式学堂，派遣留学生，搞得轰轰烈烈。然而，慈禧太后要过寿了，海军的经费被克扣了。日本人来了，中国的海军被命令躲了起来。中国的亚洲第二的海军就这样消失了。呐喊再一次消失在战争的炮火之中。

梁启超说：“吾国四千余年大梦之唤醒，实自甲午战败割台湾偿二百兆以后始也。”康有为，梁启超公车上书，建议光绪皇帝走君主立宪制的资本主义道路。然而，以慈禧为首的守旧派在九月发动政变，光绪被囚，维新派康有为梁启超分别逃往法国和日本。戊戌六君子被杀害，历时仅一百零三天的变法失败了。誓死要第一个为中国变法流血牺牲的谭嗣同，临刑前悲壮的说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉！快哉！”

戊戌变法失败了，辛亥革命爆发了。从林则徐开始睁眼看世界，到统治者的洋务运动，再到百日维新，他们一次次的呐喊淹没到战争的失败，统治者的愚昧中。然而，无声的呐喊却唤醒了千千万的先进分子，他们在为中国的革命道路，努力着，奋斗者，牺牲者。。。。。

篇二：无声的呐喊

无声的呐喊

——观《熔炉》有感 0943 王雅忻 “我们活在这个世界上，奋起反抗不是为了改变世界，而是为了不让这个世界改变我们。”这是电影结束时女主角对男主角说的话。这句乔教主所说的“活着就是为了改变世界”截然相反，虽然这两句话所诉说的是完全不同的两个方面，但在听到这句台词的时候还是不由自主的联想到了乔教主。

整部电影时长两个小时，在观看过程中几度想要按下停止键，但却又不甘心没看到片中坏人的被惩罚。遗憾的是，看到了最后，也并没有出现坏人被惩罚，正义得到伸张的大快人心的完美结局。电影是由真实事件改编的，电影的末尾提示，该事件的所有审判已经结束，而真实的结果也与电影的结局是相似的。电影结束后，愤怒、无奈、唏嘘、悲伤和无力感如同片中“雾津”的浓雾一样，久久不能飘散，始终萦绕心头。

孩子眼中的世界是美好的，我们眼中的世界也是美好的。虽然明白社会上存在着某些让人难以接受的黑暗面，我们也始终被教导着相信世界的美好。这部电影却深深地震撼了我。最让人难过的是，这是一个真实的故事，即使除去影片的表现手法和文学的渲染，这也是一个让人愤怒却无能为力的事件。失去了父母和身体有伤残的聋哑儿童，本该是更受关怀照顾的对象，却被聋哑学院的校长猥亵侵犯多年。校长禽兽的表面是一个优秀的人，拥有无数头衔，无数的丰功伟绩，甚至可笑的是基督教会的会长，这个可笑的会长头衔为他之后的轻罚埋下了伏笔，两个富有正义感的青年发现了事情的真相，想要将罪犯绳之以法，使受害者得到公正。当被校长贿赂的警察将他抓捕归案的时候，我的心中咯噔一响，这样的画面或许是最后邪恶胜利的征兆。校长被捕后，动用财物、人脉将从原告到被告都掌控在自己的资源圈子里，正义在这厉害面前势单力薄，甚至没有立场。电影最后十分钟的片段，让我不禁想到，这样的事情，是不是同样也会发生在我们脚下的这片土地上。同时是不是也有着男女主角那样坚持原则守护正义的人们在始终不断的奋起反抗？容我悲观的推断，或许是有的，但或许只有那么一小部分。小到他们的声音根本让我们听不见，他们的作为让我们看不见。

即使没有真正听说过有这样的事件发生在我们身边，但我却悲哀的相信，这样的故事也会发生在我们身边。并不是对国人品格和良知的不信任，而是不敢太相信人们的良心和道德对自我的约束力。在片中听到法官宣判时所说的“被告犯罪性质极其恶略，应对其严惩，但念在被告对本地区发展做出了显著的贡献，除以6个月监禁，缓期一年执行。”时，孩子们流下了眼泪，心中虽然充满了愤怒，却讽刺的想到了前段时间新闻所爆出的某公安局长对少女进行侵犯后说的“戴套不算”。那这样，没有权利没有钱，受害人该怎么算？

从电影中，我看到的是三人形成的利益集团，看到的是各种人际关系纠缠的私下了断，看到的是官官相护掩埋事实真相，看到的坚持原则想要守护正义的青年们的无奈与消极，看到的是社会的不公与人性的自私。这只是电影，却也是生活。我们活在这个世界上，能够改变世界的几率很小，改变自己的几率却很大。我们都是即将走向社会的青年，或许我们都有着一腔热血，想要为这个世界，这个社会做些什么。在面对世界狰狞的一面时，很多人选择逃避，很多人选择坚强

的面对，却在行走的路上变得麻木，变得与世界同路。我想说，少年，不要将改变世界改造社会这样一个大任担负在身，这样的重任并不是一人能承担，吃力承担的最后就是被现实所压垮，变成当年最不愿成为的人。我们所需要做的只是坚守自我，争取不被社会熔炉所融化，争取在多年以后，还记得初见这个世界时心中的梦，也还能保持着这个纯真的梦。在文章的最后，本是想要呼吁大家相信这个世界依然是美好的，却觉得这样的呼吁有些乏力而空洞。所以只能说，希望我们能过得问心无愧，不要在午夜梦回时还在为某些时刻的不作为而愧，希望我们能始终相信这个世界的美好，至少相信我们能将自己所见的世界变得美好。最后，像那些如男女主角一般始终坚持原则为正义而战的斗士们致敬。

PS:我知道文章有些偏激，文字也有些不太美。但是还是希望能被更多人看到这部电影。如果实在不符合要求，就当看了一篇电影介绍吧。这部电影这的值得看哟。O(∩_∩)O

篇三：历史喧哗中无声的呐喊书稿

历史喧哗中的无声的呐喊

——刘玉栋小说研究

刘玉栋，山东著名作家，1971年出生，1993年开始发表小说，先后在《人民文学》、《中国作家》、《十月》、《上海文学》、《天涯》等权威文学刊物上发表中短篇小说近百篇;著有长篇小说《天黑前回家》和《年日如草》;中短篇小说集《我们分到了土地》、《公鸡的寓言》、《火色马》和《锋刃与刀疤》，共计150多万字。刘玉栋写乡土文学起家，对乡土文学自然有一种特别的感情，谈起乡土文学在现代文学中的地位，他认为乡土文学在中国有悠久的传统，从鲁迅到沈从文等作家都有很多优秀的作品。而乡土文学发展到现在，刘玉栋认为如今写乡土文学的作家应该在传统的基础上不断开拓和创新，从而形成自己的作品风格，这样可能才会出现好的现代乡土文学作品。

第一章 文化转型期的焦躁与反思

第一节 中国文化价值和中国文化转型

第二节 文化世界的艺术再现者

第二章 乡土本位意识的张扬到都市文化的批判性反思

第一节 悲天悯人的乡土抒情诗：人情之美、伦理之美、感伤之美、体恤之美

第二节 都市文化的批判性反思

第三章 小说中的女性叙事

第一节 女性书写历史的发展演变

第二节 当代女性主义文学的批评研究

第三节 小说中精神世界丰富的女性

第四节 女性叙事的策略重点

第四章 伦理视域下的成长叙事

第一节 温情乡村世界中的童年叙事

第二节 儿童叙事中的疼痛基调

第三节 浓郁的人文关怀

第五章 都市与乡村之间现代化转型叙事：留守与断裂

第一节 “乡下人进城”的书写

第二节 城乡生活断裂层的描摹

第三节 留守乡村生活的书写

第四节 留守与断裂之间的人性反思

第六章 作家艺术创作本真心理的解密

第七章 艺术美的刻意追求与创造

第一节 “冷”与“暖”的审美意蕴

第二节 打破章法的小说结构

第三节 老道精致的语言

第四节 心理描写的深化、外化和虚化

第五节 叙事视角的多样性

附录：作家访谈

第一章 文化转型期的焦躁与反思

“文化”一词由于它的复杂性，学界向来各执其词，很难给出一个具体涵义的界定。它在人类历史长河中汲取民族土壤的营养逐渐凝聚而成一种内稳态，以隐性的方式潜移默化地影响着人类的风俗习惯、生活方式、心理特征、审美情趣、价值观念等方面，因而一种文化往往具有普遍性与整体性的品格。美国人类学家克拉克洪在《文化概念：一个重要概念的回顾》中对众多的文化定义进行了归纳和总结：“文化是历史上所创造的生存方式的系统，既包含显形式样又包含隐型式样；它具有为整个群体所独享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享（克莱德.克拉克洪等：《文化与个人》，高佳，何红等译，浙江人民出版社1986年版，第6页）”。这种或显型或隐型的生存方式系统熏陶着每个社会成员，使他们在思想、观念、心理与生活实践自然的符合它的要求与准则。“文化可以说是人所特有的生活活动方式，它存在于人们生活活动的一切环节之中，体现了人与人之间、人与周围环境之间各种不同关系与联系”（康拉德.洛伦茨《文明人类的八大罪孽》，徐筱春译，安徽文艺出版社2000年版，第136页）。在美国文化人类学家阿尔弗雷德?克罗伯（1876—1960）对文化的解释的基础上我们认为：文化是人类在发展过程中，在自然环境的基础上，为适应自然而获得更好的生存方式而产生的外显式和内隐式行为模式。文化有广义和狭义之分：广义的文化通常以象征性符号或人的具体行为为载体，包括人所创制的各种器物，所创设的各种制度，所形成的各种社会组织和习俗、风尚，以及人自身的各种活动、表现等，它多通过形成物质文化、制度文化、行为文化等形式，对人的外显式行为模式进行规定和操控；狭义的文化指价值观念、思维方式、情感取向等精神文化，它是人们在长期的文化历史发展中积淀而成的深层的东西，通常以隐结构的方式存在，多表现为对人的内隐式行为模式进行构筑，是文化的核心价值体系。没有价值，就没有文化，不管哪种形式的文化都旨在使人类从动物性存在不断提升到一

种合目的性人性存在的范畴。从人类发展的历史看，文化既是人类的实践活动的产物，又是制约着人类行为的不可避免的因素，即人创造了文化，文化又创造了人，而人类依存的自然环境和社会环境，又随着人类日新月异的实践活动处在不停地变化之中，这就要求“化成天下”的文化必须随之不断变化，以适应人类的生存和发展的需要。但是，由于文化的传承和散播是靠人类集体的力量进行的，人们一旦在现实中长期奉行某种行为模式，文化类型也即形成，而文化类型一旦形成，它就会具有超强的独立性和稳定性，同时潜移默化地左右人们应对许多事情的行为模式，比如干扰诠释自己和他人的价值判断，影响包括价值观念、思维方式、道德情操、审美趣味、宗教情感和民族性格等在内的人的内心世界所有思维活动和精神活动因素的构筑。“文化是标志人解决自身同环境的矛盾的努力所达到的程度和水平的概念。（陈筠泉《哲学与文化》[M]，中国社会科学出版社，1996年版，第57页。）”当人的实践活动的本质内容、特征及其水平都发生变化时，文化作为“人的本质力量的显影”，必须与时俱进。然而，根据美国社会学家W·F奥本格在1923年《社会的变迁》一书中提出的文化堕距理论，文化转型过程中，物质技术方面的变化发生在前，非物质的适应性文化变化于后。也就是说，当物质文化导致了人的外显行为模式发生变化时，人的内隐式行为模式作为一种非物质性文化对它的适应会发生滞后现象，会有一个时间差；同时，文化转型决不是文化诸要素的简单变迁，而是文化的表层结构和深层结构组成的系统的整体性变迁，即物质文化、行为文化、制度文化、精神文化作为系统的整体性转变；另外，利益集团保护对自己有利的文化，也会使文化堕距现象在所难免；文化转型最终要归结到人的观念价值层面的转型上，而人的价值体系是个体在长期的生活中被有意无意的教导逐渐形成的，它的转变也绝非是一蹴而就之事。因此，遍观人类历史上每一次文化转型都是一次社会的阵痛，都会呈现出不同文化思潮的碰撞、激荡，都会产生焦躁、迷惘的社会情绪。如何疏导这些社会情绪，正是文化转型期文学面对的一个时代不得不谈及的严肃命题。“人与其他动物不同,具有其他动物所没有的高级思维和深沉情感,人是以思维等文化媒介与自然、社会接触和交涉,来满足自身的生存需要。也就是说,人的需要不只是单纯的生理需要,并且转化为不同层次的心理需要,即心理平衡、情感满足、精神寄托的需要。人在追求满足生存需要的实践过程中,存在着人与自身、社会、自然三组矛盾,如何适应调节这些矛盾成了人生的永恒的困惑和难题。（方立天《佛教与中国传统文化》，《天津社会科学.文化研究》期刊，1989年第6期，33页）”

第一节 中国文化价值和中国文化转型

中国文化博大精深，是一个包含了诸多要素庞大复杂的体系，不同时期的文化又有各自的特色，但是以儒家文化的基本精神却历经几千年而绵延至今，成为中国文化的主流。这种“内倾”性的民族精神渗透到中华民族文化的每一个细小毛孔，成为中华民族赖以生存和发展的精神动力和精神支持。在中国两千多年的漫长封建社会里，中国传统文化在根植于自己民族土壤中的稳态的文化外还不断地加入动态

的新文化，新旧交融、渗透，不断地为中国文化注入新鲜的血液和思想，最终定型为一种支持稳定社会结构的稳定文化结构，并在中国各个历史期发挥了巨大的作用。殷商时期是以祖先崇拜和天神崇拜为主的价值取向，在其浪漫的民族性格和以神秘性为特征的原始思维方式的支配下体现出强烈的神本文化特征。周入中原以后提出的“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等在天命神权的思想中加入了“德”的范畴为中国文化中的德治主义奠定了深厚的基础。春秋战国时期诸子蜂起、百家争鸣表现出了鲜明的人文意识和历史深刻性。各家相互批评、相互融合、相互渗透，从而形成了中国传统文化的基本格局。儒家学派重视人的道德修养，仁礼一体的思想在艺术上最直接的体现便是“尽善”和“尽美”的统一，对“中庸”、“中和”之道的遵从，形成了中国礼乐文化“温柔敦厚”的传统。以“仁”为“至德”，注重“克己”，从个人内在道德出发达到“修身治国齐家平天下”的思想正是中国传统文化内倾性的体现。道家虽与儒家理论不同，但它同样注重个人修养，将“无为”“不争”和“不为天下先”作为至高的信条。到秦汉时期已经本形成以儒家思想为主导、以“天人合一”为基本特色的农业文化。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，以阴阳五行为骨架建构天人感应的思想文化体系，为后来在文化政策上以儒为宗的文化模式提供了蓝本。魏晋时期剥去玄学的外壳其实质核心还是对“仁义”、“礼法”思想的维护。到了隋唐，佛教和道教广泛流行，这为中国传统文化输入了新鲜的血液，但仍有许多像韩愈一样的文人坚持以儒家学说为武器。经历战乱频繁的晚唐五代，时代呼唤学术和文化重建，到宋明时期理学兴盛。它“融儒、释、道为一体，在哲学的思辨程度上高于前代，但其本质仍是以伦理观为中心”（陈江风《中国文化概论》M，南京大学出版社，2002年，第19页）。“存天理，灭人欲”以“天理”作为规范人行为的伦理准则和道德规范。先秦各家的“正心”、“灭心中贼”的伦理思想得到进一步阐扬。张载“心统性情”的命题、朱熹“正心为万物之本”的主张以及陆象山的“心即理”理论都体现出以人为本源的内倾性特点。这种富于“和谐性”而缺乏“征服性”的内倾型文化在中国传统文化中留下深深烙印。同时，它又是具有人世精神的文化。它努力在客体与主体之间，心灵与肉体之间，人与神之间构成一种和谐状态，将各方面的关系调合至某种平衡。辜鸿铭用“温良”一次对中国人特点的概括是十分精准的，这正是在传统宗法制社会的基础上，以儒家文化为主导的内倾型文化在精神风貌上的直接体现。处于以血缘关系为主的宗法制社会中，各种宗法伦理关系时时要求着人们以入世的精神去面对自己的责任与义务，个人把自我的内部世界与外部大环境相协调从而获得一种和谐的状态。内倾型文化正是强调通过人的“圆融”、“正心”来适应外部的大环境，求得个人与环境的自由和谐。然而，“这种努力反省内求的‘内倾’心理定势，促使中华民族对真善美的执著追求，丰富了民族精神的内涵，但也带来了物质欲望压抑，阻碍人们向自然索取探求的负面效应”（夏昭炎主编，《中国文化概论》，南方出版社，1999年10月，第70页）。长期的夜郎自大、闭关锁国带来的直接后果便是经不起西方船坚利炮的资本主义文化的侵袭，中国面临着前所未有的中国文化与西方文化、农业文明与工业文明的冲突和挑战。中西文化、新旧文化的撞击、冲突和交汇是一个复杂的过程，在国难当头之时众多知识分子、有

识之士力挽狂澜，希望通过变革为当时的中国打入一剂强心针。从洋务运动开始对西方物质技术层面的学习到戊戌变法对西方政治制度的学习再到五四新文化运动对西方文化的学习，中国内倾型文化不断的涌入新鲜血液与思想，从表层文化形态的转变逐步上升到深层的价值体系的转变。然而，带着强烈政治目的性的文化启蒙是不可能从根本上改变传统文化形态。“救亡”压倒“启蒙”的新文化运动企图改造国民性,引进西方的精神文化的同时批判旧有的传统文化，希冀以西方个体本位的文化模式取代传统的群体本位文化模式由于与中国人习惯的文化传统有巨大差距而最终以失败告终。可见，中国自鸦片战争以来的文化转型并没有真正完成，传统文化仍然主导着中国人的思想。然而在中西文化碰撞过程中传统的中国文化体系受到很大的冲击，西方的自由、民主与科学的观念渐渐地深入人心。尤其是中国共产党的成立后所做的种种努力使马克思主义价值体系逐渐为人们所认识和接受。建国后出现了西方文化、马克思主义和中国传统文化三者融会贯通的新局面。虽然对于马克思主义在中国的存在与发展以及社会主义原则和西方文化的交流沟通方面中国社会进行了艰苦地探索和努力地实践，但内倾型的中国传统文化依然以文化潜能的形式深深地影响着人们对现实社会的评判。可见传统文化依然扎根于人们的思想当中。社会主义市场经济的兴起使社会的物质层面和经济层面得到了飞速的发展，中国经济相对于之前创造了许多令世界瞩目的成就。市场经济体制的飞速发展带来了现代工业文明的理性主义文化精神与中国传统文化中儒家和道家所提倡的“温良恭谦让”、“不为物役”、“淡泊名利”等观点产生了剧烈的撞击，这种关注人情、生命的思想观念与市场经济法则下“鸟为食亡”的竞争精神显然是格格不入的。在经济发展进入快车道时，文化领域的改革滞后于经济改革和社会生活改革必然会导致经济改革缺乏必要的思想基础和理论指导。长此以往，传统文化在盲目中悄然颓变，逐渐适应社会发展长出相应的新文化，然而这是一个相当痛苦与长久的历史阶段。面对当今市场经济全球化的浪潮，我们应摒弃消极的文化改革策略，采取积极应对多元文化冲击的态度，建构起适应当今社会的文化精神，从而实现文化的转型。因此，建构支撑中国社会发展的主导性文化精神成为刻不容缓的历史使命。

第二节 文化世界的艺术再现者

“文化总是发生在一定的历史语境中。每一种文化的形成和发展，既有着意识形态自身的逻辑起点和内在机制，其再现功能又受到特定时代、社会的政治、经济和其他方面因素的制约”（黄书泉《文学转型与小说嬗变》，安徽教育出版社，2004年第一版，第17页）。以儒释道文化为内核的中华民族传统文化用它独特的内部结构和文化观念在漫长的历史中对中国人的思维方式和行为准则起着规整和统摄的作用。传统文化强调以集体主义为本位，其他被遮蔽和压抑的经济形式只能以萌芽状态和潜文化的形式发展。因而，在二十世纪九十年代时期，强调经济主体平等性和凸显主体价值的市场经济体制的逐

篇四：英雄连2图文攻略

《英雄连2》战役图文流程攻略，

本作战役剧情为二战的“东线战场”，将让玩家操控苏联红军在莫斯科剿灭纳粹侵略者。这款PC独占的RTS神作将采用“水雷”最新的“Essence”实体引擎3.0版制作，将令策略游戏拥有非常棒的动态战场效果，增强的图形化之与环境破坏元素，能令玩家操控众多新的游戏内容。

【剧情】1952年冬，列夫·伊萨科维奇被关押在西伯利亚的诺里尔斯克劳动集中营里，丘尔金上校带着一本战地笔记赶来探望他。翻开那本笔记，他的思绪回到了战火纷飞的10年前??

望着上校带来的战地笔记，他的思绪回到了战火纷飞的年代

任务01：斯大林格勒火车站

1942年9月 苏联 斯大林格勒市

战役背景：在1939年入侵波兰之前，苏德双方签订了互不侵犯条约，但他们的盟约注定无法长久。1941年夏，希特勒发动了巴巴罗萨计划，调遣400万德军向前推进3000公里入侵苏联。巴巴罗萨计划的最初几月，斯大林与手下诸将尽力组织防御，但后来德军推进太远，在这辽阔的土地上陷入了苏联大军和严冬的天罗地网之中。1942年秋，德军兵临斯大林格勒市，但该城并非毫不设防。列夫·伊萨科维奇在伏尔加河畔会合数千征召兵，与之共赴围城。

关卡开始，两组队员登陆到码头的栈桥上，将两组队员编队1

、2，用快捷键可以快速调遣。离开码头，行进的过程中随时将两组队员派到掩体后，避免过量的伤亡。

目标1：支援T-34坦克

让坦克在前方开路，两组队员分散到两侧，若即若离的跟随就可以了，汽车残骸和树林都是不错的掩体。走到一条横沟前，坦克注定会被炸毁。德军发动小规模的冲锋，两辆坦克残骸可当作掩体，阻击之。待其逃散，继续往前推进。

两组队员跟随坦克朝前推进

目标2：用手雷消灭重机枪手

一名重机枪手位于北部中央掩体后，对我军造成很强的杀伤，这里不能轻撄其锋，需要侧翼偷袭。在右侧（东）有一道断墙，两组队员清掉东边的德兵，此时解锁系统的“动员”功能，阵亡的队员能够得到补充。来到重机枪手东侧的卡车后，扔一颗手雷将他轰杀。

从右侧的树丛绕到重机枪手的右侧

躲到卡车后朝重机枪手扔一枚手雷

目标3

：摧毁德军榴弹炮（2）

在正北方有两座德军榴弹炮，先杀到重机枪手身后的那两辆坦克残骸处埋伏，掉德军赶跑拾

取MG42轻机枪。此时收到亚历克斯的求援，由这里往地图的西侧推进，出现支线任务“营救受困的平民”。

沿着地图西侧往北推进，一群德军包围了一幢建筑，与里边的民兵交火。伊萨科维奇率领的红军从他们的背后突袭，对其形成夹击之势，很轻松的将其消灭，营救受困的平民。显示的剩余的守军（＊），指的是建筑里民兵的数量，务必在他们被歼灭前清掉建筑附近所有的德兵。

接着由西往东横向切过去，由侧翼突袭榴弹炮，多利用手雷轰炸。轰掉两座榴弹炮，往北遇到四号坦克，赶快往西边跑吧！

赶到大楼的外围，从背后奇袭德兵

从这里扔手雷炸毁敌军的榴弹炮 目标

4：摧毁四号坦克

那辆德军坦克占据了东侧的道路，现在沿西侧的路往前推进，遭遇一名重机枪手。往路中扔一枚烟雾弹，趁机跑到路右侧的水渠里，淌水走到重机枪手的侧翼，扔两枚手雷越过围墙轰杀他们。

往前抢夺一座反坦克火炮，将它拖到东边墙后，由背后偷袭那辆四号坦克，在其调转炮筒之前轰毁。接着出现一段动画，丘尔金上校对逃兵毫不留情，下令一律枪杀。

篇五：天下霸图2详细攻略

天下霸图2详细入门攻略

前 言

天下霸图2这个游戏虽然Bug多的让人不忍直视，但是门派经营游戏的概念很好玩也很耐玩。很多朋友玩了一会儿因为Bug多直接就删了，但是这些Bug可以不去触发他，也能好好的玩下去，抛去Bug的因素还是很好玩的，如果没有Bug的话可以算的上是殿堂级的。这段时间比较闲所以捡起来重玩了几遍，期间好些朋友问我很多关于游戏的问题，的确这个游戏上手有点难度，所以想写写攻略给一些刚玩的朋友，就当是抛砖引玉了吧。有错误的地方欢迎指出，本人邮箱1270668665@qq.com。

正 文

一、 经 营 篇

这个游戏的核心就是经营所以经营的好就赢了一半了，本人一般玩自创门派所以玩别的门派的老鸟们就请绕道了。

（1）门派创建

正与邪：无所谓了，随个人喜好。

创建地方：一般情况下选择贵州，因为地方3点基本够用，各种资源都有，足不出户什么都能搞出来。如果有想挑战自我的朋友选别的地方??我只能说小心江湖险恶?? 门派精通：那还用说必须刀法和剑法了，一个群攻一个点杀，无敌了，当然不是说其他武功不厉害只是其他的成型太慢需要高级武功做支撑，老鸟们可以尝试但是新手还是算了。

弟子属性：一般除了健康，内力、臂力、腰力、腿力、指力每个一点，至于为什么这样选，主要是这样选弟子的五围学习力比较平均不会遇到瓶颈，难道只学刀剑拳腿就完全放弃吗？

以上都选好就可以开始游戏了，进入游戏请各位大大看看自己掌门的学习力是不是杠杠滴，何愁不能一统江湖？？？（这样设置会出现一个Bug，掌门剿匪时候一遇到敌人就当机跳出，这个问题主要是掌门武功盘里有“剑染红尘”这个武功，但是“风扫松痕”、“苍松迎月”、“气似苍松”、“红尘剑心”这几个在它之前的武功都没学??所以开始游戏后在掌门的武功盘里不要放剑法武功也不要装备剑就不会Bug了，别担心没法用剑无所谓了，反正不耽误写秘籍，反正掌门将来肯定用刀的。）

（2）弟子的招收与选择问题

弟子招收

很多朋友门派声望很高但是弟子就是不上门，其实弟子上不上门不光与声望有关系，最主要的是门下的弟子的快乐程度，如果6个门下弟子有1~2个笑脸的话那上门的就排队了，至于声望，只要正派的不是负数，邪派的不是正数就可以了。

弟子选择

招收弟子主要看特性和学习力，学习力高低决定了五力的成长速度，所以尽量招收学习力高的弟子后期属性很强大，如果学习力低花费同样的时间和精力到了后期弟子的五围还是不尽如人意。

弟子有很多的特性，深耕、肥田、快腿等等(见附表1)，那么如何选择呢?其实这些特性可以分为生产和战斗两种，为了保证资源的收集够日常所用所以生产弟子一般需要：深

耕1名（农田/主修腿法），剥皮1名（皮革/主修暗器），铸造1名（打武器/主修掌法），快缝1名（做衣服、鞋子/主修暗器），炼金1名（炼药/主修刀法），共计5名弟子，可保衣食无忧??

等等??有朋友问了粮、肉、药、皮、金、铁、木共7种资源还有3个制造类的共计10种啊？只有上面的几个弟子怎么衣食无忧了？其实主要是门派的地方有限，既要保证日常生活又要有输出那么弟子当然要精挑细选才行啊！下面说说别的药：特性剑灵（腰力）的1名弟子负责，金、铁、木：特性刀敏（臂力）的3名弟子负责。

如果以上的弟子都收够了恭喜各位掌门，资源这一块可以无忧了。至于其他弟子给他1点耕田（粮食消耗是最大的，也可以锻炼腿力）2点练武就行了。

（总计：弟子15名左右，其中3名剑灵，3名刀敏是必须的剩下的就按上面的就行了。）

（3）弟子的培养

弟子排程

前期弟子一般是2点练武，1点相应的工作就行了，注意薪酬只要不红脸就行了，至于学什么请看下一条。

弟子效率

进入游戏后发现自己的弟子行动起来很慢，跟乌龟爬差不多，一天中的时间多是在走路，严重影响效率，靠这帮弟子去一统江湖？也就只能想想了。

其实弟子是需要培养的，这也是这个游戏的核心，弟子在分舵里的行动速度快慢取决于轻功和腿力，弟子在战斗中的行动速度取决于轻功，如果某位弟子的腿力、轻功都是300以上，那么恭喜了掌门多了一位来去如风的弟子，这个300就是传说中的瓶颈。轻功是中国武侠的亮点，游戏中轻功也很重要，尤其是战斗的时候，一个被打的残血的弟子如果轻功高就可以一下跳出来（游戏中使用轻功是Ctrl+左键）脱离战斗补血，如果轻功低跑都来不及只能眼睁睁看着被人打死。

所以弟子入门后带上“如燕诀”或者“呐喊一层”的轻功秘籍先练轻功。轻功300以上后练习“落叶知秋”或者“叶落满身（防守）”腿法，就可以把腿力练到300以上，这两个都300以上时弟子在分舵行动就是来去如风了，基本上这个弟子也就合格了。这之后再培养其他的比如刀法“投鞭断流”，剑法“风扫松痕”，练会了装备一把武器就行了。 弟子工作与五力的增长

弟子的五力直接和弟子的上限等级有关系，五力越高上限等级越高，可以学的武功也越多（武功要求等级和某力达到多少才能学），那么如何提高弟子的五力呢？

（4）分舵的设施建设

开局的时候弟子不多，安排每种资源都采集有困难怎么办？那就是留下两个弟子耕田，1点习武1点耕田，保证维生需要。剩下的弟子1点练武1点采集，缺什么就都去采集什么，把需要的东西都建好了，弟子收的差不多了就可以分工了。注意一开始赶紧建造材料店卖金矿，前期的资金主要就是这了，万事开头难啊，努力吧。

这里有一点需要说明一下：游戏前期资源有限，弟子等级在前期不是越高越好，因为等级高的弟子粮食消耗多，前期因为弟子少粮食采集还是不那么充足的，所以让弟子多练武功涨五力（刚才说过了主要是轻功和腿力），等级控制在能练武功就好了。 一般情况下分舵需要建设的设施如下：

厢房：一个厢房住4名弟子，根据弟子多少而建。

农田：2个。

药园：1个。

牧场：1个。

修炼室：至少2个。

书房：至少1个。

铸造、织造、药房：各1个。

武场：若干（弟子人数/武场=1.5/1，就是说15个弟子需要10个武场）。 兵器场：可建可不建，因为兵器修炼也可以在武场进行，不知道是不是Bug。

（注意：贵州分舵开局的话，在距离金、铁、木、猎那个地方中间有四块空地，开局那里有一个仓库和一个武场，再建一个厢房和一个武场，这样在金、铁、木、猎工作的弟子就可以就近练武和休息了，其他地方开局的也是同理。）

（5）经营模式

不建议新手玩收费经营，很容易跑弟子，而且老鸟玩收费模式也很累的。等到一切该建的都建好了，弟子收的差不多了就一般弟子就可以2点习武，1点工作就行了，薪水10块一级基本前期也可以收支平衡，注意武场数量如果弟子总是等待练不了武功就要不满了。

前期挣钱主要是卖资源和物品，打打强盗。后期主要就是押镖，运气好运一次给好几万，十几二十万的都有。

经营里需要注意的问题基本就是这些了，还有不明白的可以问度娘，下面要说说战斗了。

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二、战斗篇

上面说到了弟子腿力和轻功都是300以上才是来去如风，战斗时候300轻功就可以很省时间，所以弟子在轻功300之前就老老实实在家里练武吧，不要带出去了。

有一个问题要说一下，就是每个弟子的悟性不一样，有些弟子一个武功能练到5000熟练度都不烦，有些弟子练到3000熟练度不到就烦了，红着脸喊着对门派不满，各位掌门要注意下，如果出现这种情况，就给弟子换个秘籍继续练就行了。

咱们门派是以刀剑为主的，所以弟子里面要招收3个刀敏主修刀法，3个剑灵主修剑法。这些弟子前期都能招收到。

（1） 战斗弟子需要练习哪些武功

前 期

每个弟子练习的武功依次是：

①“身轻如燕”、“呐喊一层”：不想练了就换本，这两本基本上可以练到轻功300。 ②“落叶知秋”、“叶落满身”：同理，练到腿力300，推荐主修“叶落满身”这个防御武功化解率还是蛮高的，前期基本可以安身立命。

③“长拳”、“重拳”：练到熟练度1500为止，主要作用是涨五力，而且后面的武功需要着两个做基础否则练不了。

（注意：叶落满身这个防御技能一定要学，否则打架挨不住2招，切记，切记。）

前期的武功盘配置：

上盘：重拳、落叶知秋

中盘：长拳、重拳

下盘：落叶知秋、长拳

中 期

如果上面几个武功都练了而且轻功300，腿力300了，这个时候把弟子升到10级就可以练刀剑了。这个时候注意要装备刀剑。

主修刀法的弟子：“雷鸣刀决（心法）”、“投鞭断流”、“抽刀断水”熟练度无所谓 主修剑法的弟子：“红尘剑心（心法）”、“风扫松痕”熟练度无所谓

中期的武功盘配置：

主修刀法的弟子

上盘：投鞭断流 或者 上盘：抽刀断水

中盘：抽刀断水 中盘：投鞭断流

下盘：投鞭断流 下盘：投鞭断流

（保证投鞭断流的出手次数）

主修剑法的弟子

上、中、下盘：均为风扫松痕

这个中期目标达成以后在游戏里的年数大概5年左右，10个人的队伍里算上掌门、护法基本上4个人用剑，6个用刀，带上这支队伍可以一统江湖了，前提是都是16级以上且装备了16级的全套装备。也可以4刀，4剑，2掌的队伍配置。

（注意：每个人都会叶落满身这个防御腿法，没有话一统江湖没指望。）

后 期

无所谓了，想研究高级武学了就继续领悟、继续练，不想练了就带着队伍扫一遍图Game Over了。

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如果各位大大们只是为了体验一下一统江湖的快感那么下面的就不用看了，下的面的是一些想练其他门派，或者其他特长的自创门派的大大们准备的。

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（2）武功分类与命中问题

攻击类的主要分为高杀伤和高命中两类 高杀伤：以“投鞭断流”为例：下盘杀伤125，下盘命中20，瘫痪敌人10秒。

高命中：以“剑扫风痕”为例：上-中-下杀伤8-10-8

上-中-下命中均为65

减少上-中-下灵活各12

以上都是10级的武功，一个基础杀伤125，一个加起来才26，但是各位不要忽视了命中和降低灵活的重要性。

“投鞭断流”可以说是神级的武功。10级就可以练，中刀就瘫痪，瘫痪时间没到就又中招瘫痪了，直接瘫痪到死，无论这个人等级多高都只有等死的份，而且是群攻，瘫痪一片的。可是各位大大要注意了，这个武功命中低，尤其是遇到强手，防高血厚防御技能很强的人，砍他十几刀都不中，结果被人家三招搞定！！！和解？？？

这就要说说破防的问题了，敌人装备好，防御武功高，10个刀投鞭断流都没用，一个也中不了，统统被别人搞死。那么如何破防呢？就需要命中高，而且降低敌人灵活的武功作为破防招式，等敌人的灵敏度降低到一定程度“投鞭断流”就可以发挥其神级功效了，有些大大们喜欢掌门一个人剿匪，8级的敌人一直“叶落满身”，掌门3刀不中??惆怅吧！

所以天下霸图2是个团队作战的游戏，一边是高伤害，高控制的主功，一边是高命中，降灵活的破防辅功，才是完美的队伍。

（3）武功的伤害与熟练度

武功伤害与五力的关系

这里要说明一个问题，拿“投鞭断流”来说要求是10级，臂力150可以学，但是注意了臂力300和臂力600的人同样用“投鞭断流”所打出的伤害是不一样的，臂力高的人打出的伤害高。所以武功的伤害与对应的五力高低有很大关系。

武功熟练度与伤害和命中的关系

很多朋友问武功练到多少熟练度才够，下面我们来解释一下熟练度到底影响什么？

首先熟练度与武功的基础伤害有关系，熟练度9999是熟练度1的200%。还拿“投鞭断流”来说，熟练度1伤害126，熟练度9999伤害252。

然后熟练度与命中有关系吗？这里有个很大的误区就是熟练度与命中有关系，其实熟练度与命中无关，同一个武功熟练度1和9999的命中是一样的。

所以，看到这里各位大大是不是有点感悟啊？其实对于低级武功来说熟练度根本就不重要，本身武功基础伤害就那么一点熟练度高也加不了多少伤害，还没装备加的多！低级武功主要的作用就是提高相应的五力，提高人物的等级上限，以及为高级武学打基础，所以练到1000足够了。但是，高级武学就另当别论了，基础伤害200+练得高了加的还是很可观的，怎么取舍就看各位想培养什么样的弟子了。

这里要说一下命中也等级差好像有点关系，26级用20命中群攻打8级的敌人，如果敌人不防御1招死一片，虽然这点没有什么数据来证实，只能说是经验性的结论。

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