中国式尊严读后感

篇一：《中国抗战史》读后感

《中国抗战史》读后感

中华人民共和国这个伟大的国家，历经了千辛万苦才有了现在的美好生活。那一段历史对于现在绝大多数人而言，只是成为影视作品书籍档案中一段段、一片片的叙说和演绎，而对于现今依旧存世而亲历过那段岁月的人们来说，那是充满了荣辱、动荡气壮山河中夹杂着血雨腥风的残酷事实。这个代价是巨大的！是我们每个人都有该铭记的一段历史。 古语云“以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴衰”要看一个国家的发展渊源，读史便是很好的一种途径，而抗战史是历史长河中的方舟。那些浴血奋战，那些奋勇杀敌，种种的记忆镌刻着一个国家的兴衰成长。读史知兴衰，徜徉在历史中，个人的修养、人生境界也便会在不知不觉中得到飞跃式突破。

从小就喜欢看关于历史方面的书籍，总觉得在那些沉睡的历史中能够感悟很多做人的道理，品味出人生的百态。自从到了学校办公室，加入了中国共产党，对于政治素养的提升又有了更高的要求，关注时事政治，阅读红色经典书籍成了课后的一种习惯。或许很多人都觉得这类的东西读起来过于枯燥，但对我而言，那是一种心灵上的洗涤。最近在读一本名为《中国抗战史》的书，读罢，感触颇多。

《中国抗战史》全书以中国全民抗战为经纬，由“七七”卢沟桥事变起，根据时间，地点，事实，作横剖面写述。书中所引用的有关数据、敌我队伍实情，均根据当日统计，对于全面、深入研究抗战史具有一定参考价值。书中很多是作者身历各战场前线，详悉各前线之情况及军事配备情态，又曾为新闻记者的作者，在写作风格上也别具一格。“为重振中华民族之复兴，奠定世界和平，吾人切不

能遗忘抗战中之经验教训。”便是作者作此书的目的了。《中国抗战史》一书，用较为客观的态度批评了敌我得失，不屈不饶地为国家的安危奋战，打压了侵略者的嚣张气焰。在错综复杂的抗战史有条不紊地梳理时，展现出来的民族精神和民族尊严，诱人联想，导人深思。

回顾抗战史，从“七七”卢沟桥事变，到1938年10月广州、武汉失守;平津会战、淞沪会战、徐州会战、太原会战，一场场的战役，粉碎了日军3个月灭亡中国的狂妄企图。接下来的战略相持阶段，著名的“地道战、地雷战、麻雀战、破袭战”到后来的一场场战略反攻战役，充分突显了我国军民一心抗战，保家卫国的决心。每一场战役在历史前沉淀下来的都是染血的辉煌。读之，心中总不由地涌动一股复杂的情愫，感叹于我们军队的智慧的同时又为着死去的烈士哀伤。 曾经在一本书上看到过这样一段话“不要忘记一个国家的历史，因为一个国家的光荣可以让13亿中的每一个人去分享。而国耻，同样需要每个人来承担。为了和平，收获战争；为了未来，收获教训。”是的，我们要时刻铭记过去的历史，记得国家在水深火热中的奋力挣扎，记得我们现在的生活是多少场战役，多少革命先烈换来的。用我们的行动诠释一个中华儿女的爱国节操。在我们得知日本恶意篡改侵华历史的行径时，我们愤懑了，挖掘出很多史实去抨击日本，我们大规模抵制日货。很多事情不想定夺对与错，但是每个人的心里都会有个杠杆，往哪边倾斜自己懂得。历史已经成为过去式，你改得了课本，却永远颠覆不了历史的正义。你承认或不承认，历史就在那里，不增不减。我们也明白“以史为鉴”不是仇恨的延续，而是为了吸取历史教训，在教训中求得国家的稳步发展。

抗战史，复苏了我们不屈不饶地民族精神，为民族的崛起和复兴注入了强劲的精力。这些对当今现代的我们依然有很深刻的教育意义。作为当代爱国青年，应

有怎样的爱国情怀和政治素养是一个值得深思的问题。是不是读读经典，念念时事就可以了呢.我想，答案是否定的。和平年代，国家稳健发展，不需要我们冲锋上阵，也不需要我们为国家牺牲自我。但是，国家依旧需要我们，需要我们这些未来的社会中坚力量为国家做贡献。孙中山曾说过“做人的最大事情是要知道怎样爱国”。是的，爱国，这个永恒的话题。我们该如何去度量我们的爱国情操。也许我们会不假思索地说，去国家需要的地方服务人民，在平凡的岗位上创造属于自己不平凡的人生。而现今的我们，努力地提升个人的各方面素养，把自己培养一个综合素质高的人才，或许这才是最贴切的爱国行为了。

读史明志，以史为鉴，在历史这面镜子中反省、深思，从而延伸人生的长度，提升人生的深度，达到人与国家合二为一的境界。镜，乃形；境，乃影。镜中境，形影不离。

篇二：中国式管理读后感

《中国式管理》读后感

中国式管理，是指以中国管理哲学来妥善运用西方现代管理科学，并充分考虑中国人的文化传统以及心理行为特性，以达成更为良好的管理效果。中国式管理强调管理就是修己安人的历程。中国式管理以“安人”为最终目的，主张从个人的修身做起，然后才有资格来从事管理，而事业只是修身、齐家、治国的实际演练。

世界经济的发展以西方国家为主导，而他们似乎都在说中国人没信仰，甚至质疑中国企业能否长期、健康地发展。其实，他们并不了解中国人，中国人不是没有信仰，而是早已渗入血液，留下了几千年的烙印。

一些西方学者认为，只有西方基督教伦理文化背景下的理性契约精神，才是商品经济的文化根基。然而，20世纪70年代日本的腾飞，80年代亚洲四小龙的崛起和今日中国的振兴，似乎都已经无声地向他们的观点提出了质疑和挑战，并向世界证明成功的管理并不是专属于西方，成功的理念更不是只有一种。 日本的迅速腾飞让世人知道了日式管理，而中国现在正处于振兴期，中国式管理将如何自处？我们一直强调“见贤思齐”，而“贤”似乎必然地指向了西方，于是我们引进了西方的资金、技术，同时也吸收了他们的管理思想、理论和方法。而这些是否符合中国国情，能否有效地推进中国的发展？现实似乎给出了一个不是很满意的答案，国外屡试不爽的管理方法，当移植到中国时，却产生不了预期的效果，竟是方法错了还是中国人已经病入膏肓？而《中国式管理》恰是给我们点亮了一个火把，让我们看清身边懵懂的表象，它将植于中国人血液的民族性剖析给世人，让我们懂得从另一个角度去解读中国文化。

一、中国人的小团体

日本人的小团体让人们会自然联想到集团主义，而中国的小团体则可能让人们联想到本位主义、朋党之争和内耗。那究竟是小团体错了，还是中国人错了，或者说它们本身就是一对矛盾体？在我看来谁都没错，我不赞成将人和小团体隔离开，用严格的制度进行约束。中国人的小团体象征着我们美好的友谊代表着彼此之间的交流，少年时的玩伴、青年时的知心朋友，这些都是我们难以割舍的，这就是我们的生活，从小的生活环境，没必要舍弃。从好的方面来说，中国人的

小团体也可以是工作的润滑剂，它利于工作顺利地开展，特别是有新的变革政策时，往往先通过自己的小团体来推广能达到事半功倍的效果。其实，日本同样也存在着小团体，否则便不会出现团队精神，只不过日本把小团体划归到整个公司，而中国则是出现了内耗和挖墙角。小团体本身并不是什么缺陷，与欧美企业相比，小团体让企业更具有人性。当然，小团体的存在对于中国企业来说无疑是一个巨大的挑战。中国企业在制定决策时，可能由于小团体的存在致使一些行之有效的策略难以展开或者说需要花费更多的成本。这在当今瞬息万变的市场环境下，无疑给企业生存发展带来巨大的压力。但积极的方面在于，能让决策者保持清晰的头脑防止专断的产生，这对于一个成长中的企业来说是非常重要的，因为在多变的时局下，小团体可以帮助企业克服急功近利，保证企业健康发展。所以，小团体本身没错，关键是如何利用，特别是中国的管理者，一定加以合理的掌控，一方面要协调好各方利益，避免内耗的出现，实现资源的优化配置，推动企业健康的发展；另一方面要对小团体进行合理控制，不能让其肆意发展影响到企业的稳定。

二、中国的德治

对人的管理，中国强调“德治”；日本重视“人治”；美国突出“法治”。日本在管理中重视人的价值取向，组织会把员工视为大家庭中的一员给以照顾，实行以人为本的人性化管理。美国在管理中更加重视法律规章和制度的完善，以雇佣合同和契约来规范约束劳资双方的行为。但这些成功的管理方式都已经暴露出自身的缺陷：日本终身雇佣制，给企业带来巨大的负担，特别是在日本经济处于低迷期的现今，这给企业的复苏带来很大的困难和包袱，同时年功序列给企业新鲜血液的注入带来巨大阻碍，新老员工思想的摩擦，新观念、新思维难以得到重视，这大大挫伤了新进员工的斗志和积极性。而美国的“法治”则带来了劳资对立的局面，而且西方的管理思想强调以一次的成败论英雄，更多的渗透了功利的性质，正是因为缺乏人性化管理，才使得美国企业在出现危机时企业和员工难以做到同舟共济。而中国，自古以来主张“修己安人”，强调以道德教化，寓人治于法治。不可否认，中国的人治存在着一定得缺陷，比如说“裙带”关系浓厚，导致有法难依，特别是对家族企业来说，随着自身的不断发展壮大，面临的一个重大问题就是如何规避人治，如何贯彻实施行之有效的规范准则，一旦处理不好

则可能给企业带来灭顶之灾。所以，人治是值得我们警醒的，但尽管如此，也不必在人治和法治中独尊其一，而应该寓人治于法治，也就是说不应单纯地将绩效作为衡量员工的标准，而应同时考虑到现实情况，允许有缓和和变通的存在让企业更具人性。如何做到寓人治于法治，对中国企业来说一方面要不断地加强管理制度建设，加强立法和执法工作, 节制官僚作风，修正不正常的本位主义，推动企业由经验管理迈上科学管理的快车道。另一方面，作为辅助，要让人治充分发挥其特殊功能，让企业更和谐、健康。

三、内方外圆

中国人是不是真的没有准则？当然有，那就是“内方外圆”，“方”是自己的价值标准，中国人的“方”不会棱角地暴露在世人面前，因为中国人讲究“息事宁人”，于是用“圆”作为“方”的保护层。“圆”是一种处事的态度，凡事只要不触及“方”，就应以“圆”收场，这是中国人的处世的态度。

中国人讲求“相互主义”，“别人敬我一尺，我敬别人一丈”，也不会主动去表达自己的想法，于是西方会觉得这是一种对公司和企业不负责任的表现，认为中国人敷衍、没有准则、缺乏人性。其实不然，中国人注重情分，注重关系的融洽，并不是自己没有想法，而是更重视谈话的场合和沟通的方式。如果西方企业能领会到这点，也许会得到意想不到的效果。

每个人的“方”在“圆”中占的比重是不同的，也就是说每个人诉求的价值是不一样的，但中国人却有一把共同的标尺——尊重、平等，“内方外圆”也恰是中国人的美好期待。

四、安人之道

中国已经成为世界投资的热土，然而不少跨国企业却出现了不少的困扰：如何招纳优秀人才？如何留住人才？面临着录用和留住人才的双重压力。

管理大师彼得·德鲁克曾说过：“狼非常有个性。有的狼一直在帮助其他的狼，有的懒散，有的喜欢到处游荡，有些则不与其他的狼来往。即使在同一狼群中，你也会看到不一样的个性。”这些特征整合成狼性，构成狼群强大的竞争力和适应变化的生存能力。

狼的这种分工给我们的启示是，企业要招纳优秀的人才，首先要尊重人才的个性，容忍他们的棱角，这样才会对人才有吸引力，同样也会为企业创造出活力。

中国人不喜欢被条条框框束缚，中国人更需要舞台，更需要梦想，所以招纳人才应首先给他们希望，让他们意识到自己的价值，让他们看到美好的未来。至于留住人才，离不开激励制度。中国人没归属感、不安分、跳槽率高，我觉得这是多方面因素造成的，同样企业也要找下自己的原因，比如说，是不是真的从人才自身的角度来考虑问题。例如，在中国的日企，中高层管理者清一色日本人，同等职务的中国员工和日籍员工，工资待遇区别很大，尤其是不同升迁的制度更是打击到中国员工的士气，而这些管理理念与日本本土企业所宣扬的平等、信赖和追求个人价值都大相径庭。不可否认，日企能给中国员工提供安定的工作，优于国内的工作条件，但中国员工的职业生涯局却不容乐观，而中国人恰是把自己职业生涯的发展当作养家糊口和尊严的象征，他们需要的不仅仅是安定，更重要的是成就和认可。日企一方面是要求中国员工像日本本土员工那样忠诚但同时却忽略中国员工的切身利益，跳槽也许就在所难免了。所以，成熟的管理应以本土化作为基石，立足本土，建立相适应的激励制度满足人才需求，这样才能留住人才，使企业走得远走得稳。

五、文化战略

企业的文化是基于本国的文化传统同时与经济发展水平有着密切关系。民族的文化是企业文化的摇篮，会对该地区人们的思维方式、行为方式产生深远的影响，甚至影响到该地区的企业管理方式和方法。世界各国在长期的经济发展过程中，形成了富有民族特色的文化，同时也造就了各具特色的企业文化。20世纪80年代初，日本持续多年的高速增长引起了全世界的瞩目，支撑经济高速增长的关键是企业的竞争力，而企业竞争力的提升恰是基于他们特有的企业文化、本土的文化。现今伴随着中国经济的高速发展，中国式的管理理念正在逐步地成熟完善，也正在接受着世界的检验。我们相信现代的、先进的企业管理与企业文化不再是西方的专利，中国同样会创造出具有中国特色的经营模式，只要中国凸显自身文化，努力培育出中国特色企业文化，中国式管理便会越走越远。

六、总结

通过阅读《中国式管理》，我最大的收获是，对中国文化由怀疑变成了坚信。虽然以前同样被中国深邃、悠远的文化所折服，但用西方的视角来看中国文化时，却有发现中国文化仍存在着很多遗憾之处，同时不少书也带着有色眼镜来看待中

国文化，对中国文化各具说辞，使得我也对中国文化产生了疑虑。但看完这本书，觉得文化要因势利导而非去推翻，像大禹治水一样，应该以疏导为主而非堵塞，应该让管理与中国文化相交融，同时吸取其他的文化精髓，加以利导，促成以中国文化为基石的“合金文化”的形成。我相信《中国式管理》会给处于困惑中的管理层带来新的启示和发展思路，同时也希望，中国式管理与国学同步发展，创造出被世界所认可的中国式管理。

本月我拜读了台湾的著名管理大师曾仕强老师的力作《中国式管理》，感觉受益匪浅。曾老师老师20余年一直在研究中国儒、道、释文化下的管理哲学。或许因为我那贫乏的一点管理学知识均来自美国的思想，习惯了二分法来看待事物，反而对曾教授的理论感受起来颇为吃力，不过终究有一点少少的收获。分几个主题浅析一下吧。

一、二分法和中国人的“差不多”

或许现今年轻一代都更为接受西方思维，对一个事物的判断，对或错，所谓是非分明，此为二分法则；在中国，我们更多听到的是“差不多”，“可能”，“或许”，之前我非常反对这种模糊的措辞，很容易理解成唯唯喏喏，没有原则，思路不清晰，实则是中国包容思想下的周全考虑，凡事很少有绝对的，尤其在哲学和思想这个领域。所以应该尝试着用第三种角度去看待事物，更多的从临界于是和非的中间状态去考虑。这一点就丰富了我的处世哲学，以前看待问题基本上都是采用的二分法，而读过这本书以后，也让我明白了，原来中国人几千年来都在用一种二分法以外的方法处理问题，为我今后的处世提供了参考。

二、人治和法治

西方讲究法治，一切遵循制度办事——即使制度是不合理的；国人更买人治的账，只要是合理的，可以突破制度，即使没有制度也没关系，凡事讲究合理然后才合法。

人治大于法治，有好的一面，也有不好的一面，平日里年轻的思潮已经充分驳斥了不好的一面，故而努力追求制度健全。要认识到，制度永远都是不够的、是需要持续改良的。中国数千年文化的积淀，形成了特有的、不可颠覆的理念，我们讲求“情理”，先情，然后才是理，合情之后我们才来探讨是否合理。

因此在实际的管理过程中，一方面要不断检讨现有制度的缺陷，一方面不要全盘寄托于制度，更要懂得“动之以情”然后才“晓之以理”的艺术。本书也让我明白了为何国外的法律可以用上百年不必作根本性的变革，而国内的宪法仅几十年就大规模的变更了几次，原来根本原因在于人治与法制。

三、所谓管理

篇三：《中国人的气质》读后感2

中国人的气质

中华民族的品格：坚忍不拔、理性务实、克勤克俭、居安思危

谁要能将东西方的精华集于一身，谁若能在狭窄的、常常是荆棘丛生的中庸之道上安然前行，他就是幸福的。一个多月前，南图书架上，“阅读世界人文书系”中，一本上海三联书店出版美国人写的名为《中国人的气质》的书吸引了我。望着印在橘红色封面的书名，中国人的气质？老外眼里中国人是怎样的气质？一个老外凭什么来分析国人气质？怀着好奇取下书本，1890年上海三联书店出版，百年老店，很有历史了。

作者美国人阿瑟.亨德森.史密斯，中文名明恩溥。一百多年前， 准确说是1872年，作为美国公理会的传教士的明恩溥从西方来到古老中国，在上海、山东传教。他曾在山东一个叫庞庄的地方生活传教。与中国人朝夕相处近20年，他对于中国和中国人是有感情的。以一个传教士应有的善良和宽容，一个知识分子所应该具有的理性和公正，对于中国人的生活、风俗和性格所做的一番评头论足，明恩溥的文字先是陆续发表在上海的英文报纸《字林西报》上。后来他辞去公职，定居北京附近通州，专事写作。以他在华几十年的生活实践，《中国人的气质》中深刻体察中国人的根性，从西方文明和基督教立场出发，对于中华民族的一番指手画脚，成为了西方汉学中最重要的奠基作之一，在西方人的中国观形成中发挥了持久而巨大作用。据说，此书在中国和西方曾广为流行，曾经引起包括辜鸿铭、鲁迅在内的中国思想大家们的广泛关注，直到如今仍能激起国人的阅读兴趣。

作者最早积极建议美国政府向中国退还庚子赔款，让中国利用之发展教育事业。1906年美国总统罗斯福曾在白宫接见明恩溥专门商讨此事。对于中国教育尤其是大学教育在十九世纪的艰难起步，明恩溥功不可没。在书中，作者自勉道：永远都要在反面证据不足的情况下给予中国人正面评价。

可就是这样一位对中国怀有好感的外国人，却始终没有放下他的西方文化中心论，以及他在面对中国人时所怀有的优越感，因而书中难免流露偏见和误解。译者刘文飞、刘晓旸认为，这是一本善意与傲慢并存、真相与偏见同在的书。作者显然熟习中国人的生活，也对这种生活方式所体现出的东方人的儒雅表示赞赏。在他眼里的中国人的性格中，绝大多数都是缺点，如死要面子、漠视时间、漠视精确、善于误解、拐弯抹角、固执、智力混沌、神经麻木、轻视外国人、缺乏公共精神、保守、漠视舒适和便利、缺乏同情心、相互猜疑、缺乏宗教精神等。能称得优点的区区几个，如节俭、勤劳、忍耐好坚韧、相互负责、遵纪守法等，而那些被作者当做优点来写的某些性格，如如注重礼节、知足常乐、孝顺、仁慈和富有生命力，最终也被当成了缺点，他觉得中国人的礼节是恼人的折磨。

平心而论，作者一百多年前举出的中国人的生活习性，至今依然让我们感到似曾相识。比如死要面子活受罪，比如神秘地环顾左右然后贴着别人的耳朵根子传话，比如为了敲诈勒索而有意指错路、甚至把路挖断，比如在交易中的相互欺骗，只要有了别人想要的东西便不肯轻易出手等，这些揭短都可以说是所谓中国国民劣根性的生动描绘。

在中国，面子一词是语义甚多的复合词，不单指脑袋上朝前的那一部分，其内涵之丰富，超出西方人的描述能力和理解能力。明恩溥认为中国人是一个具有强烈演戏本能的种族，按照戏剧的方式来思考问题。问题从不在于事实而永远在于形式。如果在合适的时机用合适的方式道出了漂亮的话语，演戏的要求便得到了满足。在复杂的生活关系中适当地做出这种戏剧化的举动，这就是有面子，否则就是丢面子。如果理解无误就会发现，“面子”就是一把钥匙，用它能打开那只有中国人诸多最重要性格的密码箱。这一种不可否认的潜在力量，不受规则约束，叫人捉摸不透。送给人一个厚礼，就是“给他面子”。但是，如果这礼是个人送的，最好别照单全收，不过全部拒收也很少见。犯了错却又被揭发出来，就是“丢了面子”，所以不管证据多么确凿，也必须否认事实以保住面子。

明恩溥熟悉中国古语，比如旁观者清，比如有则改之，无则加勉。以一种自信而又虚心、坦然而又警觉的心态来看，只要批评非蓄意诽谤和恶毒中伤，无论其出于什么样的立场、带有什么样的情感，明恩溥在书中对于中国人及其文化之观察与解读，其理解的细腻、深刻和独到，至今让人感慨反思。我们这个民族性格中有些毛病，比如好面子，缺乏公共责任心、缺乏真诚、喜猜忌、保守、节俭过份等为现代社会所痛贬的毛病，早就存在中国人的骨子里了。明恩溥这一本成书于百年前的名作，唤起有识之士对固有的劣根性进行自觉的反省和改造。

一百多年前的中国，正是中国历史上最为贫弱的时代，清政府后期的无能统治、两次鸦片战争给中国带来的灾难、连年的自然灾害等，使得亿万中国人生活挣扎在水深火热之中。明恩溥所接触的中国人，可能是中国历史上最为贫困、最为屈辱的一代人，书中可以使百余年前我们同胞的生活“真相”又一个非常直观具体的印象。穿越了一个多世纪的时空之后，再来盘点，明恩溥笔下的国人性格，有的依然如故，有的荡然无存，有的改头换面了。比如，死要面子、商业活动中的缺乏诚信、官场上的贪污腐败、社会生活中公共精神的缺失、慈善事业的表面化和形式化等，这些上上个世纪已经为他人所指出、也为我们自己所意识到的性格弱点，可以说是经久不衰，如今仍然是我们所面临的人性和社会顽疾，甚至越演愈烈。

带着纵向与横向比较目光来阅读，作者所罗列的国人性格中的一些缺点，其中不少如今已经 “改正”。比如，国人的“不守时”大有改进，“不精细”也有改观。至于“保守”，如今大到对外资和技术的开放，小到对外国文化潮流和消费风尚的追逐，则改进接轨的似乎甚至过头，反而让人担心起民族文化传统的捍卫和延续。再比如，当年的中国人比关心儿童妇女，今天的小皇帝现象已引起社会的警觉；当年的中国人冷淡外国人，如今的外国人成为竞相接近、追逐对象；当年的勤俭节约，如今的大手大脚??。这样就引出另外一个问题来，即对所谓“缺点”的修正，是否都一定给民族的健康发展带来正面的影响。

民族性格是一个复杂的有机构成，其中孰优孰劣，哪些该继承哪些该扬弃，哪些会在特定的社会背景下浮沉积淀，这些问题发人深省。没有一定程度上的互相信任，人类就不可能共存于一个有组织的社会，尤其像中国这样一个高度组织化的、非常复杂的社会。明恩溥认为，在中国长期盛行猜疑之风，引起一个陌生人关注的第一个表现，便是这个帝国无处不在的城墙，“城”这个字的中文意思即环墙而围的城市。一旦出现危险信号，第一件事情就是修复城墙，这种维修工程提供了一条便利途径，可乘此向哪些官员或其他暴发户们敲一次竹杠。之所以要建造城墙，其坚实的根基是政府对于人民的不信任。尽管皇帝在理论上是其子民的父亲，他的臣下也被称作父母官，当上上下下都心知肚明，纯粹是一些术语，人民与统治者的真实关系就像是孩子与继父的关系。城墙是猜疑特性的一个证据。人们之所以相互不信任，原因其一，是他们彼此不了解，其二是因为他们彼此了解。

明恩溥说，尽管中国人有彼此结盟的能力，这种能力时常令人联想其化学原子的聚合，然而只要在适当的时机向适当的对象小心提问，就很容易确知，中国人并不像他们表现的那样绝对彼此信任。同一家庭中的各位成员，也时常成为相互猜疑的牺牲品。这种相互猜疑的习性如此强大，猜疑与保守的结合，使得新生事物无法得到接受。中国人认为不相信他人是合理的，而这使中国的未来充满了不确定性。

在明恩溥眼里，作为整体的统治阶级并不是这个帝国最优秀的阶级，反而是最糟糕的阶级。中国有句俗话说：“蛇钻窟窿蛇知道”。一个意味深长的事实是，中国的官僚阶层并不为比他们低一级的阶层即商人阶层所信任。他们知道，所谓的改良只不过是一个表层外壳，很快就会剥落。一个中国泥瓦匠用没有和好的灰泥马马虎虎地砌好了烟尘和房顶，却花大量时间来抹平其外表。他知道，只要一生火，烟囱就会四处漏烟，只要一下雨，屋顶就会漏水，中国的很多事情就是这个样子。

明恩溥毫不怀疑，在中国也可能有清廉正直的官员，但是为数很少。而且从他们所处环

境的性质来看，他们完全没有希望去实现他们心中可能存有的美好愿望。把那些最有条件熟读中国经典的人的实际情况与这些经典教义做一个对比，就会获得一个活生生的认识，即这些教义在把社会带向其高标准方面实际上是多么的无能为力。中国官方各级官员都会发布数量极大、措辞得体、内容包罗万象的告示，其中缺少的唯一东西就是真实，因为这些堂皇的命令并没有指望得到执行。一位中国政治家的生活和国事文件，就像卢梭的忏悔录一样，充满着最高贵的情感和最卑劣的行为。

明恩溥断定，中国的财富足以用来开发中国帝国的各种资源，如果缺乏信心，谨慎的资金是不会从藏身之处跑出来的。中国有足以满足各种需要的学问，中国也不缺乏各个方面的人才。但是，缺乏以诚信为基础的相互信任，所有的一切都无助于这个帝国的复兴。

明恩溥的书中高度评价了中国儒学，他认为儒学作为一种思想体系，是这个民族最为突出的智慧成就。中华民族是地球上人口最多的一个民族，其有记载的历史比世界上任何一个民族都更为悠久，她也是一个始终完整地保持着其民族性的民族，从未离开过其发祥地，现存的一切，在许多方面似乎和远古一模一样。该如何结识这个绝无仅有的事实？从历史的黎明至今一直居住在中华大地上的无数民众，是用什么方式被统治的呢？民族的衰落和死亡是一个普遍的规律，为什么只有中国构成了一个例外？导致这一结果的是这样一个事实，即其他民族依赖的是物质力量，而中华民族依赖的是精神力量。任何一个研究历史的学者，任何一个处处留心、了解人性的旅行者，一想到中国的道德从古至今对民众所产生的神奇约束力，都会印象深刻，叹为观止。他还说，儒学关于人的责任的教导是出色的，令人赞赏。中国的古籍之中完全没有任何会使读者的心灵变得庸俗的东西，没有一个民族能像中国人这样拥有如此圣洁的文献，其中完全没有一处放荡的描写，没有一句出格的话语，四书五经中的每一句话，每一条批注，都可以在英国的任何一个家庭里大声诵读。

皇帝的统治好坏与否，他个人要直接对上天负责；人们奋发向上比统治者更为重要；统治者必需有德有能，必须以德施政；关于人与人之间五种关系的重要理论；己所不欲勿施于人，所有这些观念像一座座山峰，耸立在中国人思想的一般水平之上。只有正确理解儒学体系上的这些优点，我们才有希望正确理解中华民族，这些优点使得中国人能出众地服从道德力量。

在延续了很多年的文官考试中都要求引经据典地作文，这使人们的思想统一达到了一个令人惊叹的程度，形成了一个强有力的动机，使每一位考生都把政府的稳定视为他个人成功的前提，毫无疑问，这就是中华民族延续至今的一个重要因素。在中国，儒学就是基础，所有的中国人都是儒家弟子，正如所有的英国人都是撒克逊人一样。儒家经典是中国统治者驾驶更加航船时所一句的一张航海图。这是由人所绘制就某种意义而言得到神授的最好一幅航海图。中国人在驾驶自己的航船时获得了多大的成功，他们已经驶进了什么样的水域，他们此刻又在朝哪个方向航行，——这些问题如今都是头等重要的，中国正在与如此之多的西方国家建立密切关系，在将来似乎会发挥越来越大的影响。

明恩溥认为，中国有诸多令人钦佩的品质，其中之一就是人们天生的遵纪守法，这一素质究竟是社会制度的结果还是其他原因，不得而知，但是中国人是一个守法的民族，既是天性使然也是教育的结果。我们在介绍中国人坚韧的民族美德时已提及。有人说过，使用英语的种族，其血液中流淌着某种不守法则的基因，这种基因使其难以忍受各种规则，一受到约束就躁动不安。正因为如此，个人自由和天赋人权的学说才不得不结果长久等待之后才得以确立。但是，既然这些权利现在已经稳固地确立了下来，明恩溥自问，我们为什么不能清醒一点，多少强调一下个人意志服从集体利益的重要性以及法律的尊严呢？在这些方面，难得我们不能从中国人那里学到一些东西吗？

作者以他与中国人朝夕相处中的细腻观察认为，中国人懂得如何拥有，懂得如何追求，无论是否拥有，他们都懂得如何知足。中国人的常乐是一种民族性格，这是与其精神上的知

足紧密联系在一起的。西方人并不具备这种很容易心满意足的才能。中国人养成了知足常乐的性格，就像鱼儿长出鰓来是为了在水中游动，鸟儿长出翅膀来是为了在天空中飞翔。中国人勤劳、宁静、遵守社会规则，这些都是他们所谓的天赋，他们还有着无人能比的忍耐力，以及举世无双的忍受痛苦的毅力，因为他们相信那些痛苦是他们所无法左右的。中国人通常是快活的，其神经系统就更不用说了。中国人的主要娱乐方式之一，似乎就是和别人聊天，至于聊天的对象是连朋友还是陌生人，都没有太大区别。毫无疑问，对人际交往的重视，能够大大缓解中国人所遭受的许多痛苦。

据说，检验一个人真实性情的正确方式，就是考察他在饥寒交迫、浑身湿透情况之下的行为。明恩溥认为中国人的神经与西方人的神经完全不同，没有哪一种西方文明能教人忍受突如其来的沉重负担。作者甚至看到，或许在病中，中国人性格中特有的常乐才表现的最为充分。通常，他们都带有最为乐观的态度，无论是自己有病还是别人生病，中国人似乎都希望仍然保持乐观。即便在身体虚弱、极度痛苦之时，也常常没有放弃那种开心的希望，却依然能够保持着乐观、平静的情绪。具备这种快乐情绪的中国人不在少数。这种能力对于西方人而言是一种无法理解的天赋，这也可以被称之为一种心里矛盾。纵然身陷全然无望的境地，也似乎不放弃希望。如果关于“适者”的历史教诲是真实可信的，那么中华民族就必将又一个壮丽的未来。

在明恩溥看来，中国人忍耐特性中最引人注目的一点，是毫无怨言地等待、处之泰然地承受这样一种能力。明恩溥评价中国是一个最讲求实际的民族，中国人有无限的忍受能力。中华民族这种无可比拟的坚韧性格，应该是用来担当某种使命的，而不仅仅是为了让他们去忍受生活中的常见的灾难和饥饿的折磨，这样的推论应该时候合理的吧？如果“适者生存”就是历史给出的教导，那么毫无疑问，一个天生具有这一品格、同时又具有旺盛生命力的民族，就必定拥有一个伟大的未来。

不过，忍耐和坚韧并不能完全涵盖中国人在这一方面的美德，还必须考虑到其经常出现的逆境中保持的平和心态。明恩溥把这种持续的好心情称为常乐，并呼吁人们关注这些美德的存在。使用知足一词，并不是说每一个中国人都安于现状，到了对改善自己的境况都毫无兴趣的程度。不愿意去改变体制，这是大多数中国人的心态。中国社会的这样一些观念渗透进了全体民众的内心，源远流长，有力压制着一切对于命运的既定安排表现出不满的实际行为。他们自然也会感觉到各种不幸，但他们认为不幸是难以避免。

对人的本性中最深刻的精神真理的绝对漠视，是中国人心灵中一个最为可悲的特点，他们随时准备接受一个没有灵魂的肉体，一个没有精神的灵魂，一个没有生命的精神，一个没有起因的宇宙，一个没有上帝的世界。据说，一个社会的道德生活有六项指标，每一项都意义重大；在这些指标全都得到验证的时候，它们就能提供出一个关于该社会真实特征的准确验证。这六项指标是：（一）工业状况；（二）社会习俗；（三）妇女的地位与家庭特点；（四）政府的构成和统治者品质；（五）公共教育的状况；（六）宗教崇拜遂现实生活的实际作用。 任何一个人的真实性格，都可以通过对以下三个问题的回答被揭示出来：他与自己的关系如何？他与同胞的关系如何？他与其崇拜对象的关系如何？通过这三点，其性格的立体图就可以被描绘出来。明恩溥用这些测试题来测试当时的中国人所得出的答案是，中国人与自己、与其他人的关系都是缺乏诚信的；与其他人的关系是缺乏利他主义的；与其他崇拜对象的关系是多神论、泛神轮的和不可知的。

中国人所缺少的并不是智性也不是忍耐精神、实践能力和乐观性格，相反他们的这些品质都非常杰出。他们所缺少的是品格和良知。有些中国官员经受不住贿赂的诱惑，做了错事，还以为永远都不会被发现，因为“天知、地知、你知、我知”。不过，有多少中国人能够顶住压力，不举荐自己显然不能胜任的亲戚去担任公职呢？请想象一下这种拒绝的家庭后果，每个中国人都害怕面对这样的后果，这种依附关系和任人唯亲在中国的官场、军界和商界盛

行，还会为中国的看门人和警察不忠于职守而感到惊奇吗？

传教士明恩溥这样告诉世人，中国人的性格这个问题所涉及的范围如此之广，许多话题只能略去不谈。事实上，中国人生活中的各种现象是互相矛盾的，无论是谁，如果他只看到问题的一面而忽视了另一面，就一定会作出错误的判断，而且还永远都不意识不到自己出错这样一个事实。作者分析了儒学高尚的道德属性。他说，我们乐于相信，儒学造就了许多道德高尚的人。这也是这样一个如此杰出的道德体系所应该给出的结果。

一个想要了解中国人道德之真相的人，可以通过中国人自己的帮助去进行，尽管他们随时准备掩饰自己和朋友们的缺点，可他们却时常会十分坦率地承认民族性格上的弱点。作者以自己常年生活在其中的经历观察到，中国的社会就像中国的某些风景。稍稍离开一些看，显得美丽而迷人。可是一到近处，就肯定会发现许多破败的、让人生厌的东西，空气中也弥漫着一股难闻的气味。没有一张照片能公正地反映中国的风景。世界上没有一个国家像中国这样，满目皆是那种表示幸福的符号。但是经过一段时间不长的体验就会发现，中国人的幸福的确全都是外在的。

一百多年前的明恩溥以他在中国几十年的观察断定，中国的需要是很少的，需要的只是品格和良知。更确切地说，这两样东西是合二为一的，因为品格就是良知。要改革中国，就必须在品格方面追根溯源，良知就必须得到实际上的推崇。

篇四：《中国人的精神》读书笔记

中国传媒大学南广学院2012-2013学年第一学期

寒 假 作 业

《中国人的精神》读书笔记

院 别： 新闻传播学院 专业班级: 11新媒体与信息网络 姓 名： 张 晓

日 期： 2013-01-23

摘录：

在我看来，如今要想评估一个文明的价值，我们最应关注的问题不是其所建造的或能建造的城市是如何宏伟，建筑是如何华丽，道路是如何通达；不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒适，仪器、工具或者设备是如何巧妙实用；甚至也与其创造的制度、艺术和科学无关：为了评估一个文明的价值，我们应该探求的问题是人性类型，也即这种文明产生了什么类型的男人和女人。

德国的强权崇拜起因于英国的暴民崇拜信仰，进而发展成为现在人人痛恨谴因此我重申，所有的欧洲国家，尤其是英国的暴民崇拜和暴民崇拜信仰，导致了德国的强权崇拜；进而导致了今日欧洲反常的、残暴恐怖的德国军国主义。

心得：

《中国人的精神》原名《春秋大义》于1915年出版，作者辜鸿铭学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部--《论语》、《中庸》和《大学》，热衷向西方宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，以致当时西方曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。 辜鸿铭先生不像其它学者一样抨击我们中国人，说我们的国民陋习，说我们的国民如何不争气，如何在世界上丢人现眼。而辜鸿铭先生在《中国人的精神》中描写的中国人是那么的可爱，那么的善良，那么值得尊敬。书中无无渗透着辜鸿铭先生对中国和中国人的爱，拳拳爱国这心溢于言表。

书中描绘中国人的精神第一个特点就是绅士性。他说也许中国人有粗卑的一面，但中国人并没有粗野，也许丑陋，但不是非常可怕，也许庸俗，但庸俗之中并没有侵略性，也许有愚蠢的，但并不是那么荒唐，也许是狡黠的，但在狡黠中并没邪恶。我用现在的语言来说，中国人就是小农民意识。也许中国历经几千年的封建统治造就广大低层劳动人民的性格。这无可厚非，我们不难从辜先生的言语中看出中国人的确有很多缺点，但这缺点中却又透着几分可爱，他的内心依旧是善良。广大的中国农民都是为生计生存着，如果统治阶级不害他家破人亡，让他无路可走的情况下，广大的中国农民都是安分守纪。他不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没强硬、粗鲁和暴力。中国人一般都学会了忍。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。非不得已，他不和你硬干。我们回过头来倒是刚从地上站立起的贫弱的中国，以一支在西方国家眼中不称之为正规军的志愿军挡住了18个国家军队组成的联合国军的钢铁洪流前进的脚步，将其从鸭绿江边赶回三八线，不能再进半步。如美国人所言，一群曾经被外国人赶的到处跑的绵羊变成一支虎狼之师，中国人民志愿军以单薄的血肉之躯改写了中国人“西方侵略者几百年来只要在东方一个海岸上架起几尊大炮就可霸占一个国家”的历史。什么让我们以刺刀抗击了敌人最强大的炮火，什么让我们以陈旧的活塞式战斗机战胜先进的喷气式战机，什么让我们在世界上最强大的空战力量轰炸下还保持了一条炸不烂的后勤保障运输线，，什么让美国人建国１７０年以来第一次在一场没有获胜的战争协议书上签字……中国人总是在最后的关头挺身而出，中国人只因身后的牵挂太多，中国人活着不是为自己而活，而是为周围爱他的人他为的人而活，他不轻易言战，但你威胁到他的生存，他的亲人，他就要站出来，与你拼命，维护他们最后的自尊。在国将破家将亡，他们对自己的生命毫不珍惜，随时都可以奉献。正是它，支撑了中国永远不倒，它是中国的财富，也是世界和平力量。我

们只有生存的权利，我们没有被人侵略的义务；中国弱则世界乱，中国兴则世界兴,没有了中国参与的世界必定衰亡。

辜鸿铭对中国女性的看法我不敢苟同：“中国的女性观念是手拿扫帚打扫房间的形象。”“女性观念一直是主妇、管理家务的妇女”

这种观念早已随着封建社会的崩塌而远去，而那些一直约束中国女性的“三纲五常”、“三从四德”之类的封建礼教也早已摒弃，人人生而平等才是真理。辜鸿铭说：“一个真正的中国妇女没有自我，中国妇女的无私使得纳妾在中国不仅可能，而且并非不道德。”对此我想说，中国妇女不是无私，而是对封建礼教强力束缚的无奈。作为21世纪的先进知识女性，应当极力维护女性的尊严和权力，努力提高自己的文化素养、精神追求和工作能力来抵制社会舆论和传统偏见，争取平等对待甚至是刮目相看。

美好的东西总是很难的。正是因为中华文化的美好，中国人的精神的顽强，中华文化才得以在时间的洪流中完整地流传至今，并成为一种独具魅力的文化，影响着世界文化的发展。所以作为当代青年大学生，我们应当以新世纪的文化接班人自居，将祖先留下来的宝贵精神财富继承并发扬出去，让中国人的精神永远延续下去。

作者在论述中国的语言时这样写道：“事实上，如果你想拥有一种改变人类、教化人类的文学，你必须进入希伯来人或希腊人的文学，或者是到中国文学中去找。可是希伯来语和希腊语现在已经成为一种废弃的语言了。相反，汉语仍是一种有生命了的语言，直到今天还有四亿人讲这种语言。”并且，作者再一次提到汉语是一种发自心灵的语言。

通过读这部分，我再一次感受到了汉语的魅力，中国传统文化的魅力。能够用方方正正的中国字表达自己的感情着实是一件令人很畅快的事，这让我回想起中学学的语文，朗朗上口的唐诗，抑扬顿挫的宋词，优美简练的文言文。上大学后没有机会学习语文了，可是自己还是不想放弃喜爱的中国传统文学，于是把高中的六本语文课本全拿来了，时不时翻看一下，希望自己可以更好的继承中国传统文化。

篇五：中国抗战史读后感

中国抗战史读后感

中国抗战史>读后感

古语云“以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴衰”要看一个国家的发展渊源，读史便是很好的一种途径，而抗战史又是历史长河中的方舟。那些浴血奋战，那些奋勇杀敌，种种的记忆镌刻着一个国家的兴衰成长。读史知兴衰，徜徉在历史中，个人的修养、人生境界也便会在不知不觉中得到飞跃式突破。

从小就喜欢看关于历史方面的书籍，总觉得在那些沉睡的历史中能够感悟很多做人的道理，品味出人生的百态。高中成为党员，对于政治素养的提升又有了更高的要求，关注时事政治，阅读红色经典书籍成了课后的一种习惯。或许很多人都觉得这类的东西读起来过于枯燥，但对我而言，那是一种心灵上的洗涤。最近在读一本名为《中国抗战史》的书，读罢，感触颇多。

《中国抗战史》全书以中国全民抗战为经纬，由“七七”卢沟桥事变起，根据时间，地点，事实，作横剖面写述。书中所引用的有关数据、敌我队伍实情，均根据当日统计，对于全面、深入研究抗战史具有一定参考价值。书中很多是作者身历各战场前线，详悉各前线之情况及军事配备情态，又曾为新闻记者的作者，在写作风格上也别具一格。“为重振中华民族之复兴，奠定世界和平，吾人切不能遗忘抗战中之经验教训。”便是作者作此书的目的了。《中国抗战史》一书，用较为客观的的态度批评了敌我得失，不屈不饶地为国家的安危奋战，打压了侵略者的嚣张气焰。在错综复杂的抗战史有条不紊地梳理时，展现出来的民族精神和民族尊严，诱人联想，导人深思。

回顾抗战史，从“七七”卢沟桥事变，到1938年10月广州、武汉失守；平津会战、淞沪会战、徐州会战、太原会战，一场场的战役，粉碎了日军3个月灭亡中国的狂妄企图。接下来的战略相持阶段，著名的“地道战、地雷战、麻雀战、破袭战”到后来的一场场战略反攻战役，充分突显了我国军民一心抗战，保家卫国的决心。每一场战役在历史前沉淀下来的都是染血的辉煌。读之，心中总不由地涌动一股复杂的情愫，感叹于我们军队的智慧的同时又为着死去的烈士哀伤。

曾经在一本书上看到过这样一段话“不要忘记一个国家的历史，因为一个国家的光荣可以让13亿中的每一个人去分享。而国耻，同样需要每个人来承担。为了和平，>收获战争；为了未来，收获教训。”是的，我们要时刻铭记过去的历史，记得国家在水深火热中的奋力挣扎，记得我们现在的生活是多少场战役，多少条生命换来的。用我们的行动诠释一个中华儿女的爱国节操。在我们得知日本恶意篡改侵华历史的行径时，我们愤懑了，挖掘出很多史实去抨击日本，我们大规模不买那个岛国的东西。很多事情不想定夺对与错，但是每个人的心里都会有个杠杆，往哪边倾斜自己懂得。历史已经成为过去式，你改得了课本，却永远颠覆不了历史的正义。你承认或不承认，历史就在那里，不增不减。我们也明白“以史为鉴”不是仇恨的延续，而是为了吸取历史教训，在教训中求得国家的稳步发展。

抗战史，复苏了我们不屈不饶的民族精神，为民族的崛起和复兴注入了强劲的精力。这些对当今现代的我们依然有很深刻的教育意义。作为当代大学生，应有怎样的爱国情怀和政治素养是一个值得深思的问题。是不是读读经典，念念时事就可以了呢？我想，答案是否定的。和平年代，国家稳健发展，不需要我们冲锋上阵，也不需要我们为国家牺牲自我。但是，国家依旧需要我们，需要我们这些未来的社会中坚力量为国家做贡献。孙中山曾说过“做人的最大事情是要知道怎样爱国”。是的，爱国，这个永恒的话题。我们该如何去度量我们的爱国情操？也许我们会不假思索地说，去国家需要的地方服务

人民，在平凡的岗位上创造属于自己不平凡的人生。而现今的我们，还是在校的大学生，努力地提升个人的各方面素养，把自己培养一个综合素质高的人才，或许这才是最贴切的爱国行为了。

读史明志，以史为鉴，在历史这面镜子中反省、深思，从而延伸人生的长度，提升人生的深度，达到人与国家合二为一的境界。镜，乃形；境，乃影。镜中境，形影不离。

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