关于胡同的作文

篇一：家乡的胡同

家乡的胡同

想象中的胡同，是静谧，整洁，安详的。承德的胡同可不比老北京的“胡同区”似的，纵横交错，错综复杂。它就是那么朴素典雅的摆在那里，与世无争。

胡同之间也各有千秋。有的胡同，除了凹凸不平的且又积满泥水的道路还在证明它的历史外，两侧的房屋丝毫看不出岁月的蹉跎。家宅与店铺混杂在小吃店间，背心短裤花花绿绿毫无遮掩的晾在街边，连那路边腐臭的水沟，也被嗡嗡的蚊蝇注入了新的活力。这也算是胡同？别急，所有的胡同都是“透气的”。往前拐上两拐，兴许柳暗花明，又是一村了：午后的阳光洒在那几棵稀疏的杨树上，又从叶隙间漏下来，留下了一地的斑驳光影。鸟儿也不愿打扰到这份宁静，默不做声。远离闹市的胡同，有种清幽，恍若离世——一片小小的桃花源。

徜徉在胡同里，看路两边的砖瓦房都刷上了一层青漆，有的墙面已经剥落，现出一片斑驳的墙壁。岁月经过胡同，留下些残垣断壁，有的屋顶长满了杂草，有的门前停着生锈的破自行车。卖棒子的挑着担子，剃头师傅挑着挑子，磨刀的推着车子，吆喝着走街串巷。腊月呢？寒风从胡同中穿过，大雪拦住了路，卖炭的拽着小三轮艰难的前行……

是的，岁月不饶人，胡同也在默默的衰败。曾经的历史，正在被林立气派的高楼蚕食着。有人呼吁“把胡同留给下一代”，想法固然好，可对那些一家几代都挤在一个院子里的市民来说，为

了保留胡同而住在弹丸之地，着实有些不公。有的胡同着实以残破不堪，只剩下门前破旧的石狮，磨得油光锃亮的棋盘与参天的古树。它们终究被“现代化”--毕竟，事物都在不断地进化。 华灯初上，胡同里升起了袅袅炊烟。这里的人们，脸上看不出对高楼的向往，也看不出对胡同的留恋。家乡的胡同，是去，是留？也许，在胡同的生活仍将成为一种历史习惯，亦或许，他们的心里悄悄期待着改变……

篇二：作文《胡同儿》

实验中学 高一级（8）班 高宇

起早时候胡同里静悄儿的。 老榆树就那样直愣愣地在门边竖着，枝尖上挑两团毛乎乎的家雀儿，上了性子偏头探探底下的炭堆，惹得一树害困的榆钱儿不乐意地抖晃。 野猫在人家屋脊上摸着挪步，摸着摸着就犯懒似的尾巴一圈坐定了，眯了猫眼儿听人家老收音机里小旦咿呀儿地念。 顶门杠子一仄歪，门页上两只铜环当啷的响，一顶油亮的小圆寸打这家门缝儿里面拱出来，发际下五指处两带远山眉，飘飘地恰是两幅酒望子，招呼下面两缸清冽的新酿；朱红的小嘴碎碎念，似是真的吃过一舌尖，醉得两颊熏红熏红——嗬，好不活生儿的娃娃！ 娃娃兀自蹲在地上往瓶儿里灌沙砾，东边缓腾腾地升起一轮日，只是丸蛋黄儿的热度，边上粘连着半透明蒙蒙胧胧的清儿。 屋瓦烟囱里袅娜地直上炊烟，锅台初醒了，菜味儿肉腥熟米香，也一齐袅娜地直上，撩动抱着烟囱打盹儿的野猫湿软翕动的鼻尖儿。 但听得滋滋的烹饪声——鲜丽的生命颜色，渐渐地换出诱人的气泽。“哗——”厨子舀进一瓢水，锅里汤色泽更鲜；“好嘞——”汤勺儿“当儿”地往锅子上一磕，厨子快活地一喝——是个老妈子的

嗓子，“掌柜的——

栋子——开饭喽！”正宗的京腔儿， 声线里系着十八道拐儿，却呼出得利索，颇带点儿刀马旦的豪爽。 再就听得厢屋里掌柜的一应啊：“来喽——镪镪镪镪??” 窗洞子外头也响了——娃娃

“噗噗”地拍拍衣裳，“当啷”一声不小心带倒了沙瓶儿，回头瞅见再提起来，咚咚地急急往屋里跑，寻着那香味儿去了。

众家落座，分海碗了——打柜子里掏出三叠儿碗子戳桌儿上，汤勺舀起热汤施进来了——娃娃的脸儿给热气蒸得更红润了，跳跳地映着外头金红的太阳。 每天清早儿就听得这些动静儿打窗洞子里冲出来呀——开场都是些老妈子的嗓子——有年轻

时候在团里的，还有大世面上吊过嗓子的，都缭转有味儿；中间是掌柜们的，呼呼哈哈地都是不老的霸王；最后是孙儿的，不会喝京腔儿

倒也能作声——饭桌儿上吸溜吸溜属孙子吃得最香甜。 胡同里每户儿都有戏，锅儿碗儿瓢儿，钹儿磬儿铃儿——呦嗬，老旦须生娃娃生齐齐亮相，赚

个满堂彩，翌翌的整一条胡同儿亮起来。 雀儿受惊“扑棱”地去了，榆钱儿更抖跳，怕是已经醒了梦。 胡同儿新的一天热闹地开场了。

篇三：北京的胡同

北京的胡同

读《北京历史文化》有感

北京市回民学校 郭静静

《北京历史文化》一书由罗哲文著，读第八讲 北京的四合院与胡同有感而发。

"胡同"，这两个字原是蒙古语的译音。《析津志》载称："通本方言"。是一二六七年元代建大都沿袭下来，至今已有七百多年历史。所以，北京胡同是有久远历史的产物，它反映了北京历史的面貌，是有丰富内容的。

一．胡同的概况

走进现代化的北京城，人们感兴趣的往往不是那鳞次栉比的高楼大厦、四通八达的宽阔马路，而永远是那曲折幽深的小小胡同，温馨美丽的四合院。因此，有人称北京古都文化为“胡同文化”和“四合院文化”，此话实不为过。外国朋友们在北京的胡同里留连忘返，连声称赞：“北京的胡同太美了，太迷人了!” 北京的胡同作为北京古老文化的载体，具有一种永恒的魅力。

《析津志》载，当年元大都只有二十九条"通"。到了明代除了大街外，原来三百八十四火巷也叫胡同了。明嘉靖《京师五城坊巷胡同集》记载，内城有胡同九百多条，外城三百多条。光绪年间统计，内城有一千二百多条，外城六百多条。一九四六年统计，北京共有胡同三千零六十五条。

元代，北京的胡同间隔较宽，元大都基本上都是三进大四合院的距离。因此后代在中间空地建院，必赖小胡同为出入通道，这样就在许多有名的大胡同中产生了大量无名的小胡同，于是俗语有云：“著名的胡同三千六，没名的胡同赛牛毛”。北京胡同的数量十分惊人截至1949年，北京城区有名的街巷有6074条，其中胡同1330条， 街274条，巷111条，道85条，里71条， 路37条。 提到胡同，就不能不介绍胡同五花八门的名称。北京胡同的命名好比一部百科全书，既反映了历史沿革，又展示了社会风情。第一类是按照地形或水道命名的：如三里河、锣鼓巷（罗锅巷）、龙须沟。第二类是因与城市特有的建筑设施

而得名：如甘石桥、三眼井、大栅栏等。第三类是根据所在地的特殊标志命名的：如砖塔胡同、铁狮子胡同。第四类是根据自身的形状命名的：如口袋胡同、牛角胡同、九道弯、烟袋胡同等。第五类是根据衙署及其附属机构命名：如顺天府街、贡院头条、国子监街等。第六类是根据寺庙观祠等宗教祭祀建筑命名的：如白云路、法源寺前街等。第七类是以集市、商店、作坊命名的：如猪市大街、钱市胡同、鲜鱼口油坊胡同等。第八类是以贵族官邸、人物姓氏命名的：如郑王府夹道、广宁伯胡同、史家胡同、文丞相胡同、张自忠路等。第九类是以各种物品命名的：如驴驹胡同、金鱼胡同等。第十类是以各种吉庆美好字词命名的：如思诚坊、福寿里、喜庆胡同等。第十一类胡同很有诗情画意：如百花深处、杏花天。

北京许多胡同富有历史意义。作为元、明、清三代帝都的北京，如司礼监胡同、恭俭胡同（内宫监变音而来），织染局胡同、酒醋局胡同、钟鼓司胡同、惜薪司胡同、蜡库胡同、瓷器库胡同等等，都是历代内府太监的监、局、司、库，作各衙门所在地，显示了当时皇城的范围。过去，北京是由千百万大大小小的四合院背靠背，面对面,平排并列有序地组成的。为出入方便，每排院落间必要留出通道，这就是胡同。元代，北京的胡同间隔较宽,元大都基本上都是三进大四合院的距离。因此后代在中间空地建院，必赖小胡同为出入通道,这样就在许多有名的大胡同中产生了大量无名的小胡同，于是俗语有云:“著名的胡同三千六，没名的胡同赛牛毛”。截止到１９４９年,北京城区有名的街巷有6074条,其中胡同1330条， 街２７４条，巷１１１条，道８５条，里７１条，路３７条。习惯上.人们把街巷之类统归于胡同。

在北京,大大小小的胡同纵横交错,织成了荟萃万千的京城.胡同深深，胡同深处是无数温暖的家,这就是北京人对胡同有特殊感情的根本原因。北京最窄的胡同是前门外大栅栏地区的钱市胡同，胡同中间最窄处只有４０厘米。还有些曲折幽深的胡同呈九曲回肠之状，如北新桥原有条九 道弯，实有２０多道弯，后划分成五条胡同；前门外也有九道弯，实则要 拐１３个弯.北京街巷胡同同名称好比一部百科全书,既反映了历史沿革，又展示了社会风情，近年，被开发为一种不可多得的旅游资源。 目前，北京古老破旧的大杂院正被现代化的楼房所取代，旧胡同也将 失去它赖以存在的基础。不过，为保持北京的古都风貌，许多著名的胡同已被当作文物保留下来了，它为我们新兴的首都保存了一丝古老的色彩。现在，北京胡同文化发展已经开发出了一项旅游新项目——串胡同。来自四

面八方的外国朋友乘坐北京古老的交通工具人力三轮车，经舒畅刹海西沿，过银锭桥到鼓楼，登楼俯看北京旧城区和四通八达的胡同，然后前往后海地区，参观京城古老的南北官房胡同、大小金狮胡同、前后井胡同，走进普通的四合院，和北京人聊一聊，了解普通北京人的生活，最后沿柳荫街到有“红楼大观园”之称的恭王府，体验旧时王公贵族的居住环境和御花园。

漫步在古老的北京城，也许还未折服于胡同的幽深美丽，便已然被这些数不胜数的奇特名称弄得晕头转向了。在北京城，大大小小的胡同纵横交错，织成了荟萃万千的京城。胡同深深，胡同深处是无数温暖的家，这大概便是北京人对胡同有特殊感情的根本原因。

二、北京胡同的文化内涵

北京胡同历经了数百年的风雨沧桑，不仅是城市的脉络，交通的纽带，而且是普通老百姓生活的场所，京城历史文化发展演化的重要舞台。它们目睹前门等胡同的产生和消失、兴旺和衰败，看到了老北京人一代又一代的生活和变迁，它们穿越了风雨和时空，承载了无数古老历史和悠远文化。

在一定程度上，北京胡同及四合院决定了老北京人的生活和交往方式，形成了其独特的文化。就如同北京胡同的名称可记录生活，可以说，在各类旅游资源中，没有任何一种，能像北京胡同的命名一样，如此的丰富多彩，如此的与人们日常生活紧密结合，如此满富故事和内涵。胡同名称就是北京历史与生活写照，反映出深刻的文化内涵。

此外，胡同的存在使生活中充满了浓郁的人情问，街坊邻里，热络亲密。胡同使人们更加近亲自然，也使人与人之间的关系更加亲密和谐。当今北京已经成为了一座飞速发展的城市，行色匆匆的人们逐渐疏于交流，而北京胡同的存在使人们能够找到一片净土，聊聊天，喝喝茶，共同追忆美好的旧时光，何其幸运而幸福。

作为老北京文化的一个重要符号，我真诚的希望各界友人都能来到北京，欣赏其幽深静美，感受其博大精深。

《北京的历史文化》是本很好的书,让我受益匪浅！

篇四：北京胡同

主题：

简介： 北京胡同——歪门邪道一般形容不正当的手段，估计是怕北京人不走正道，所以北京城在规划的时候，道路全是笔直笔直的。可事事无绝对，北京也有些“斜”胡同。

北京什刹海——北京有这么一个地方，男女老少都喜欢逛，这里是梦开始的地方，这里有激情燃烧的岁月，这里是明清时期的高档社区，这里充满了五行八作的文化产业，如果时光倒流，这里将重新演绎北京城的前世今生。

基本流程：

胡同里的歪理“斜”说：

? 胡同不长 为何看不见头

? 藏宝坑 它为什么绕着走

? 隔墙有斜街 其实是个圈儿

? 皇帝旅游 如何抄近道

? “正”门“斜”道

北京有个什刹海：

? 北京的蓝色密码

? 什刹海还是十刹海

? 什刹海在哪里

? 烟袋斜街——什刹海的核心商业区

特色经营得来的冠名权

烟袋斜街广福观——失业人员的集体宿舍

烟袋斜街庆云楼——百年前的经营理念

这里欢迎您——今日什刹海

材料：

主持人：

目的：

篇五：浅谈北京胡同文化

北京的胡同文化

去北京旅游的人们，多少都会被北京的胡同文化所感染。胡同作为北京的一大地域特色，历史悠久。它不仅构成了北京城的交通网络，而且是北京居民生息活动的场所，成为反映北京历史文化发展演化的舞台。胡同文化是北京传统文化中最具魅力的部分，是北京传统文化在民俗生活中的生动体现。北京胡同由四合院民居组成。老北京们世代居住于“皇城根儿”下，深受儒家文化的浸染，形成了乐观悠闲的气度和善良恭谨的品格。下面通过资料考察，从北京胡同的历史、四合院建筑特点以及“老北京”的朴素民风三个方面入手，谈谈对北京胡同文化认识。

一、北京胡同的历史

北京的胡同形成于元朝，是伴随着元大都城的建立开始出现的。忽必烈定都北京后，谋臣刘秉忠以琼华岛(今北海公园)金代离宫为中心，开始主持大都城的规划设计与修建工程。按照《周礼??考工记》关于帝王都城的设想，皇城居城内繁华区当中，皇城以外分布着阡陌纵横、状如棋盘的街巷，其布局体现了浓厚的井田制色彩。全城街道以南北干道为主导，小街、胡同基本上沿其两侧平行排列，与南北干道呈东西交叉状。据《析津志》载，“元大都大街宽二十四步，小街宽十二步，胡同宽六步??元朝的一步为五尺，当时的尺合0.308米，那一步就是1.54米。可见当时的胡同宽为9.24米”。所谓“通衢交错，列巷纷纭”，这就将大都城里皇城以外的居民区划分为五十个坊。关于坊内民宅，据《元史·世祖纪》记载，至元二十二年(1285)大都城基本建成以后，“诏旧城居民之迁京城者，以赀高(富有)及居职(当官)者为先，乃定制以地八亩为一份。其或地过八亩及力不能作室者，皆不得冒据听名作室”。元世祖忽必烈将一块块八亩见方的地盘分赐给臣民建屋造宅，就意味着将其固定在他所规划的坊巷格局中加以统一管理．这是坊巷胡同形成的政治原因，也体现了坊巷胡同的政治功能。

明朝的北京，仿“城必有郭，城以卫民，郭以卫城”之制，将皇城之外，又分内城、外城两重。内城大部分街道胡同承袭元大都旧制，只将五十坊改划为三十六坊，而外城是明定都北京一百多年后加修的。明成祖迁都北京后，由于北郊经常遭到北元军队的骚扰，市场只能在南郊发展，同时江南地区的丰富物产也通过水陆交通线云集南郊，所以北京城商业中心由内城转到外城。外城前门、宣武门、崇文门外，以市场、商品、作坊、店铺命名的街巷胡同大量涌现，如前门外的鲜鱼口、豆腐巷、煤市街、羊肉胡同、炭儿胡同、柴儿胡同、珠宝市、草市等等。这些胡同同时又是市场所在地，体现了胡同的经济功能。

清朝内外旧城的总体布局与明朝大体相同，街道胡同有所增加。这一方面因为明朝的一些官府、仓、厂被废除改建为居民区或王府，另一方面因为旗民分城而居的制度增加了外城人口，便出现了许多规则或不规则的新胡同。

二、北京四合院的特点

北京胡同由一座座等级高低有别。规模大小不同的四合院连接而成，成为北京民居的一大特色。北京的传统四合院遗存以清代居多，院落四壁都有墙壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活动都在院墙之内，与外界相通的唯一渠道就是大门，而平时大门是紧闭的，因而四合院反映了中国古代传统的封闭式文化，老子所说的“小国寡民，老死不相往来”。封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融。

四合院的房屋布局是既定的，对家庭成员的居住安排也有严格规定，反映出传统大家庭的等级观念，“长幼有序”的传统要求。布局上一般是正房高于侧房，面积也比侧房大，住房安排上一般是家长住在正房，晚辈住在厢房耳房，一家老少，从上到下，什么辈分的人住什么样的房，一切都是按规矩来，没有可争议的。这种安排不仅突出了家长的地位，而且有助于家族内部的秩序，强化等级观念。根据北京地区的地理位置和气候条件，四合院中的房子以坐北朝南的北房为

最好，其次为西房，再次为东房南房，有“有钱不住东南房，冬不暖来夏不凉”的民谚为证。因此，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。北京四合院的布局和功能上也体现了北京传统文化的正统性。

三、北京胡同的民风

北京的四合院存留至今，大多数已演变成多户群居的大杂院。较之单门独户、封闭规整的四合院而言，四方杂处、半私密性的大杂院更能体现“老北京”的风俗人情。北京城的平民百姓在胡同和大杂院里演绎着他们平静从容、波澜不惊的日常生活。即使是深处困窘时。也没有人自暴自弃、自轻自贱，都在挣扎着寻求自己做人的“体面”和尊严。这种“挣扎”又是阿Q式的，伴随着北京土话的插科打诨，用对己对人的善意嘲讽消解生活的不足。无法实现“天棚、鱼缸、石榴树”的精致富足，就在屋檐下用破脸盆种上五颜六色的“死不了”，夏天，草茉莉的清香也能飘出去很远；春天够香椿芽、秋天打枣；养猫遛鸟逗蛐蚰，喝茶下棋扭秧歌。老祖宗留下的乐观心态和悠闲气度是人们战胜一切艰难困苦的法宝。

大杂院是五行八作、三教九流聚居之地，院落是公共的，水龙头是公共的。甚至厕所被盖在胡同里，也是公共的。基础设旌的简陋带来了生存竞争的严酷。一不留神就会引起邻里纠纷，小家庭的秘密也会被别人窥探去成为饭后的谈资。然而，世代浸染的儒家文化培养了人们温和善良、谦让恭谨的品格，公共的空间也为人们提供了沟通交流、消除隔阂的场所，使得温馨和睦的总体气氛得以形成。长期的友好交往基于这样一些观念上的共识：孝敬父母，尊敬长辈，爱护弟妹，

扶助弱小；一家有难，大家支援，一家有喜，同祝共贺；互通信息，互通有无，邻里守望，集体防卫。

这些共识构成了胡同文化的精神内核，闪现了北京传统文化的光辉。

参考文献

[1] 高雪莲.北京传统胡同文化概说[J].大江周刊·论坛，2012(4):60.

[2] 牛靖文.中国文化之----四合院的文化内涵[J].文学界,2011(5):212.

[3] 翟鸿起.胡同----瞬间逝去的风景[M].北京:中国文史出版社,2009.

[4] 关立勋.中国文化杂说----北京文化卷[M].北京:燕山出版社,1996.

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