日中一食,夜不倒单

篇一：上常下善法师

六、上常下善法师及其般舟弘法活动未来展望

（一）上常下善法师

关于上常下善法师的生平经历和弘法活动概况，有《释常善情况简介》《常善法师香港园明寺般舟三昧汇报》《我走般舟的缘起经过和体会》等非常详尽的附件资料，在此不再赘述。我们将空间更多地留于有重点地从各个侧面、角度，尽可能全面地展现师的独特魅力，让大家认识上常下善法师真正的心地是怎样的，他为何有那样大的感召力和带动力？我们先来看弟子们对师的初印象。

1.法师初印象-----不可思议的摄受力

（1）演捷师----初识师父，依止之心油然生起

（详见已采用资料-参考资料-采用-《1203演捷般舟行法报告》）

2011年11月24日，武安云岩寺，般舟行法提高班已经进行了三周， 当天正在对刚结束的五天五夜般舟行法进行总结。演捷师在师的安排下，直接进会场聆听。感受到的是师兄们在实修中互帮互学、团结紧张、严肃活泼的气氛，觉得这是真修行的做法。

每位师兄总结之后，常善师父都针对具体的问题，非常仔细地指出改进要点，对其进步也及时肯定、表扬。这让刚到现场的演捷师不仅感受到师父很自然的、发自内心的慈悲，更有一种自然而强烈的吸引力、摄受力，顿时产生皈依的意愿。

这不可思议的摄受力，使得演捷师第一次接触师，便产生至诚的敬意，产生皈依的意愿！

接下来，演捷师开始经历三天三夜不睡觉、相续不断行般舟念佛的真正考验，这在以前是他从没经历过的，甚至无法想象的。

早上入关时，师带领大家忏悔、感恩、发愿。忏悔自己的一切业障，向累劫冤亲债主至诚忏悔，对诸佛、诸菩萨、一切般舟圣众发出至诚的感恩，祈愿所有冤亲债主获得般舟三昧无比殊胜的功德利益，脱离轮回、圆满解脱；愿自己和同修们在任何情况下，坚持不退，必欲成就般舟三昧。

其中常善师父自己的愿：愿替所有的弟子背业，愿替一切光临坛场的冤亲债主、历代父母师长受业、受苦、受罪、受报，愿大家消尽一切业障，圆满一切功德。

如此的菩萨心怀，令演捷师深深感动，听师父祈愿的同时，眼泪也在这七尺男儿的眼眶里打转。他不由地想：这样大慈大悲救苦救难的师父现前，不知是自己多少世的积功累德的结果，有这样的师父不跟、还能到哪里找更好的师父呢？这就应该是弟子的皈依师、依止师！

（2）演同----

1.被法师清丽脱俗的法相、摄魂夺魄的佛号声震慑，呆了！

（详见已采用资料-附件-四众弟子原创作品-演同原创-《我若盛开清风自来》）

第一次见师，在那年冬季的第一场雪中，师戴着一顶卷边的长毛僧

帽，一袭灰色长衫，站在凛冽的寒风和零星的雪花中，衣袂飘飘，恍然穿越般，令我惊艳不已。 如此清丽脱俗！哦，清丽脱俗，本不该用来形容出家人；可是彼时，却让我眼前蓦然明亮，我盯着师的眉眼，竟自呆了！忘了礼拜。师之庄容，师之慈颜，如此忘俗又格外亲切。师向我展颜一笑，笑容中满满地慈爱，在我头顶轻轻地拍了一下，我蓦然醒觉，慌不迭地五体投地。

远远地跟着师，我尽情地欣赏这俗世外清心绝尘的美和纤尘不染的俊逸，有些许恍惚、些许失魂落魄。乃至后来，当我行法到第三天的时候，时空似乎回到了很久以前，我就是这样跟着师一路踏步而来，从亘古恒荒一直走到现在，从未停息。未来还会一直这么走下去，而眼前的一切都熟悉到刻骨铭心。我哭到不能自已，深深拜下站起又拜下，我确信这就是我的师，这熟悉的踏步和摄魂夺魄的佛号声，便是我累劫累世的追随。那一天我打了无数妄想，于师，我有着天生的亲近感。

师说起般舟念佛，满眼饱含泪水，神情之间、眉眼之间、唇齿之间，异样生动；

师说起般舟的功德力，神采飞扬，眉飞色舞，说到高兴处，笑容更是无比地爽朗开怀，如怒放的花朵，满是真诚。

时常觉得师的笑容兼具慈悲和纯真双重特质，见之安然忘俗，烦恼顿消。

师对般舟三昧这一份深情令人动容！

我突然深深地明白师，般舟三昧：

是师的生命，是师的灵魂，是师的全部，是师的使命，是师的骨髓血液和每一寸肌肤，师与般舟是共融共振的，是一体的，休戚与共。 我被师震慑。只这一分震慑，倍感珍贵。师不是芸芸之中暗淡无光、毫不起色的众生，而是独特摄魂的“那一个”，不可错肩。

师说：般舟是最极限的训练体验：时间最长，要求最严，内容最多，运动量最大，最无聊、最枯燥、最苦痛、最昏沉……行般舟的过程中必须克服一个一个的困难，突破一个一个的极限，超越一次又一次的自我……几乎一辈子都没吃过这种苦，受过这种罪。极限的训练就得极限的受用。这种训练直指人心，人的心力、心智、心量、心地，都会得到极大的、深刻的、内在的、本质的提高，相当于是脱胎换骨。 “宝剑锋从磨砺出 ，梅花香自苦寒来”在忍受苦痛、克服昏沉、坚持到胜利的过程中，逐渐形成了正视苦难、接受苦难、战胜苦难的心态和习惯，渐渐磨炼出紧盯目标，坚定信念，誓死不退的意志和毅力。“雄关漫道真如铁，无限风光在险峰”到那时你就是“会当凌绝顶，一览众山小”了。

师穿着黄海青红袈裟站在大殿前面，金光闪闪。我盯着师的背影，天马行空地妄想着：师这样子好像皇上啊。宛转悲怆的忏悔偈在耳边响起，是师的声音，直摄心扉。师即兴的忏悔演讲振聋发聩，令我等初次前来行般舟的弟子们一片呜咽泣哭。我默默地流着泪，任泪水洗刷心灵的污垢和过往的罪孽。师说，愿以自己尽过去际尽现

在际尽未来际所有功德总和，回向我们的冤亲债主、父母师长……师说，愿代我们受一切业一切报一切难…师啊师，猝不及防，您让我们得到了意想不到的那么多！

我在峨眉的青石台阶上一次次拜下站起，清脆欲滴的山林为我作伴，啾啾鸟鸣为我伴唱。恩师说沿途风光美丽无限，却不是最终的风景。正如登峨眉，不上金顶，怎能一睹云海之壮观。当十面普贤王菩萨面带笑容俯瞰我的时候，万丈金光瞬即将我包围。我在佛光照耀下泪流满面：菩萨呀，请您帮助恩师早日脱困，请您保佑般舟之法大兴大行，请您护佑般舟行人永不退转，请您加持弟子勇猛精进。请您为恩师正名，请您为般舟行人作证，请您为般舟三昧证盟 ……

站在金顶的石台上，云海就在脚下，恩师的般舟号子在层层叠叠山峦中穿梭，在一浪一浪的云海中翻腾，我的心如青莲般盛开，清风阵阵，馨香满怀。 …… ……

2.血肉身心交付大众，诽谤声中更重行持

（详见已采用资料-附件-四众弟子原创作品-演同原创-《我眼中的恩师常善》）

【笔者：本想做重点摘录，待一气读罢，发现都是原本笔者想在此供养给大家的重点要点，于是满心欢喜地将全文供养给法界。感恩演同菩萨！】

篇二：多位高僧大德开示_睡觉时的修行诀窍

多位高僧大德开示，睡觉时的修行诀窍

睡觉的诀窍——索达吉堪布

什么是吉祥卧？这种卧式有哪些功德？在入睡之前，有哪四点需要注意？ 睡如佛涅盘，应朝欲方卧，

正知并决志，觉已速起身。

睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅盘时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是吉祥卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力，周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时，把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣。”可见，吉祥卧的功德非常非常大，我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。

释迦牟尼佛在入涅盘时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。

作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求，晚上如果有十二个小时，中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说，如果你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，这样就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也非常好。

吉祥卧有两个好处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分利用起来，积累不可思议的功德。另一个原因就是，如果我们在酣睡中离开人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，以前的一些老修行人，都比较注重用这种卧式睡觉。

但有时候我们睡觉是吉祥卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我每天的吉祥卧都保持得比较好，倒不是自己修行好，而是右边有块地方很痛，一直压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我有时候想：“这个病对我还是有点帮助，如果不痛的话，晚上肯定翻过去翻过来，吉祥卧很快就不成形了。”总之，吉祥卧的功德非常大，这不是明白道理就够了，一直要在实际行动中去做。

严格来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样，大概十五年左右一直没有躺着睡，后来得了脊椎病，医生说这样下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为借口倒下去了。在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是非常随喜！

很多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，非常精进，行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”，初学《入行论》时也是这样，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行暴露无遗，又恢复到以前的状态了。

在我们学院，很多藏族、汉族的出家人，临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到自己家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个吉祥颂，就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。

有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅盘时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。

在入睡之前，还有四点需要注意：

一是要具足正念而睡。从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽??”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦??”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。

四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。

以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。

另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己

为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。

为什么要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。

如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐??，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行

人与修行人之间的差别。

当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：“从今以后，尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。

我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实，欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。

颂词“正知并决志”中的正知，是正知想与正念想，决志是早起想与光明想。具足四想睡觉，才能获得利益。此教证在《宝云经》中有，《善说海》里面已经引用了，在这里不广说。

南怀瑾：睡觉的诀窍

根据医学和我的体验、观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦，没有哪个人不做梦。

至于醒来觉得自己没有做梦，那是因为他忘记了。通常一个人睡两个钟头就够，为什么有人要睡七、八个钟头？那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。夜晚则要在正子时睡着，五分钟等于六个钟头。

就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓「水火既济」，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。

所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。 更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。

所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时（7：00）想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。

不过失眠的人都挨过十二点，在床上翻来覆去睡不着，结果快天亮睡着了，到第二天午都昏头昏脑，因此你会感觉失眠、睡眠不足，实际上是你没有经验。

妙祥法师：如何才能少睡觉不困

睡眠为四个小时。这个规定不是咱们僧团创造出来，佛在世的时候就规定了僧人四个小时的睡眠，我们能得到这个四个小时的睡眠时间这种修行方式是很殊胜的。这种睡眠四个小时是来源于《阿含经》。《阿含经》讲述佛当时领导的僧团是怎样修行的，其中睡眠就是四个小时。到十点锺，晚上都在讲法，晚上都是讲法的时间。

睡眠对我们来讲是五盖之一，财、色、名、食、睡，最后就是个睡。我们有时候很容易堕落睡眠里去，因为我们认为这个睡眠必须保证，医生也是这么讲：你身体需要，要保证睡眠，不要得官能症，最起码的不能睡八个小时，你得睡七个小时。甚至告诉你睡十个小时、十二个小时，就让你使劲睡。睡觉，我们在世间上不知道它的坏处，但知道睡过多了，你不起来去干活，没人干，你不去挣钱没有吃的，所以他就起来去做，但是睡眠也是多。

篇三：【原创】七日断食闭关,身心大转换,决定日中一食!

七日断食闭关，身心大转换，决定日中一食！ 每日零星记录下来，有好几千字的流水账，多半都是 些生理反应原始资料，也有一些心里感受（这点更重 要， 断食初衷原本提升心智也） 生理部分太多也罗唆 ， 就免了。有意断食者可以搜索参看这个链接，有非常 详尽的讲解（F:\百度_辟谷吧_神奇的断食－台湾段 镜.htm） 。 现将部分心理体悟摘录供养大家，所有断食功德回向 法界有情、论坛全体同修！ 初九： 人，生于贪欲，死于贪欲。 什么是修行？诵经念佛忏悔放生……当然是修行。 但我可以告诉大家，或许这些也不算真正的修行，而 只是修行的外在形式。真正的修行，是驱除我们的贪 欲！！那些表面的修行形式的最终落脚点，就是要驱 ！ 除贪欲。如果你成天孜孜以求的“修行”，非常的精进 （可惜不是正精进） 每天起床时扪心自问， ， 自己内心 清静了多少， 贪欲淡漠、 减少了多少？人我是非计较， 减少了多少？如果还是天天如此，月月如此，年年如此，你的修行就是白搭。一边诵经、放生……一边心 里盘算着如何凭借此番功德让自己生意做得更大，赚 钱更多，找个漂亮美眉，买个什么洋房跑车…… 这样的修行，冤枉啊！但事实上为数不少呢！仅仅结 个善缘而已，印光大师呵斥为“人天痴福”其实也是轮 回正因，地狱先导。世尊开示的用金盘装屎尿。 人的快乐，真正的自在，就在于摆脱欲望的束缚。财 色名食睡五欲之中最基本的就是饮食。你如果能在此 过关，过最简单的生活，就能获得身心的巨大解放， 获得真正的的自由。世上一切都拘你不住了，诸佛菩 萨、龙天鬼怪也拿你没法，你是真正的大丈夫！象咱 们的出家僧人，日中一食，夜眠六尺，无欲无求不攀 缘，专意办道心自安。日中一食，仅为维持身体正常 运转，足也。 （佛制比丘日中一食，是出家根本戒律，是对初出家 沙弥的基本要求。后人不知何故，还是以“小小戒律， 随方毗尼”为由将其“随方”掉了。 当今能持一食戒的很 少，大悲寺和天宝山的僧人全是一食，而且照常出坡 劳动！ ）妙祥法师曾有精彩开示：一些大德种种说法，也能有 些劝化作用，但一到戒律上就不能自圆其说了，不能 持一食戒的，说到这里就要露馅，就要绕着走，就不 再按照佛法，而是自己另讲一套（大意，原话记不起 了） 。 七日不吃饭， 死不了人， 也 岂不是一件非常奇妙有趣 的事？如果日中一食，一食何须多求？最低极限，两 把包谷面面，再到菜市场捡拾一些别人丢弃的老菜叶 回来搅着就可以对付一天。就可以吃的很舒服（断食 期间， 想到这样一碗面糊糊是

多么的幸福啊！ 每天不 ） 过几毛钱而已！何须卑躬屈膝？何须仰人鼻息？何须 投机专营？——商场绞尽脑汁，官场摧眉折腰？！ 原本自由自在的人，就是被贪欲所牵，一步步滑入泥 潭，最终动弹不得！ 饮食上真正看开了，真正放下了，一切处变不惊，闲 看花开花落，慢数云卷云舒……多么惬意！世人终日 营营，其实可怜至极。什么**，什么洋房跑车，什么 高官厚爵，统统见鬼去吧！1 古圣人早就告诉我们了： 嚼得菜根香，方为自在人！整整七天 168 小时断食下来，面对餐桌上的半碗菜汁 一碗稀饭，内心里充满了深深的感恩，思绪万千啊， 在我们同一生活的地球上，每 5 秒中就有一人饿死！ 无限的感恩，化为一句发自内心的念佛：“南无西方极 乐世界，大慈大悲……阿弥陀佛！”念到大慈大悲时， 眼里突然充满了泪水…… 最后一句：这个世界的幻灯片又换了一张！ （从第一天复食起，就实行日中一食了。几天复食期 间，每顿以稀食为主，数量还只有平常一半，感觉非 常好！精神特爽！ ） 感恩诸佛菩萨！ 感恩历代父母！ 感恩法界有情！ 感恩论坛同修！

篇四：凡夫不可盲目地效仿菩萨

凡夫不可盲目地效仿菩萨

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:智随法师 发布时间:2012-10-10 0:11:47 繁體版 请法身大士是可以修苦行的。我们一般凡夫众生，有些人为了效仿菩萨，也修苦行，严持净戒，精修苦行，日中一食，夜不倒单，三步一拜，很多人会很赞叹这种苦行精神。但是印光大师告诉我们：“凡夫不可盲目地效仿菩萨。”

菩萨为什么能修苦行呢？他心中清静，他不著相，他能大舍，舍弃一切，他有这种承受能力，心力、智慧力都能达到这个境界，所以他表面看在修苦行其实一点不苦。我们凡夫众生，你如果没有智慧，盲目地修苦行，那叫折腾自己、折磨自己，那个不是菩萨道。

举个简单的事例，夜不倒单的，有很多人有这种经历，出家人、在家人经历过的，夜不倒单就是晚上不睡觉，把房间的床都搬掉了，不要了，然后坐在那里念佛或者读经，或者做其他打坐的。很多人表面上看是做到了不倒单，不睡在床上，但是念佛念着就睡着了，坐在那里就睡着了。然后自己认为他没有倒单，实质上他倒单没有呢？只要你在昏沉，只要你没有清醒，就像跟睡觉是一样的，不倒单就是要神志清明，随时随地都在清醒当中，这是菩萨能够做到的，我们凡夫众生做不到。我们凡夫众生你即使不倒单也是打妄想，心思游散。处在凡夫的境界，你虽然在事相上，可以做到菩萨的样子，但是内在的境界跟菩萨是不一样的。所以印光大师就告诉我们：凡夫不可以盲目地去效仿菩萨

你凡夫做凡夫的事，菩萨他能做到的，是他的境界。大家知道济公和尚，酒肉穿肠过。有些人说学济公和尚就可以了，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他是佛祖心中留，我们佛祖心中留吗？我们酒肉就穿肠过不了，人家可以吃死的吐出活的来，这就是圣人的境界，我们凡夫做不到。所以，凡夫不能盲目效仿菩萨，凡夫要做的事情是凡夫本分之事。

我们学净土法门的人尤其要有这种信念，要知道我是罪恶生死凡夫众生，无量劫以来，都在六道轮回里面轮回流转，没有解脱之缘。那么这一生，我们就安住于此，安住在自己的本位，做本分的事。心中有羡慕菩萨之行，虽然做不到菩萨，但是心中很羡慕，也希望自己能够成为菩萨。怎么成为菩萨呢？往生西方。能往生，就可成菩萨，就可修菩萨道。

所以净土法门，不是在现实生活中一定要达到菩萨的境界，当然有些人觉得这个要求很低。这个要求是低，但是现在的人要求高了又做不到。那么就是在低的位置下，我们能够安住，能够安心来念佛，然后求真正的成就，解脱，圆满，是到净土。真正的圆满，要到净土才能圆满，往生之后，就不是凡夫了，自然可以行菩萨道了。这时其他所有菩萨的苦行、修行，我们都自自然然可做到。普贤菩萨，文殊菩萨，观音势至，这一切菩萨的功德也自然都圆满。所以现在对凡夫来讲，我们是安住在自己的本位上来安心念佛。

篇五：执着金台来接引可往生否

执着金台来接引可往生否

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:大安法师 发布时间:2012-8-31 0:35:30 繁體版 问：若有众生执着佛持金台莲花来接引，此众生可往生否？

大安法师答：金台可是上品上生的莲台，你求什么要有自知之明，你平时有没有作到上品上生的行持，积累了这个资粮没有。你执着金台来接，其它的来接都不去。在中国净土往生者当中，只有唐代的怀玉禅师，他有这种自信，临命终时，很多佛菩萨现前，从窗口过来的一个是拿着银莲台来接，一看银莲台他就不高兴了，说我一生精进勤苦修行，志求上品上生，怎么得一个银莲台呢？他就不愿上去，不愿上去马上这个境界就消失，消失之后他就用非常感恩的心，也是非常精进心再念佛，他平时一天是念七万声佛号，这时候他是念十万声佛号，再念了三天，佛菩萨又现前，这时候富丽堂皇的境界现前了，菩萨就拿着金刚台来了。

他就说了个偈子，就坐着金刚台走了。那么怀玉禅师志求上品上生，他一生是怎么修行的呢？日中一食，夜不倒单，诵阿弥陀经三十万遍，一天念佛七万遍，他以这样的修行，而且临终还是银莲台来，所以他再加紧用功才是金莲台来。所以他的执着有他执着的一个条件，他认为自己够那个资格。现在你要这么执着的话，大概不那么容易了。你真的银莲台或者就是一般的莲花来了，你不去，不去过了这一站，过了这个车，最后一班车你就上不去了。所以最好的方法，不管是什么莲台来了，上去再说。

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