妇女能顶半边天文章

篇一：女人能顶半边天

女人能顶半边天，解放思想是关键

秭归县九畹溪镇芦池湾小学 向长洲

“天下兴旺，匹夫有责”我认为可改为“天下兴旺，男女有责”。现在封建社会虽然被推翻了几十年，但是，封建主义的思想和文化的影响，直到今天还是很强的，要彻底肃清，还是不容易的。当今许多不法分子，把妇女当玩物，拐卖妇女，极少数领导干部包二奶；农村部分人仍然存在重男轻女的思想，在计划生育方面造成男女比例失调。在女性的教育方面，部分人封建思想作怪，重男轻女，遵从“女子无才便是德”的古训，轻视对女孩子的培养和教育，在处理问题时，极少数大男子主义，常说：“女人头发长，见识短，”等等，对于这些封建遗毒要从人们的脑海中彻底肃清。一是要加强妇女们的法律学习，提高她们的自我保护意识，如《妇女.儿童.权益.保护法》、《婚姻法》等等法律法规。二是要用新型的社会主义道德观、人生观、世界观武装自己的头脑，努力在意识形态领域里把封建遗毒清除干净。三是要加强政治业务学习和各种技能培训,提高自身的素质,主动积极地投入到改革开放和社会主义现代化建设中去；关心国家·民族的命运,居安思危,同舟共济,共渡难关,在国家发展和建设中茁壮成长,发挥自己的聪明才智,锻炼自己。四是要树立信心,相信妇女能顶半边天;婚姻自由,男女平等。党中央、国务院非常关心妇女，全国人大制订了许多保护妇女的法律法规，在医疗、生育、教育、就业等方面出台了许多优惠政策，如在计划生育方面，两胎均为女孩的，不但不歧视，反而生育夫妇双方在年满六十岁后给予每人每月五十元的政府补助；中央文明办在开展学习新的《道德纲要》的活动中，在全国开展了评比活动，评出了“十大道德模范”，其中有许多就是妇女；中央三台播放的“梨园”系列节目中，时常可以听见这样的唱腔“谁说女子不如男，请看身上的衣和衫??”；在中央播放的《华人世界》中，中国女学生胡萍克服重重困难，努力攻读，终于考取了世界一流的美国哈拂大学，但她永不满足，仍孜孜不倦、勤奋刻苦，用一颗平常、进取、不甘落后的心，终于在学坛上获得了让人钦佩的“博士后”桂冠，真是“巾帼不让须眉”！试问天下男儿又有几个“折桂”乎，真让云云众男仰首屏息而自惭形秽；我前几天在网上溜达，得知在2007年高考状元榜中有一半为女孩；我县在2008—2010年的三年高考中就有四名女生考取了北京大学，其中就有我的女儿。在近期由中央政府组织的、中央台协办的全国“十大三八红旗手”评比的人员中，她们有的是经理，有的是懂事长，有的是专家，有的是业务尖子，有的是扶危救困的典范?? 真是百花齐放，英雄辈出，她们不愧为时代的骄子、女中豪杰。她们与时惧进，与人民同行，她们不再象《红楼梦》中李纨那样过：

“像槁木死灰一般，对外面的世界‘一概无见无闻’的非人生活”；再也没有像鲁迅《祝福》中的祥林嫂遵从“三从四德”、“三纲五常”等封建道德规范，却被封建礼教活活吃掉的屈辱历史；她们再也不象鲁迅的《伤逝》中的子君那样，只把自己束缚在自己的小家庭中而不能自拔。她们是新时代的女性，她们把自己命运同国家的命运、民族的命运紧紧联系在一起，像李纨、子君、祥林嫂她们受封建礼教毒害的历史已经一去不复返了，历史不能重演，历史的车轮不能倒转，历史的车轮总是滚滚向前的。在党的“十七大”召开以后，党和国家提出了构建和谐社会、小康社会的宏伟目标，我们的妇女同胞更要珍惜自己，爱惜自己，坚定不移的同封建残余作斗争，走出去，走到全国改革开放和社会主义的现代化建设中去，走到 祖国和人民需要的地方中去，去施展自己的聪明才智，在参加祖国建设的社会活动中，树立起与时俱进的新型婚姻观、家庭观、道德观、人生观、教育观、价值观、社会观、世界观，让这些新型的观点在意识形态领域中寒梅破春、百花争齐，彻底清除脑海中残喘的封建阴翳和封建遗毒，为构建和谐谐社会，祖国建设，清除思想领域的重要障碍，用党的十七大精神武装自己的头脑，以崭新的精神面貌投入到祖国建设和“十二五”规划的工作中去，脚踏实地的做好自己的本职工作，让妇女这“半边天”在新时代的天空中更亮，更光彩夺目！附顺口溜一首

女人能顶半边天，

解放思想是关键。

女人不比男人差，

各行各业成绩佳。

作者简介：向长洲，男，汉族，1966.11.出生，汉语言文学专业，本科学历，小学高级教师。

篇二：妇女节演讲稿《女人也顶半边天》

女人也顶半边天

在我的演讲开始之前，我想问大家一个问题，现代人都热衷什么？

据我所知，现代人热衷的是用自己的观点去给别人贴标签。比如吧，提到新疆人，大家一致认为那是恐怖分子的代名词，提到大妈，大家就会想到广场舞，说到我们工地上的女同胞呢，就是三个字：“土，憨，黑”。为什么土呢？大家都知道，工地上多数是大老爷们儿，一个女人长期跟一堆爷们儿混在一起，哪天突然来个都教授之类的人物，还以为是丐帮帮主呢！至于憨字，我们所在的地方人少，事多，接触面窄，心思也就变得简单多了。哪天来到省城，哟呵！一个不小心被人卖了还高兴地帮着别人数钱呢！至于黑嘛，工地呆久了，太阳晒多了，哪天走路撞上包青天，肯定会让你大吃一惊：“咦，青天大人什么时候多了一个亲妹妹？”

我不知道以上观点是谁提出来的，我只想说，他真的out了！ 我们土，不是因为我们不会打扮。我见过最美丽的女人，她从不刻意地去修饰自己，一套绿色工作服，一个简单的马尾，一双劳保鞋，便是她的全部装束。她的所学专业是建筑机械管理，用通俗的话来说，就是一个开挖机开装载机的。她常年随着筑路大军东奔西跑，时间的洗礼让她成功地从一个不专业的机械操作手转型为一名专业的项目总工。施工现场你随时可以见到她忙碌的身影，现场技术人员只要有

一点儿违规操作，她便劈头盖脸地把你骂个狗血淋头。但是她笑起来那一刻，古铜色的皮肤配上那一口洁白的牙齿，你会发现这竟是人间最美好的风景！

我们憨，不是真的憨。我们可能不知道哪里的衣服又打折了，我们也不知道最新上映的电影哪一部好看，我们甚至不会在爱人跋山涉水来工地看我们时给他一个大大的拥抱，再配上几滴煽情的泪水，只会恶狠狠地说一句：“死鬼，你可算来到了！”但给我一台测量仪器，我就能骄傲地告诉你这个位置的海拔是多少；给我一袋水泥，我就能配出标准混凝土；给我一根杠杆，我就能翘起地球！

我们黑，我们太阳晒得多我们不缺钙。古铜色代表了坚韧，勇敢和智慧，我们的内心同太阳一样光明和炙热，同天空一样宽广和无畏！ 没有人不爱霓虹灯下的繁华街道，没有人不愿守在亲人身旁享受天伦之乐，没有人不想在周末睡到自然醒。然而我们身处施工一线，名牌香水和LV包包离我们很远，爱人的声音只能在电话里响起??我们的世界只有这一段工地什么时候竣工和下一段工地什么时候开工??枯燥而乏味的工地生活并没有让我们迷失了自己，相反，这样的环境让我们将自己练就得更加强大。做饭，洗衣，做资料，守现场，无论在家里还是在工地，我们无所不能，无所不会。我们不仅上得了厅堂，入得了厨房，杀得了病毒，斗得过小三，我们还淌得过大河，上得了高山。谁说女子不如男，女人也顶半边天！

篇三：女性主义、女性意识(社科修改)

女性主义、女性电影抑或是女性意识

——重识当下中国电影中涉及较多的几个女性话题

金丹元 曹 琼

摘要：“女性主义”的话题在电影学界、文化界都有颇多涉及。本文对女性主义、女性电影及其与中国当代电影的关系做出合乎实情的梳理和探讨，认为有必要重新认识当下中国电影中所涉及较多的几个女性话题，文章重在对“看与被看”，性别权力关系与意识形态的变迁，性别意识、性别无奈与生态平衡等提出自己的看法，并藉此对当下中国女性题材的电影创作及其文化内涵进行了系列性反思。

关键词：重识 女性电影 意识形态 性别无奈 生态平衡

作者简介：金丹元，上海大学影视学院教授、博士生导师（上海 200072）

曹琼，上海大学影视学院电影学博士（上海 200072）

“女性主义”的话题在当代电影学界已有颇多涉及，有些电影甚至直接被称为女性主义电影，或者女性电影。不管是“女性主义电影”，还是“女性电影”，以这类概念去直接套用当下中国反映女性题材，或多多少少隐含着某些女性问题的电影，笔者认为总是不太恰当的，而且也极易造成对中国电影的误读。诸如《生活秀》、《暖》、《周渔的火车》、《孔雀》、《青红》等等，应归属为女性主义，还是仅只涉及到了女性话题，反映出某些女性意识呢？本文认为中西方文化的背景不同，不能任意将“女性主义”作为一把标尺，直接从西方移入至中国来丈量国内的电影创作。况且女性主义理论本身也相当复杂。当代中国某些叙事影像，可能突显了某些女性意识，但它们并不一定就反映着女性主义的理念，或已构成了女性主义电影。作为一种具有现代性思考的批评方式，女性主义理论的引入，对于反省国内电影当然有着重要的作用，不过它更多的是作为一种方法论应用于包括电影在内的诸多文艺作品的文化分析中的。为此，我们认为，有必要先对女性主义、女性电影及其与中国当代电影的联系作一番小小的巡视，否则，诸如此类的讨论本身就极易陷入一个人为预设的怪圈之中。为此，对目前涉及较多的一些女性话题，我们觉得更有重识之必要。

一、从女性主义、女性电影谈起

“女性主义”本就难以界定，它本身包含许多差异甚大的思想流派，而且又在不断变化中。有的是以争取性别平等、女性话语权而著名，有的是为了强调女性自述，批判“第二性”的缺席而标榜于世的，也有的则由于过分强调女性的反叛而致非常接近女权主义的表述（在英语中，女性主义与女权主义本是一个词Feminisim，但在国内，对这两个词的理解有所不同）。然而，不管怎么说，女性主义的一个基本出发点是，“认识到不论何时何地，也不论是在社会中还是人们自己的生活中，男性与女性拥有的权力是不平等的；由此而产生这样的信念：男性和女性应该平等；认为迄今的知识是关于男人的、由男人写成的、也是为了男人的，从而认为必须重新认识并理解所有的知识学派，以便揭示这些学派忽视或歪曲性别的程度”1。因此，也有人将女性主义直接定义为“对妇女屈从地位的批判性解释”2。女性主义电影创作抛开“由男人写成的、也是为了男人的”的文本形式，它以女性的目光来引导影像，以对女性的关怀来书写文本，例如新西兰导演简·凯平的《钢琴课》，强调了片中女性的观看。班斯的身体成为艾达观看的对象。影片中有班斯脱衣服的两个镜头，观看的主体和对象发生了置换。1

2 [加]巴巴拉·阿内尔，《政治学与女性主义》，郭夏娟译，北京：东方出版社，2005年9月，第4页 D. Richardson & V. Robinson(eds.),Introducing Women’s Studies,Maomillan,1993,p50.

电影中斯图尔特企图强奸病中的艾达，艾达目光炯炯地凝视着他以作出反抗，整个镜头都强调了女性观看的主体意识，冲破了传统电影中女性被看的窠臼。法国导演凯瑟琳·布蕾娅的电影《罗曼史》通过对女性身体的书写、对女性欲望的探索，试图建立属于女性自己的影像语言。电影《时时刻刻》改编自弗吉尼亚·沃尔夫的小说，将不同年代的三个女性的生活联系在一起，表现女性相异的命运和相似的心灵世界：苦闷、忧郁、孤独、绝望、挣扎和内心的抗争……这些影片对女性心理世界的深切关注和追问，对拓展传统影像语言本身和探索女性主义电影提供了各种新的可能性。

“女性主义”这一概念，在中国当下的文化批评中经常出现，当然也就会有学者以此来衡量或反观中国当下的影像构成，在对上世纪三、四十年代海派电影作反思时，有关女性主义的种种见地颇具新意。然而，中国自解放以来早已废除了包办、买卖婚姻，不仅关闭了妓院，还鼓励、组织妇女走出家庭，走向社会，“男女平等”思想不仅在法律上有了保障，而且毛泽东很早就提出了“妇女能顶半边天”的革命性命题。当然，事实上的男女不平等，如招工、择业、用人时的男女有别等等，男权、父权思想及其生存法则的长期存在是有目共睹的，特别是性别遮蔽，女性自我采取臣服的姿态，在现实生活中可谓比比皆是。但是，如何拿女性主义理论来冲击男性权力话语，而非仅仅只是逃避，或结果只是转化为另一种形式的男性话语、男性欲望，包括这种价值尺度本身如何把握都仍值得仔细推敲。不可否认，近几年来，国内不少编导也的确都在努力描述女性的故事、心理特征，书写着女性的生存方式、女性主体意识的觉醒，或较细腻地刻画女性对爱的渴望与情的寄托等等，如《无穷动》、《恋爱中的宝贝》、《茉莉花开》、《20、30、40》、《美丽上海》、《红颜》等都或多或少有着上述特点。但有的女性主义色彩被故事本身所淹没，有的则显得突兀、生硬，导演的主观愿望盖过了生活、人物自身发展的逻辑，有的则是编导者自己的一厢情愿，并非一种来自生活的自然而然的“女性书写”。这就在银幕上出现了一种近乎荒诞的、过于偏执的，或带有叛逆性质的女性，如《恋爱中的宝贝》里镜头总是不失时机地突显“宝贝”那神经质似的少女情怀，《茉莉花开》中“花”的女儿临街降生，《姐姐词典》中的牛红梅有意张扬她的性别特征，《无穷动》中由各种不同景别和长镜头组成的“欲望的体现”等等。但似乎在这些电影中，大凡一接触到这类话题，总给人有主题先行之感，至少导演主观导向的痕迹过于明显，有些影像的处理似是一种情绪的发泄，有些则是为了满足消费的需要，反而成了与女性主义原则背道而驰的献媚于男性欲望的影像展示，与故事发展的情节间往往也显得缺乏一种必然的联系。

而至于说到女性电影，严格说来也不确切，女性电影的概念其内涵与外延究竟是什么？是女导演、女编剧们的电影，还是以书写女性的成长过程、情感生活为主的电影？抑或是二者兼而有之？如果是的话，那么由男性导演担纲的作品算不算？如孙周的《周渔的火车》、王家卫的《花样年华》算不算？严格意义上讲，女性电影，远不仅是反映女性的生活、情感、经历，表现她们的喜怒哀乐，更重要的是能站在女性的立场，或以女性的视角真实地反映她们的所思所想，她们的困惑与矛盾，抗争与妥协，她们的存在方式，她们的苦闷与希望，并且理应能反映出特定年代、特殊环境中各种不同女性的共性需要，最应涉及的是，她们在现实境遇中所遭遇的最敏感也是最具普遍意义的话题，当然也包括女性对性意识的识别，女性的自救和真正意义上的“灵魂触动”、“精神对话”。而要达到这样的需求，目前国内的电影中似乎还不多见。也许正因为这样，有学者认为“可以当之无愧地称为?女性电影?的唯一作品，是女导演黄蜀芹的《人·鬼·情》”1。一部上世纪八十年代通过“演男的”来实现女性自救的电影。倒反而是三十年代的上海电影中有不少可以列为女性电影的，如《神女》、《三个摩登女性》、《姊妹花》、《马路天使》、《新女性》等等，都具有强烈的对于女性乃至社会的救赎意识，那种自觉的呐喊，血泪的控诉和对新女性形象的探索，其女性意识的觉醒远甚于今日之所谓的女性电影。当时的海派电影中一些反映妓女、舞女、侠女、女伶生涯的影像，甚至还含有1 戴锦华，《雾中风景》，北京：北京大学出版社，2000年版，第161页

一定的“女权主义”色彩，如第一部涉及妓女题材的《阎瑞生》，以大牌妓女王莲英被杀害的真实事件为素材，不仅继报纸后再次将这位有着所谓“花务总理”的名妓打造成“公众人物”，而且《阎瑞生》“对王莲英的同情和怜惜在相当程度上抚慰和化解了大众的伤痛”1。似这般强烈地为一个社会地位低下的女性抱不平，且能激发民众直接参与性别关注而产生轰动效应的电影，在当下的中国影坛上似尚未出现。而当时一些以女英雄为主要拯救者的武侠电影，如《红侠》、《荒江侠女》等，与今日之以男性为主来构建江湖世界的武侠电影的视角也迥然有别。说穿了，中国当下涉及到女性意识的影片大多数仍还未能自觉地渗透至今天所应关注的女性话题，有些电影中的女性触角甚至还未达到三十年代上海电影呼吁女性自觉觉醒和女性自救的高度。但这又不等于说女性主义与中国电影无关，恰恰相反，西方的女性主义理论、典型的女性电影、女性小说，自五四时代起就一直深刻地影响着中国人，特别是中国女性对两性关系、性别权力、个性解放、女性解放等命题的一次次重新审视和反省。在当下的全球化语境中，随着西方现代文明的不断冲击，女性主义理论已有形无形地成为与现代性紧密相联的重要参照，应该承认，它也是中国女性希冀在影坛上崭露头角，发出自己的声音，出现革命性变化的一种理论武器，而新一代女性敢于说出自己对女性生命的特殊感悟，对女性自身魅力的非男性化理解，既是一种时代的进步，也是历经百年沧桑的中国电影事业赋予新一代中国女性电影人的一种历史使命。

顺着这一思路，我们不妨对近十年来中国电影中所涉及到的相关女性话题再作检讨，就会发现女性意识在中国影像中的两难处境和诸多不尽人意处，或许，这能给不少热衷于研究女性意识的电影人和电影评论者提供另一种思索的视角，即当下中国电影中的女性意识和叙事策略该如何展开？怎样才能使之贴近中国的现实？从而使涉足女性话题的各种艺术创作更切实际地关注不同类型、年龄、身份、气质的活生生的女性的存在，及其主体意识和心灵世界。也许，这本身就是更为现实的对中国女性题材的开掘和对中国女性的人文关怀。

二、对“看与被看”的重新书写

“男性观看/女性被看”最早是约翰·伯格1972年在读解欧洲裸体画时提出的，伯格指出“女性自身的观察者是男性，而被观察者为女性”2。1975年美国电影理论家劳拉·穆尔维的《视觉快感与叙事性电影》在《银幕》杂志上发表，将“女性被看”的观点引入电影学界，“在一个由性的不平等所安排的世界中，看的快感分裂为主动的/男性和被动的/女性。起决定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此风格化的女人形体上”3。嗣后，此文一再被引用，成为电影学界分析电影中性别关系时最常用的理论之一。中国电影学者也多次将它运用于中国电影的理论与批评实践中，曾一度由此而掀起了关注女性话题的热潮。但是，在后来不断重复地运用中，则又出现了将其简单化、泛化，甚至生硬化移用的倾向。它也直接间接地影响着近十年来国产电影在表现女性时的叙事和取景的策略。如《孔雀》中的高卫红为了要回降落伞，镜头竟莫名其妙地呈现她在一个陌生男子面前主动脱下裤子，《姐姐词典》中的牛红梅的影像处理总是与她不断张扬她的同居和怀孕有关，甚至在大街上询问与之毫不相关的陌生战士自己该不该生下没有父亲的孩子，《茉莉花开》中三个女人都有着或明或暗的性欲冲动表现的镜像暗示，但一生都在追求明星梦的“茉”，最终只能将自己的青春韶华凝冻在一张被人“看”的照片上，“莉”竟然在众目睽睽下对一个完全不认识的男孩发出邀请，“花”的表现究竟是出自一个新女性的性欲的外化，还是为了迎合男人看的欲望？她的内心世界实际上并未被真正打开，观众的认知也如同模糊的光影的晃动般依然是模糊的。这些当代电影中的女1

2 盘剑，《女性与现代海派电影中的性别叙事》，《文艺研究》，2006年第3期 [英]约翰·伯格，《观察之道》，戴行钺译，桂林：广西师范大学出版社，2005年版，第47页 3 [美]劳拉?穆尔维，《视觉快感与叙事性电影》，周传基译，张红军编，《电影与新方法》，中国广播电视出版社，1992年版，第212页

性在“看”与“被看”的影像表现中似乎既是硬装上去的，又不符合人物性格发展和生活自身的逻辑。如果说上述形象或多或少都带有某种精神分裂症的话，则《恋爱中的宝贝》里的宝贝是一个明显具有双重人格的精神病患者，也许，将人格分裂或有精神问题的女性作为审视对象，更有利于表现弗洛伊德主义的精神分析和处于梦幻状态中的女性影像，但真正出于对女性的关怀，对中国女性问题的正视，则理当将摄影机对准绝大多数心理正常的，而在现实中又遭遇种种由性别引起的麻烦、不公和生存困境的女性。

徐静蕾的《我和爸爸》中，小鱼和父亲的对白犹如一对情侣在调情，导演本人也承认有“恋父情结”。改编自茨威格同名小说的《一个陌生女人的来信》，虽强调的是“我爱你，但与你无关”，但其实片中仍流露出这种潜在的“恋父情结”。就叙事而言，这两部电影都有着明显的女性意识，也是女性主义通常最关注的话题之一，但《我和爸爸》一片是为了表明父亲不仅是生命的给予者，而且还是女性的命名者呢？抑或是为了证实所谓菲勒斯中心是依据被阉割的女性而赋予其文化意义的？二者都不明确。而《一个陌生女人的来信》之所以被批评者认为“缺少那一声茨威格式深沉的叹息”1，恰恰也正因为用爱所建造的神坛，供奉的却是一个既非女神又企望是自我神化了的女性。那么，试问这种看与被看的用意何在，是否导演本人的女性意识就很暧昧？

男性观看/女性被看的观点对于女性主义电影理论无疑十分重要。“看与被看”在女性主义电影批评的领域内，似乎已经构成了一种“范式”。但是在《视觉快感与叙事性电影》一文产生巨大影响后的三十年间，国外理论学界包括劳拉·穆尔维本人，对男性观看/女性被看的问题，一直不断出现更加深入的探讨和修正。既有批判与异议，又有继承与发展。更况且劳拉·穆尔维当年所使用的理论工具——精神分析学本身也存在转向的问题。在二十世纪六、七十年代，精神分析学及其性别差异的二元论成为女性主义电影理论的着力点。穆尔维所说的，“在性的不平衡的世界里，看的快感分裂为主动的/男性和被动的/女性”2也是如此。她利用精神分析学作为反抗电影中男权社会语言的政治武器，的确也起到了一定的作用。不过，弗洛伊德在《性学三论》第三篇中称“男性”与“女性”有时表达着主动和被动之意3。同时在注释中又表示，“在每一个人身上都可以发现他那一性以及异性的性征；他本人也是主动与被动的混合体”4。这样，似乎又推翻了之前自己曾将主动性/被动性作为两性性征的标准。二十世纪八十年代以来，性别差异的二元对立又受到后结构主义、后现代主义、多元文化论和身份政治学的影响，二元对立转向了多元化的观照和认同，这使得女性主义理论也发生了变化。 事实上，男性凝视/女性奇观的读解方式，本身不具有唯一性。有学者在分析性别政治与身体权力时，就已指出时装的翻新是女性自由意志的体现，它对女性来说，“解放的意义远胜于约束与限制”5。而从一般情况看，无论是过去还是现在，往往女性比男性更关注银幕上的各类明星。女明星可能成为她们模仿的对象，男明星则可能成为她们择偶或评价男人的一种参照，现实中，女性往往显得比男性更爱拍照留影，其作用一是可以重温过去的青春年华以及与之相关的种种美好记忆，二是给别人看，不管是炫耀，还是希望得到他者的认同，女性对美的追求，女性天性中更偏于感性的特征，都在这种主动观看中得到了实现。为此，当我们以一种更为客观、公允的视角去反观劳拉·穆尔维的观点时，就不难发现超越这种所谓男性凝视/女性奇观的范式竟是如此轻而易举，则更不用说还有另一种看与被看的存在。如鲁迅在《藤野先生》中描述的那张幻灯片上一个中国人被日本人杀头，一群中国人在围观，这是一重“看”与“被看”的关系。鲁迅看这个图片，是又一重“看”与“被看”的关系，鲁迅的日1

2 陈墨，《缺少那一声茨威格式的叹息》，《当代电影》，2005年第3期 [美]劳拉?穆尔维，《视觉快感与叙事性电影》，张红军编，《电影与新

方法》，北京：中国广播电视出版社，1992年版，第212页

3 [奥]弗洛伊德，《爱情心理学》，林克明译，北京：作家出版社，1986年版，116页

4 [奥]弗洛伊德，《爱情心理学》，林克明译，北京：作家出版社，1986年版，116页

5 参见孙绍谊，《时装上海：性别政治与身体权力》，《上海文化》，2006年第3期

本同学也在看这个图片，鲁迅“看”他的日本同学如何“看”这张图片，又是更深一层的“看”与“被看”。由此，我们不难发现，对“看”与“被看”本身必须予以重新书写和重作阐释，否则，它就会自动地变成一种僵化了的模式，而至引导关怀女性的批评者们走进一个原本就没有必然性的误区。事实上，不用说，穆尔维的看法仅仅只是针对经典好莱坞电影分析后推导出的结论，即使是一种已被上百年历史反复验证和不断沿用的经典理论都是在不断被修改、校正，逐步完善中发展起来的，否则它将失去生命力。经典自身就可能成为一种桎梏、一种枷锁。 在对男性观看/女性被看的探索和修正中，很多西方学者将中国电影作为反例来寻找突破点。英国电影学者裴开瑞先生就曾认为“以中国电影为素材而提出的对其理论的质疑，提醒人们……只依靠一套单一而普泛的理论来阐释有关性别和权力的叙述的主动性和被动性是不足够的”1。华裔学者周蕾在《原始的激情：视觉、性欲、民族志与中国当代电影》一书中，则通过对张艺谋影片《菊豆》里巩俐饰演的“菊豆”这一形象的分析，认为相对于经典好莱坞女性的被动的“被看”来讲，“菊豆”洗澡时的展现，是一种主动性质的展现，也对女性“被看”的问题提出质疑。E?安?卡普兰在《质疑跨文化分析：晚近中国电影中的妇女个案研究》中也提及中国电影中的观看与好莱坞电影不同，在中国电影中观看是双方的，“男子的欲望与女子一样是受挫的和不可实现的”2。而英国电影理论家帕特里克?富尔赖在《电影理论新发展》中干脆将“凝视”上升为一种独立的理论话语，打破了“看”与“被看”的对立，将两者都纳入其中。由此可见，重新书写“看与被看”的被命名已逐渐形成中外许多学者的共识，当然，也就更不应该成为探究女性话题时的一重技术障碍。

性别权力关系与意识形态的变迁

作为一个以男权为中心，以父权、男权的利益为价值标准的人类世界，不管是西方还是东方，通常所说的“女性文化”、“生态女性”、乃至“女妖批评”等等，严格说来都未得到真正的建构。也许正因为如此，电影中所反映的性别权力关系，才会被阿尔都塞认作属于意识形态的范畴，阿尔都塞曾指出占统治地位的意识形态询唤个体，使之成为主体的过程。而约翰·汤普森则通过令人信服的分析，又补充了阿尔都塞对被统治地位意识形态分析中忽略的问题，指出了处于被统治地位的意识形态对占统治地位意识形态的询唤会不断进行反抗。3因此，女性，在受到占统治地位的男权/父权意识统治、询唤时，也会必然对其有所抵制。如前面提到的《钢琴课》和中国早期影像中的侠女等都有其性别反叛上的典型性。

然而，除了男女性别本身形成的权力关系外，意识形态的变迁也会使性别权力关系发生变化，首先，毋庸置疑的是东西方不同社会的意识形态，反映在两性关系上的权力分配是明显不同的，其次，因中国社会的变迁所引发的意识形态的变迁，又使得两性中的权力关系也与之相应发生嬗变，例如三十年代的《神女》中，由阮玲玉扮演的妓女为了抚养儿子长大成人，始终忍受凌辱，而当一直强占她的流氓偷走了她所有的积蓄时，绝望中，她举起花瓶砸向流氓，结果成了杀人犯而锒铛入狱。如果说这是受压迫女性向一个象征着男权恶势力对象的反抗，而至有着鲜明的意识形态的从询唤到抗衡的话，那么，新中国关于革命女性自救的经典电影《红色娘子军》，则是由女奴到询唤为女人，再到成长为女战士、女英雄。在这一过程中，阶级意识和阶级斗争远远超越了性别权力的争斗。而在1979年产生了轰动效应的《天云山传奇》中，知识分子型的男共产党人成为历史浩劫中的蒙难者，与之相关的三个不同的女性：妻子冯晓岚、昔日的恋人宋薇和送信人周瑜则成了重塑人性、人权的重要砝码，特别是罗与冯的结合，成为人道主义和道德救赎的典范。影片中，性别权力在反思真、善、美的意识形态博弈中被淡化了，欲望与性别都成了政治与历史叙述的载体。由此可见，不同历史条1

2 Chris Berry,，Mary Ann Farquhar，China on Screen: Cinema and Nation，columbia university press，2006.4 [美]E?安?卡普兰，《质疑跨文化分析：晚近中国电影中的妇女个案研究》，黄昳扬译，《文化研究》第1辑，天津：天津社会科学出版社，2000年6月版，第266页

3 参见[英] 约翰·汤普森，《意识形态与现代文化》，南京：译林出版社，2005年版

篇四：女性半边天

在我们高速公路行业建设中有的单位没有设立基层妇女组织，即使有妇女组织也是形同虚设。

少数单位和部门只注重抓业务，忽视妇女工作，工作中还存在“一手硬、一手软”。片面强调只要能干好收费等工作就行了，对妇女工作，则存在“说起来重要，干起来次要，忙起来不要”的现象。但是我们行业里妇女同志占绝大多数，我们要充分调动女职工的积极性、创造性。首先，要健全组织，夯实妇女工作的基础，成立相应的妇女组织。其次，要优化结构，建立一支强有力的女职工干部队伍。妇女工作者肩负着党联系妇女群众的桥梁和纽带的重任，不仅要做妇女群众的知心人、带头人，还要当好领导的参谋助手，这就要求她们不仅要较高的综合素质、务实的工作作风，还要率先垂范，具有高尚的人格力量，深厚的姐妹之情，无私的奉献精神和善于协调管理的领导艺术。基于这些条件，在建立妇女组织时，要严把妇女组织人选关，在女职工中从文化程度、业务能力、管理水平等方面，选拔、培养了一支高素质的妇女干部队伍。再次，领导要重视，将妇女工作列入重要议事日程，要有一名党政领导负责，定期听取汇报，专题研究工作，重大活动党政领导要亲自参加，亲自动员，讲话指导。

完善制度，转变作风，是做好巾帼建功活动的有力保证

妇女组织要取信于民，有所作为，必须要有严格的制度和优良的作风作保证。工作中，妇女组织要按照巾帼文明岗创建的各项目标要求，健立和完善学习制度、例会制度、考核制度等。每项重要的工作，都要下发文件，精心部署，狠抓落实，做到工作有计划、有制度、有交流、有总结、有表彰，从而调动全体女职工参与创建活动的积极性。另外，还必须做到“三谈、二访、一帮”，即妇女群众出现思想问题时必谈，受到表彰、批评时必谈，升、降职和工作调动时必谈；生病住院必访，遇到婚、丧、嫁、娶必访；遇到困难时必帮。以感情求真情，以表率求信任，以关怀求理解，这样，既拉近了上下级关系，又增强了妇女组织的凝聚力。

勤于学习，提升素质，是做好巾帼建功活动的重要因素

女职工素质是指女职工在思想、文化、技能、心理等方面的整体素质，是品质、气质、能力、水平等诸要素的总和，是决定女职工自身发展的重要条件。但是，尽管人类已经进入高度文明的时期，但封建思想的残余仍极大地影响和束缚着人们的思想。“女子无才便

是德”、“男主内、女主外”等等消极的观念在一定的程度上主宰着妇女的精神世界，加之有的单位在用人上出现“重男轻女”的现象，以及岗位工作的单一性（大部分女职工在收费工作的第一线）和工作环境的舒适性，导致很多女性缺乏进取精神，缺乏竞争意识，缺乏工作激情。这种现象普遍存在。因而，妇女组织要本着讲求实效和缺什么补什么的原则，向女职工传授新思想、新知识、新技能，全面提升女职工整体素质。首先要教育女职工树立乐观向上，积极进取的观念，通过开展形势教育，职业道德教育和科学精神教育，提高女职工的认识，使女职工懂得现代化女性必须摆脱传统的依赖求稳心理，反对依附和盲目顺从，更新观念，增强信心，乐观向上，积极进取。例如组织女职工认真学习党的政策、理论、方针，组织她们观看反腐倡廉教育影片、参观革命纪念地，以及领导干部与女职工谈话，通过听、看、谈的形式提高女职工政治修养，使女职工始终保持一股高昂的政治热情，在改革开放的大潮中站稳立场，帮助她们树立正确的人生观、世界观、价值观。其次要深化“创建学习型组织，争做知识型职工”活动，建立健全女职工培养、培训教育工作体系和运行机制，将女职工培训纳入高速公路发展总体规划，制定提高女职工岗位技能的培训措施及制度，使女职工在岗位上定期接受规范的岗位培训，使其学有动力、用有方向。通过一系列的岗位练兵、技术比武、技术革新等活动使她们实现岗位成才，成为一专多能的复合型人才和适应时代发展的技能型、智能型女职工。此外，女职工组织还要为女职工建功立业搭建平台，开展系列劳动竞赛，但要坚持劳动竞赛之间的衔接，形式上不要呆板，要加强对各种劳动竞赛内容的归并，明确主题，突出重点，制定一套总体活动方案、一套整体激励机制，以避免活动过多、过滥造成疲于应付，不求实效。同时坚持业务技能竞赛要与文娱活动竞赛相结合，既要提高女职工的业务素质，也要促进女职工的身心健康。

这样，既可以全面提高队伍的整体素质的必然要求，也必将更好地推动高速公路三个文明建设的深入发展。

抓住重点，创新特色，是促进巾帼建功活动的有效途径

妇女组织要采用各种方式，激励广大妇女树立自我发展意识和责任意识，把个人的发展同高速公路的发展结合起来，使自身的价值体现在高速公路的三个文明中。当前，高速公路系统在女职工中开展“建、创、争”活动，对提高女职工综合素质、激励女职工奋发有为起到较好的推动作用。

但关键是要持之以恒，坚持长抓不懈，并抓出成效。因而，妇女组织要坚持做到：突出一个重点，把握一个契机，搞好二项活动。即突出一个重点，把巾帼建功工作作为一项长期工作抓好抓实，围绕高速公路的服务职能，妇女组织要创新工作，细化服务，挖掘女职工的潜能，使女职工在各自的岗位上更好的发挥出了自己的光与热，更好的为高速公路发展贡献力量。妇女组织要紧紧把握“三八”妇女节这一有利契机，寓教于乐，开展活动，例如演讲比赛、举办形象礼仪讲座会、座谈会等等。以身边的杰出女性为素材，用她们向生活挑战、向事业挑战、向时代挑战的生动事迹为广大妇女树立楷模，全面提高女职工的整体素质。在创建过程中，妇女组织全力做好二项活动，一是要注重文体活动，针对女职工的自身特点，经常组织策划，开展形式不一、健康有益的活动，成立各项活动组织，以活动丰富女职工的生活，陶冶女职工的情操，展示女职工的巾帼风采，激励女职工以更加饱满的精神投入到日常工作中，从而使妇女工作充满生机和活力。二是要注重公益活动。确定一、二个帮扶单位或对象，逢年过节、休假日，带领女职工看望他们，并且，组织女职工开展走向社会义务劳动、春蕾行动，志愿者行动，以及爱心捐款活动，使女职工在参与社会公益活动中增强她们的时代责任感，从而也能更好地增强她们对岗位的认知感，使她们能更好的珍惜这份来之不易的工作。

俗话说“妇女能顶半边天”，“巾帼建功”活动扎实有效的开展，不仅为提高女职工素质起到了潜移默化的作用，还大大增强了妇女组织的感染力、号召力，使广大女职工在各自的岗位上不断地建功立业，有利地促进高速公路事业的发展

篇五：女子当自强 演讲稿

亲爱的同学们：

你们好！我演讲的题目是：女子当自强。

有人说，男人是树，女人如藤，女人注定依附男人而生，注定围绕着相夫教子而活。更有甚者，甚至叫嚣着“女子无才便是德。”难道是真的如此吗？

今天我很肯定的说：不是！女人不应当是依附而生的藤蔓，而应当是与树木并立的木棉，以红硕的花朵燃烧出生命的价值！现代社会，我们正以自尊、自强、自信、自立的不屈精神，向社会证明着我们女性不是任何人任何事的附属品，我们有自己的理想，自己的追求，更有我们存在的价值！

英国著名作家莎士比亚曾这样说：“女人，你的名字是弱者！” 但是，自古以来就有众多女性不甘示弱，巾帼不让须眉的故事每天都在发生。

曾几何时，一位雍容华贵、才华横溢的女性登上了尊贵的龙座，她励精图治，撑起了大唐的一片天，创造了大唐盛世，她，就是武则天。

曾几何时，一位铁面无私、一心为民的女性走上了光荣的公安战线，她用“敬业，爱民，忠诚，奉献”的崇高品德和伟大人格，撑起了登封的一片天，维护了人民的生命、财产安全，她，就是任长霞。

谁说女子不如男，妇女能顶半边天！

马克思主义的妇女观认为：妇女在人类社会发展史上起着重要的作用，她们与男子一样具有同等的地位、同等的人格和尊严。中国革命的历史雄辩地证明了这一真理。资产阶级民主主义战士秋瑾“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回”；领导共产主义斗争的女英雄向警予以身殉国、寻求救国真义；五四运动中，在向反动军阀政府请愿的队伍中，有我们女性不屈的身影；二万五千里长征漫漫的征途上，更刻下了我们女性坚强的名字。无数的女性先驱们为了中国的解放，更为了我们妇女的自由平等，抛头颅洒热血，谱写了一曲曲壮丽的颂歌。

现在，随着社会的进步，女人的地位在社会上有了很大的变化和提高，成就大事的女性层出不穷：在商界，有意气风发的女精英；在政坛，有叱咤风云的女要人；在军营，有英姿飒爽的女英豪，在校园，有孜孜不倦的女园丁。即使一个再普通不过的女性，也在家庭中扮演着重要的角色。 这样的女性难道还是依附而存的藤蔓，难道不是骄傲挺立的木棉？

她们是太阳，她们同样在努力里发光发热，织造着人类五彩的世界。

一则报道说对上海的60名未婚女做调查，63％的姑娘表示婚后希望靠老公。作者在报道的最后用醒世恒言式的语气，提醒女性不能有这样的思想，我们女性要实现自己存在的价值，要活得有意义，要自尊、自强、自信、自立。如果不自尊，我们哪里会有人格地位？如果不自强，我们的价值在哪里？如果不自信，我们又岂能撑起一片独立的天空？如果不自立，我们又怎能为社会做出卓越的贡献?

亲爱的女同学，你们说我们要不要靠自己？我们要不要自尊、自强、自信、自立？我们要不要努力去追求我们自己的理想？我们要不要去奋斗？

如果你的回答是要的话，那么就让我们一起努力，用我们的行动来证明：我们也是上苍的骄傲，我们也是灿烂的太阳！

女儿当自强，却并不是一味的要强，也要的是学会合作。有和谐的合作，才有辉煌的成果。我宣扬的并不是什么女权，而是同男性一样努力自强的意识。

最后让我以一句诗结束我的演讲：经霜自有凌云意，勿做依人媚骨花。

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