印度苦行僧

篇一：印度苦行僧 - 用于合并

从印度苦行僧

看印度的宗教精神信仰

年级：09级历史系 姓名：王心悦 学号：2009012496

苦行僧，也叫禁欲者或苦行修道者，在印度已有数千年的历史。印度教把人的一生分成净行期、居家期、修行期和苦行期四大阶段。他们一般经历了学业、工作以及成家立业等人生的几个重要阶段，并在子女长大成人后，就离家出走，去当神的使者或仆从。苦行僧是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人，又被尊称为巴巴。在印度，这些通过种种身心苦修而希望达到心灵的纯粹、获得无上智慧解脱的修行者，被信徒尊称为“圣人”。这些人几乎都有一个共同的目标，即寻求所谓真正的人生，修炼自身的品德，为他人解决精神痛苦和内心的恐惧，以及让这些“高尚”的、超“自然”的境界得到盛传。这些苦行僧们放弃尘间的财产和享受，长期隐居在山洞或森林里，蓄百结长发，身上抹着炭灰，只靠草叶、树根与植物为生。通过苦修，控制感官欲望，以求心灵的解脱，面对一无所有的物质世界，从精神境界中获取生存的力量。“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。苦行僧之所以叫苦行僧，是因为他们视自己的身体为罪孽的载体，是臭皮囊，必须劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，方能获得精神的自由和灵魂的解脱。印度的苦行僧约有400至500万人，占全国人口的0.5%，其中女性占10%。

初入门道的苦行僧必须举行加入某一派的仪式，表示“过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生”。他们要像出家人一样剃度削发。他们此后的年龄计算要从削发后的新生开始。按照行规，苦行僧必须做到“三不”，即不性交、不撒谎、不杀生。

苦行僧中多数是穷人，但也有中产阶级、百万富翁甚至达官显贵。他们在进入苦行期后，一朝顿悟，便散尽家财，远离父母妻儿，背着简单的行囊向深山进发，找到自己心仪的精神领袖，拜在他的门下，从此过着居无定所、漂泊流浪的生活。

苦行僧一般居住在远离尘嚣的喜马拉雅山上，或寄居在某个庙里，吃斋念佛，修炼瑜伽。 一般来说，苦行僧是温顺平和的，但也有些好勇斗狠的武装分子，曾跟其他教派、宗教和曾经的英国殖民统治者进行武装抗争。由于他们无惧生死，因此战斗起来勇猛刚强，令人生畏。他们过去的武器有棍棒、长矛、佩剑和三角铁叉。现在苦行僧也还携带棍棒或三角铁叉，但仅仅是个象征了。

有学者分析，苦行僧的兴起是为了对抗种姓制度。三四千年前，一些主张废除种姓制度的人希望通过加入不分尊卑贵贱的苦行僧行列，来达到种姓平等的大同世界。 经过多年发展，苦行僧内部分很多派别，各有自己的教主、教义和教规。从大的角度划分，可以分为两大派，一派信奉毗湿奴神，一派信奉湿婆神。过去他们之间还因门户之见多年兵戎相见，跟中国古代武侠小说里讲的丐帮之间打斗的故

事没什么两样。 如按衣着来分，苦行僧又可分天衣派和青衣派。 天衣派即为裸体派，全身一丝不挂，最多用一条窄窄的布条遮住下身的敏感部位。天衣派与崇拜湿婆神有关。湿婆神是破坏之神和创造之神，总是裸着身体，表示追求原始状态，远离凡尘，与世无争。身上总是涂抹着灰烬，表示罪孽、死亡和再生。青衣派则穿衣服，一般都是黄色的棉布服。

印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

苦行僧的主要任务就是冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦。正因如此，苦行僧经千年而不衰。他们被许多人看成是来凡尘普渡众生的“神的使者”。

十二年一次的“大壶节”是印度历史上最为盛大的节日。在这个节日里，数十万苦行僧从深山老林里走出来云集到恒河边，享受圣水的洗礼。

大壶节的名称源自印度古老的神话传说，相传印度教神明和群魔争夺一个壶而大打出手，原因是壶里装有长生不老药。结果不慎把壶打翻，四滴长生不老药水分别落到印度的布勒亚格（Prayag）、哈里瓦（Haridwar）、乌贾因（Ujjain）和纳西克（Nasik）四地。自此之后，大壶节每隔3年在此4个地方轮换举行，也就是每个地方每隔12年举行一次大壶节，因此成为难得一见的宗教盛事。

恒河河畔，深山隐居数十载的苦行僧、慕名而来的朝圣者、学者、行者，千万信徒沐浴其中，与神灵对话，从生死轮回中得到永恒的解脱。哈里瓦的恒河是印度最清洁的水域，没有杂陈的垃圾，更没有焚烧后的尸体。此刻的恒河，是洗刷灵魂的甘露，是通往天国的圣水。 信徒们怀着虔诚的信念，在河水中静静沐浴，祈求洗脱过去的罪孽。每一次朝圣，每一场沐浴，对信徒而言，仿若灵魂的涅槃，生命

的重生。

大壶节期间，所有印度教信徒不论分支、不分种姓、无论男女老幼，纷纷进入恒河之中接受洗礼，彼此赤裸相见，心灵干净，只为完成灵魂的朝圣。冰冷的河水，挡不住信徒坚定的意念，为了信仰，风雨无阻。灵魂的甘露，可以洗去世俗的尘埃，褪去繁复的杂念，进入神圣的空灵世界??信仰的力量是无穷的，信徒的朝拜是神圣的，这在大壶节得到了充分的印证。在整个6周的朝圣活动期间，信众以最艰苦的方式生活，以示虔诚的信念与坚定的决心。善良的信徒，彼此施与无私的爱与关怀，清冷的天气也仿佛因此而变得温暖。傍晚时分，河边会举行玛哈提仪式。灯火闪烁，仿佛天上的星盏，点燃夜幕。信徒们手持火把专注于仪式，他们的热情好比熊熊火焰，热情燃烧。

印度教是禁欲主义与苦行主义并存的宗教，其中毗湿奴派大多实行素食、苦行等禁欲主义规戒。这些出家修行者就是苦行僧，他们被尊称为神圣的人，是神的代表。

满身的灰尘，打结的长发，破旧的衣衫，遍体的斑点伤痕，这看似心酸的情景在苦行僧眼中却丝毫未见。他们坚定的眼神、自信的微笑，都在告诉世人，信仰就是他们生命的全部。任何与物质相关的苦痛都微不足道，他们只为求得灵魂的洗礼与升华。

每一位苦行僧，都在演绎一段旷世传奇。他们隐居山林，数十年如一日，苦其心志，饿其体肤，潜心修炼，只为坚持心中的信仰。他们或淡定而坐，手持象征湿婆神的三叉戟，深邃的目光蕴含着望尽尘世的超脱与释怀；或不着一物，暴露自己于人前，没有丝毫羞怯，

篇二：印度苦行僧的修行

印度苦行僧的修行

在印度北部的阿拉哈巴德，一名印度教苦行僧正在树上练习瑜迦。之后他将去圣河桑迦姆河中沐浴。苦行僧在印度教中备受尊敬。图为苦行僧在树上练习瑜加。

苦行僧（Sadu）是古印度时期盛行的修练方式，苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆裨的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受剧烈的痛苦，如绝食、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、喝尿吃屎等不合常理的事情。

苦行僧之所以叫苦行僧，是因为他们视自己的身体为罪孽的载体，因此必先“苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤”，方能获得精神的自由和灵魂的解脱。

苦行僧之所以叫苦行僧，是因为他们视自己的身体为罪孽的载体，因此必先“苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤”，方能获得精神的自由和灵魂的解脱。

按照行规，苦行僧必须做到“三不”，即不性交、不撒谎、不杀生。

篇三：尼泊尔苦行僧的另一面靠毒品的迷幻与神灵通话

尼泊尔苦行僧的另一面：靠毒品的迷幻与神灵通话

由于苦行僧终日冥想问题，与他们的主神沟通，尼泊尔政府甚至网开一面，允许苦行僧吸食大麻，在软性毒品的迷幻作用下，修行者似乎能更加顺利地与神灵通话。由于苦行僧享有毒品豁免权，尼泊尔的一些瘾君子甚至会找苦行僧买大麻。

第一次见到苦行僧，是在尼泊尔加德满都东郊帕斯帕提那寺后面的山坡上。天色黄昏，河对岸焚烧尸体的淡烟尚未消散，家属的啼哭隐隐传来，山风徐徐，忽见在山坡绿树的掩映之下，闪出一个灰白色的人形来，精赤上身，面目似有斑斓色，腰间斜缠一布裙，负手踱步，跨入一门廊，消失在镜头的取景框外。

在尼泊尔，苦行僧被尊称为BABA，我跟进到庭院内，发现这个寺庙的门廊下聚集着七八个BABA，在草席上或坐或卧，恍如泥罗汉阵。走近，他们皆做出拍照的手势，然后指指嘴巴，是要我给钱布施的意思。为首的一苦行僧虎背熊腰，须发皆赤黄色，披发左衽，两粒大板牙在髭须丛中颇为醒目，他叫Hawuman，几年前从印度来到帕斯帕提那寺，别的苦行僧收到的拍照费，都交给他，他伸手就压在草席下。Hawuman是这里唯一可以享受收音机的苦行僧，他是这几个苦行僧里的老大。之前我一直以为苦行僧是离群索居的，想不到他们也有组织化的生活。 也有苦行僧独来独往，在帕斯帕提那经常见到一个，穿着火红大袍，提一三叉戟（形状和海神波塞冬拿的那款差不多，水浒传里的花项虎龚旺的武器也是这样的），面容黧黑，神情肃穆，在朝拜的人群里游走。与Hawuman他们不同的是，他额头上的三条白纹不是竖的，而是横的，这似乎表示他们一种流派区别。

在尼泊尔，大部分的苦行僧都是信奉湿婆的，小部分信奉毗湿奴，至于另外一个主神——梵，几乎没有追随

的苦行者，因为梵太虚无飘渺了，就像道家的“道”：道可道，非常道，谁也说不清，自然没有跟随者。而湿婆在印度教三大主神里面性格最为丰满，他个性鲜明，性力旺盛，掌管着人间的一切毁灭和诞生。在印度寺庙里，摆满了湿婆和他妻子乌玛交合的象征——灵枷，象征湿婆的神力无处不在。他曾因跟乌玛做爱时间长达一百年而震惊了神界。

湿婆甚至影响着苦行僧们的扮相，苦行僧常年不剪不洗的长发、满身白色的炉灰、随身携带的三叉戟、有的苦行僧还在脖子上缠绕着蛇等，都是在模仿他们的主神——湿婆。湿婆有几万个化身，所以，我看到的每一个苦行僧画在脸上的颜色图形都不相同。如果谁能仔细考证出苦行僧妆颜的来历，写出来就是一篇很厉害的博士论文。 苦行在佛教被称为外道修行，不太提倡，但不是没有。佛教的苦行叫头陀行，佛陀说：粪扫衣、常乞食、树下坐。头陀行的修行者穿用世人所弃的零碎布帛缝缀成的衣服，沿街乞讨，闲暇时在树下打坐冥想。

印度教的苦行僧好像比这个还要更苦一些，有些不穿衣服，仅以一皮套遮住裆部（人称“裸体哲学家”），长发常年不洗不剪，没有固定住处，甚至有人为追求苦楚，自残，服食毒素，在身上涂抹尸骨灰??至于痛苦的程度能否相应地显现为修行的成果，就不得而知了。据深研佛经的人介绍，当年释迦牟尼也在森林中苦行，“昼便入林中。夜便露坐??至冢间。取彼死人之衣。而覆形体??设见犊子屎。便取食之??日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢??”（《增一阿含经》）。通宵打坐，穿死人衣，吃小牛屎，释迦牟尼苦得已经没法再苦了，在林子里待了6年，到最后也没有成佛。倒是他后来果断地悬崖勒马，放弃苦行，跳出了前辈苦行者们思想的窠臼，却成了正果，这是后话。

当年玄奘西行到了印度之后，也质疑过当地的修行者：苦行何益？把自己搞得惨兮兮的真的有益于修行？苦行僧们似乎并不理会玄奘的发问，依旧故我，结庐窝棚，烧柴取暖，没有了爱欲情仇，淡漠了名利之想，NO FAMILY NO SEX，走在路上碰到自己的母亲都不会上前去相认，放弃人伦之欢，抛弃世俗财产，一心想跳出轮回之外，寻求解脱之道。

由于苦行僧终日冥想问题，与他们的主神沟通，政府甚至网开一面，允许苦行僧吸食大麻，在软性毒品的迷幻作用下，修行者似乎能更加顺利地与神灵通话。由于有这些微的毒品豁免权，尼泊尔的一些瘾君子会找苦行僧买大麻，我在加德满都的杜巴皇家广场上，甚至还碰到主动兜售大麻的苦行僧，除了大麻，他还有鸦片膏，品类还蛮丰富。而这之后，苦行僧开始褪去笼罩在他们身上的那层神秘的宗教光晕，他们也是趋利的嘛！

苦行僧的供养本来就来自于周围的民众，托钵化缘是他们生存的方式。由于背着相机，苦行僧们见到我都要邀请我给他们拍照，然后会索要卢比，“PHOTO"是他们最常用的一个英文单词。曾经给一个苦行僧10卢比，他

嫌少，又原封退给了我，一副不屑于蝇头小利的样子，跟这些神的追随者计较金钱，总是一件尴尬的事情，据我了解，当地一个蓝领的月收入大概在1000卢比。应该给他们多少钱呢？给大佬多少？给小弟多少？给了大佬还要不要再打发小弟了？我的感觉是，你面对的不是一群皈依宗教的信徒，而是在跟一些生意人在利益博弈。

也不是没有不惟利。碰到他是在他的屋子，窗户正对着下面的焚尸台，我进去的时候，他给我吃了一个香蕉。他已经很老了，银白胡须盖住了整个胸部，穿着整洁，相对于那些花里胡哨的同行，他素面朝天。他不会说英文，只会说印度文，屋子里有一些书籍（莫非有传说中的《吠陀》？），他从书堆里找出一些照片给我看，有他年轻时候的照片，也有过五彩的面皮和拖地的长发，一副愤怒中年的样子，其中有一张照片他反复给我看，是西藏的一座雪山。他十八岁的徒弟说，师傅去过这里，因为湿婆在那里住过。他还给我看一张西藏拉萨某景区开给他的一张收据，上写：朝拜费，十元。时间是上个世纪，八十年代。中午他带着徒弟要吃饭了，还特意换了一身干净的衣服。看来他是一个有地位的人，不像其他苦行僧，要自己做饭。

崔健有首歌叫《假行僧》，其中两句歌词是这样的：我要从南走到北，我还要从白走到黑。意思是苦行的人都是四处漂泊行踪不定的人。至于为什么是假行僧，是因为“假如你已经爱上我，就请你吻我的嘴”，动了凡尘俗念，就不能位列佛门了。我不知道那些以苦行僧为幌子逗引游客拍照牟利的人是不是假行僧，至少他们已经不

再以寻求解脱为正道了，用他们的中国同行的话说：谓诸众生由贪嗔痴等惑，于诸善法不能勤行??是名业障（《增一阿含经·增上品》），他们犯了贪的业障，至少拒绝我10卢比布施的那位是。（佚名）

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篇四：印度瓦拉纳西,一名苦行僧

印度瓦拉纳西，一名苦行僧。Craig Stevenson/摄

全部图片

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:印度苦行僧)

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篇五：印度大壶节,苦行僧 文档

一、大壶节是信徒的狂欢

1、传说：

大壶节的名称源自印度古老的神话传说，相传印度教神明和群魔争夺一个壶而大打出手，原因是壶

里装有长生不老药。结果不慎把壶打翻，四滴长生不老药水分别落到印度的布勒亚格（Prayag）、哈里瓦（Haridwar）、乌贾因（Ujjain）和纳西克（Nasik）四地。

印度大壶节（Kumbh Mela），世界最盛大的宗教集会，每次以多达7000万信徒造访堪称世界上参加人数最多的节日。这是宗教的盛世，是信徒的狂欢。自此之后，大壶节每隔3年在此4个地方轮换举行，也就是每个地方每隔12年举行一次大壶节，因此成为难得一见的宗教盛事。

恒河河畔，深山隐居数十载的苦行僧、慕名而来的朝圣者、学者、行者，千万信徒沐浴其中，与神灵对话，从生死轮回中得到永恒的解脱。哈里瓦的恒河是印度最清洁的水域，没有杂陈的垃圾，更没有焚烧后的尸体。此刻的恒河，是洗刷灵魂的甘露，是可以让他们“洗去”自己的罪恶从而摆脱永无止境的苦难循环，并在死后进入天国的圣水。

信徒们怀着虔诚的信念，在河水中静静沐浴，祈求洗脱过

去的罪孽。每一次朝圣，每一场沐浴，对信徒而言，仿若灵魂的涅槃，生命的重生。

有信仰的民族，值得尊敬，而印度教徒如此坚定虔诚更令人格外肃然起敬。大壶节期间，所有印度教信徒不论分支、不分种姓、无论男女老幼，纷纷进入恒河之中接受洗礼，彼此赤裸相见，心灵干净，只为完成灵魂的朝圣。冰冷的河水，挡不住信徒坚定的意念，为了信仰，风雨无阻。灵魂的甘露，可以洗去世俗的尘埃，褪去繁复的杂念，进入神圣的空灵世界??信仰的力量是无穷的，信徒的朝拜是神圣的，这在大壶节得到了充分的印证。

在整个6周的朝圣活动期间，信众以最艰苦的方式生活，以示虔诚的信念与坚定的决心。善良的信徒，彼此施与无私的爱与关怀，清冷的天气也仿佛因此而变得温暖。傍晚时分，河边会举行玛哈提仪式。灯火闪烁，仿佛天上的星盏，点燃夜幕。信徒们手持火把专注于仪式，他们的热情好比熊熊火焰，热情燃烧。

清冷的早晨，信徒们相依而坐，迎接恒河纯白日出。艳阳高照，扫去灵魂的阴暗，光明由心而生??

二，看那些传奇的苦行僧

1、苦行僧什么意思？

苦行僧，是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。现在一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。

苦行僧是印度教修行者，他们身穿色彩鲜艳僧衣，打扮得如同戏剧舞台上人物，在尼泊尔街头常常看到他们身影。

2、很多人，第一次看到街头苦行僧时，觉得特别好奇，他们为什么打扮得那么希奇怪诞呢？

经过了解，才知道，苦行僧是印度教一些特殊修行者，他们是以自我放逐方式来进行修行。瞧，这种额上画了三道横线，是追随印度教主神昆湿奴；这些额上画着竖道，是追随湿婆神。苦行僧每天都要上街化缘，印度教信徒们会给他们布施食物。

苦行僧是印度教一些特殊修行者，他们是以自我放逐方式来进行修行。要弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心。

亦称头陀行、头陀事、头陀功德。

凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：

要选择空闲的地方；要过托的生活；

要饮食节量；要一日一食；

要乞食不择贫富；中后不得饮浆；

要守三衣具；要穿着粪扫衣；

要常坐树下思维；要常露地静坐；

要住于坟墓之处；要常坐不卧。

修学头陀苦行者的生活，就要过这样简单的生活，也是清净的生活。释迦牟尼正道之前也用过苦行的方法，直到枯骨如柴的地步尚未参悟，后来摒弃苦行，最后方成正果。

他们一般居住在远离尘嚣的喜马拉雅山上，或寄居在某个庙里，吃斋念佛，修炼瑜伽。 一般来说，苦行僧是温顺平和的，但也有些好勇斗狠的武装分子，曾跟其他教派，宗教和曾经的英国殖民统治者进行武装抗争。据说，修行者通过修炼瑜伽能把体内的潜能调动出来。

有的修行者能两手同时打两面鼓，且两手击打节奏不同。至于在刀尖上行走，在荆棘上睡觉，在火上赛跑，也是瑜伽大师们的绝活。 “苦行僧的生活很苦吧？”这位僧人笑着

说：“其实大家的生活都很苦。苦行僧没家没口，生活清贫，的确很苦，但有婚姻的人难道就不苦？难道你们在社会上生存就不苦？”他的反问如同针扎入心窝，让人哑口无言。 这些苦行僧，其中不乏千万富翁。

他们虽然风餐露宿，但亲近自然，他们不需要“氧吧”；没有工作指标；无须阿谀奉承和阳奉阴违；过着有规律的生活；他们食物简单甚至忍饥挨饿，但绝不会酒色过度，也不会营养过剩；他们追求精神的完美，鄙视物欲的泛滥。和平常人相比，苦行僧们看似辛苦，实际上却是真正幸福的。

哈里瓦（Haridwar）12年一次的大壶节空前壮观，罕见的隐居数十载的苦行僧出山朝拜，可谓难得一见的“奇观”。印度教是禁欲主义与苦行主义并存的宗教，其中毗湿奴派大多实行素食、苦行等禁欲主义规戒。这些出家修行者就是苦行僧，他们被尊称为神圣的人，是神的代表。

满身的灰尘，打结的长发，破旧的衣衫，遍体的斑点伤痕，这看似心酸的情景在苦行僧眼中却丝毫未见。他们坚定的眼神、自信的微笑，都在告诉世人，信仰就是他们生命的全部。任何与物质相关的苦痛都微不足道，他们只为求得灵魂的洗礼与升华。

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