作业帮净空法师人生真相
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 00:30:07 字数作文
篇一：净空法师：人生最高享受
我学佛的因缘，跟诸位做过很多次的报告，二十几岁对哲学有兴趣，在台湾遇到一个同乡，当代一个哲学家方东美先生，我跟他学哲学。他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元叫「佛经哲学」。我听他的课这才完全明了，佛法不是迷信，佛法不是宗教，佛法是哲学。他给我介绍，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」这样把我引入佛门来，到今年五十九年了，锲而不舍，他说的话是真的，一点都不假，人生最高的享受我得到了。人生最高享受，与富贵贫贱没关系，最高的享受是什么？快乐，天天生活在欢喜当中、快乐当中，这真的是最高的享受。每一天读经，向经典当中学习，对于佛家的名词叫诸法实相，就是一切法的真相，愈来愈清楚、愈来愈明白，就愈来愈欢喜。用佛法的时候，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这三皈依，他怎么会不快乐！这才是真正的最高享受。
文摘恭录—净土大经解演义（第一七二集）2010/10/22 檔名：02-039-0172
篇二：净空法师开示：命运+人生+健康+财富+智慧
净空法师开示：命运 人生 健康 财富 智慧
答：这个问题也问得好，这个里面涉及到高深的哲学，也讲到因果、业报。迷失了自性的人，没有一个不追求财富，财富是不是能追求得到？孔子在两千五百多年前就说过，如果财富是可以追求得到的，他说我什么样的工作我都愿意干，只要能追求财富；如果追求不到，那就从我所好，我就用不著去操这种心了。这个话说得是正确的。在香港诸位都知道，李嘉诚先生事业做得很成功，发了大财，香港首富。你去跟他学学看，看你能不能成为香港首富，你能不能发大财？他做什么生意，你也跟他一样去做，他赚钱，你蚀本。什么道理？中国古人讲的，不是现在人讲的，现在人不懂，你命里头有财；你命里头没有！所以谚语讲的「一生皆是命，半点不由人」。
印光大师一生推崇《了凡四训》，我是一九七七年第一次到香港来讲经，三十年前。我在九龙界限街倓虚老法师办的「中华佛教图书馆」，我在那里讲了两个月，然后就移到香港蓝塘道「光明讲堂」，又讲了两个月，那次来讲了四个月，讲《楞严经》。在图书馆，我看到「弘化社」出版的佛经、善书，我非常欢喜，「弘化社」是印光大师的佛经流通处。我才晓得这位老人一生，他所收的四众的供养，他一分钱没用，他做一桩事情，真的叫一门深入，就是印经布施，就干这一桩事情，给我很大的启示。我以后就学他，这一生专门印经，不搞别的。我看他的这些书里头，从版权页去看，他一生印三种书印了最多，数量在百万册之上，在那个时代这样大的数量很吓人！哪三种？第一个是《了凡四训》，第二个是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》，这三种都不是佛经。我那时候常常想，想了好几个星期，这个老法师是我们净土宗最近的一代祖师，第十三代祖师，他为什么不印佛经？《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这净土三经，《往生论》，《普贤行愿品》是魏默深加进去的，《大势至圆通章》就是印光大师加的。这净土五经一论，为什么不大量印制？去印《了凡四训》、印《感应篇》、印《安士全书》干什么？真的想了几个星期才想通，他为什么？为了救社会，为了满足社会大众的欲望，什么欲望？发财。
这三种书教你怎么发财，了凡先生是最好的一个榜样。佛在经教里面告诉我们，财从哪里来？这是讲你命，你命里头有财。命里头的财从哪里来？过去生中修财布施，你这一生中来受果报，来享福，他有因的。财布施每个人布施的多少不一样，像李家诚那是过去生生世世财布施，布施得太多了，所以他这一生果报现前，是这么个道理。我们过去生中没有修财布施，怎么能跟他比？所以同样做生意，他赚钱我蚀本，不就这么个道理吗？不是人人都有那么大的财富，不可能的事情。投机取巧赚了一笔钱，你很欢喜，很快乐，实际上是都是命里有的，命里没有的，投机取巧也赚不到。你去偷人的、去抢人家也抢不到，你能够偷得来的，能够抢得来的，还是你命里有的，你说你冤不冤枉？不偷不抢它也来。用这种不正当的手段去取得，使你命里面的财库打了折扣，譬如说你命里面有一千万的财富，你用不正当的手段获得的，你能获得多少？一千万大概打个对折，你只能获得五百万，就觉得我很了不起了，你已经亏折了一半。如果像这种谋财害命这种不道德的手段，恐怕你命里的财库要损失百分之九十，你怎么样去得你只能得到百分之十，你说你冤不冤枉？为什么干这种傻事？
袁了凡先生得到云谷禅师的开示，他明白了，他觉悟到了，原来财富是财布施的果报，聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏施的果报。他明白这个道理，他就干了，真干，而且太太也帮助他干，两个人一起干，果报就现前了。他命里面的财富、聪明智慧天天增长，年年不一样，他的信心愈来愈坚定。他的寿命，没有遇云谷禅师之前，看相遇到一个孔先生，看得非常之准，说他命里没有功名，他的地位只是秀才，没有举人、没有进士。一生可以做一个最高的地位，是做一个小县的县长，在四川偏僻的地方，小县的县长。寿命五十三岁，命里没有儿子。以后云谷禅师告诉他改造命运的方法，他明白了，改造命运没有别的，财布施、法布施、无畏布施，他真干，他的命运全改了。官做到宝坻的知县，那是个大县，不但是大县，直接归皇帝管的。命里没有功名，他考取了举人，考取了进士，功名有了。命里没有儿子，生了一个好儿子，现在他们后代还顶兴旺的，跟我有连系。寿命五十三岁，他活到七十四岁走的。所以读圣贤书明白这个道理，求财有大道，不是求不到。
我在年轻的时候有很多人给我算过命，我自己是不太相信它，但是很多人好奇，我不忌讳。我的命很苦，贫贱，贫是命里头没有财库，所以物质生活非常艰苦；贱是没有地位，命里头没有官印，就是没有做主官，主管官的，再小的主管官，村长他也是个长，他有印。所以顶多给人做幕僚，帮助别人，自己做不了主官，没有官印。寿命也短，只有四十五岁，了凡先生五十三岁，比我长命。我是遇到了佛法，遇到了好老师的指导，章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施。当时我给他讲，我连自己生活都非常困难，我哪里有钱去布施？大师告诉我，一毛钱有没有？一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱勉强也还行。那就可以了，你就从一毛、一块布施。我就真干。一毛、一块怎么布施？寺庙里面我们常常去，参加他们的法会、佛寺活动，看到有人放生，在这里捐钱，那我们去捐个一毛、两毛。看到有人印经，印经也在这里捐款，我们也捐个五毛、捐个一块，就从这做起。确实愈施愈多，三种布施都干。
出家之后，所有这些供养修布施，没有看到印光大师的时候，我就是修的布施贫穷、布施医药。医药是我每个月一定送些钱到医院做医药费，有贫穷的人来看病，没有钱买药，拿这个去。一直到现在，我住在澳洲图文巴小市，这个小市里面有个公立的医院，我每个月捐一万块钱医药费，也有六年了，年年给它。还有一个基督教的临终关怀中心，他们是私人办的，办得很好。临终的时候无论你信哪一种宗教，他都帮助你，他并不是只有基督教徒，佛教用佛教的仪式，念佛什么，他同意，他协助，这个太好了，太难得了！他经费有困难，我也是每个月给一万块钱，这是固定的，很多年了。布施医药这叫无畏布施，果报是健康长寿。法布施，跟印光法师学的，这是我们早年年轻的时候作梦都不敢想的，怎么能想布施《大藏经》？现在我这一生当中，赠送全世界的《大藏经》，我们目标订在一万套，现在大概已经送掉了七千多套，将近八千套，这都没有法子想像的。这大数，经论、善书小的，那就不计其数。
这个是佛教导我们生财有大道，你要想财用自在，财不必攒积许多，不需要，你只要肯布施，真的是有求必应。心里想做什么，需要多少钱，它就来了，你命里头有，无论从事什么行业，它一定就赚钱。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，是这么来的，佛不骗人。我学了五十七年了，讲经到今年也讲了五十年，
我可以给诸位做证明，一点都不假，所以一生乐此不疲。确实是方老师最初把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受，这句话我这一生做到了，真的是人生最高的享受。为什么不干？
所以，建筑在世间名闻利养上全是假的。佛在经教里头多次告诉我们，财为五家共有，你守不住，命里没有守不住。这个五家是在古时候讲的，那个时候都是封建时代，印度跟中国都不例外，第一个是什么？是官家，你犯了罪，你被判刑了，抄家，你家业官府统统给你没收去。这是第一个官家。第二个水，大水来了，你的家淹没掉了。第三个火灾，一把火烧掉了，烧了个精光，没有了。第四个是盗贼，你被盗贼抢劫了。最后一个败家子，落到你儿孙，败家子就把你的家产败光了。所以佛说财为五家共有，你守不住，你守这个你就大错特错。财应该怎么办？有财尽量布施，愈施愈多，愈多愈施，可不要去攒积，积你就有限量，施没有限量。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这三样东西都是我们每个人所希求的，你不种因哪来的果？真正的因有真实果报。诸位看《了凡四训》，看《安士全书》，看《感应篇汇编》，你就完全通达明白了。这三种书读了之后，你才晓得「佛氏门中，有求必应」，这一点都不假。
末后他问什么才是人们生命安全、内心安稳的真正保障？那我给你说一句话，《大方广佛华严经》，真实不虚，你要能够契入华严境界，你生命就安全了。整个世界毁灭，你不毁灭，为什么？你入了华严境界。华严境界怎么个契入？我们最近才完成的一部小部的论，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，现在光碟已经出来了，你依照这部论里面所讲的去学习，你就能入华严境界。你真正得到生命安全、内心安稳，真实不虚的保障。
篇三：【净空法师开示：以出世的精神_做入世的事业】
【以出世的精神 做入世的事业】
净空法师
1996/11 新加坡
主席，诸位同学，诸位大德，今天难得有这个机会，参加贵校佛学社的三十周年的庆祝。你们给我出的这个题目是「以出世的精神干入世的事业」，这个意思非常之好。
学佛首先要对佛法有一个正确的认识，这是非常重要的。佛法究竟是不是宗教？我们应该要用什麽样的心态来学习？这是首先要明了的课题。佛法在现前这个社会里面，我们仔细去观察，大约有五种不同的形式出现在世间。第一种也是大家最熟悉的，认为它是宗教，宗教的佛法。第二种是学术，有一些人把佛教看作是哲学，所以变成哲学的佛法，佛法里面确实有哲学，但是它不纯粹是哲学。第三种，这是近代才出现的，有一种邪教的佛教，与佛教教义完全脱离，打着佛教的招牌欺骗大众，这是对社会、对大众有害而无一利的。第四种在最近也有一些，叫作秀的佛教，表演的，作得很热闹，也能够邀集许多的大众来观赏。第五种，我们称它为传统的佛教，这是释迦牟尼佛代代相传下来。可是传统的佛教在现代确实不多见，我们一般所见到的可以说都是已经变了质的佛教。传统的佛教，我们必须把它认识清楚。
在过去，民国初年的时候，中国佛教界有一位欧阳竟无先生，他是杨仁山居士的学生，这师徒二人对於中国近代佛教有很大的影响，特别是欧阳居士在南京办的「支那内学院」，时间虽然不长，可是发挥了相当大的作用。民国以来，佛门的一些法师、大德居士，有不少都是由支那内学院出来的。欧阳先生曾经在第四中山大学做过一次讲演，第四中山大学就是现在南京师大的前身。他的讲题说明「佛教非宗教，非哲学」，肯定说明佛教不是宗教，也不是哲学，题目的后半
是「而为今世所必需」，这个题目很动人，这次讲演确实也震撼了佛教界。他的讲词经过王恩洋居士的记录，以后出版，有一个小册子。而在这个社会上许多的人都把佛教看成是宗教，欧阳先生第一个提出来，大声疾呼，说明佛教不是宗教。
佛教究竟是什麽？这是我们学佛人不能不清楚的。佛教是佛的教育，是佛陀的教育，是释迦牟尼佛对於九法界一切众生至善圆满的教育。佛教育的内容是究竟圆满的智慧，佛经里面所谓的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵语音译的，它的意思是「无上正等正觉」，无论是大乘、小乘，无论是各宗各派，所求的就是这个目标，就是这个方向。佛家宗派多、法门多，法是方法，门是门径，也就是说求得无上正等正觉的方法、手段不相同。虽然有许多的方法，在经典里面佛常说的八万四千法门，无量法门，可是他们所求的是同一个方向，同一个目标，这也正说明了所谓「法门平等，无有高下」，他是一个方向、一个目标。
有智慧，这就能解决问题。所以佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育，佛法是智慧的教学。历代祖师大德们用最简单的语句为我们诠释佛法修学的纲领，所谓是「破迷开悟，离苦得乐」，这是每一位同修、同学们都熟悉的。离苦得乐是从果上说的，破迷开悟是从因上讲的，有因有果。我们看看现代的世间，无论是哪一个国家，哪一个地区，大家生活都非常辛苦，工作、生活的压力非常沈重，这是我们亲身所体验的、所感受的。乐，我们希求，可是几个人得到了？纵然得到一些乐，实在讲不是真正的乐，但是他所付出的代价有多少？如果我们细心去观察，确实是得不偿失，你所得的乐太少，你所付出的代价太沈重了，所以乐在哪里？
为什麽有苦乐？佛告诉我们，觉悟就乐，迷惑那你就苦了。迷的是什麽？觉的是什麽？这是佛法所讨论的中心问题。整个佛法，在中文，古人将这些经论搜集起来，分门别类，编了一套丛书，称之为《大藏经》。这一部《大藏经》里面说的是什麽？我们能不能用一句话把
它说明？实在讲，一句话是可以把整个佛法交代清楚。《般若经》上讲的「诸法实相」，这句话要是用我们现代白话来讲就是宇宙人生的真相。佛四十九年所说的一切经，无非是说明宇宙人生真相而已。所以佛他讲，他没有说一句法，这个话是真的不是假的，他给我们说的宇宙人生真相，除宇宙人生真相之外，佛一句话没说。这个里面意思就很深很广，其味无穷。人生就是我们自己，宇宙就是我们生活的环境，诸位想想，佛教导我们的，佛为我们所宣说的，与我们自己的关系多麽密切！换句话说，如果你认识自己，你明了自己生活的环境，你就乐了，你就没有苦了。明了就是觉悟，如果你对於自己不明了，对於自己生活环境也是无所知觉，那你就叫迷，迷了之后，当然就会产生许多错误的思想，错误的见解，错误的行为，那你的生活当然就苦了。由此可知，觉与迷，苦与乐，分界线就在此地，这是我们首先要把它认识清楚的。
然后我们归到今天这个讲题上来，今天讲题的中心是一个出世、一个入世。我要先问问大家，出入的门在哪里？如果没有门，哪来的出入？出入总有个界线。你们谁能把这个界线找到？我从哪里出？从哪里入？你们诸位同学当中有没有知道的？出世、入世的界线在哪里？如果这个界线找不到，我们还是迷惑颠倒。迷不能解决问题，觉悟才能解决问题。给诸位说，世间跟出世间没有界线，哪来的界线？没有界线，为什麽说个世间、出世间？其实这就是觉与迷的代名词而已。觉悟了，就出世间；迷了，就在世间。你乐了，就出世间；你苦了，就在世间，世间苦。你的生活过得很苦，那你一定在世间，你没有出世间，出世间就乐了。觉与迷，就是对於宇宙人生的真相，你是不是真的清楚了、真的明白了？明了之后，就像佛在经中所说的，你所过的是智慧的生活。如果你要是迷了，你所过的是烦恼的生活。诸佛菩萨证得菩提，菩提是大觉，差别在此地。由此可知，我们要怎麽样破迷开悟？诸位如果把这桩事情搞清楚，修学的方向搞清楚，你是真正在学佛，真正在学佛就是真正学觉悟，不再搞迷惑颠倒了。
佛教给我们觉悟，一切经论都为我们宣说这桩事情，尤其是《般
若经》。《般若经》的分量多，世尊当年在世讲演的时间也特别长，现在《大藏经》里面分量最长的就是《大般若经》，总共有六百卷。全经的目的就是帮助我们破迷开悟，帮助我们认识自己，认识生活环境，佛把这些理事为我们说明白、说清楚了，然后教导我们修行。修是修正，行是行为，修行就是修正错误的行为。我们中国古时候的人言语文字都喜欢简单，现在我们听到这种简单的术语往往把意思错会。现在人一听到修行，大概就想到这个人出家了、学佛了、吃素了，天天念经敲木鱼，大概这个叫修行，你说错到哪里去了！
行为太多了，数不尽，所以佛用归纳的方法把我们种种行为归纳起来，不外乎三大类。第一个，口的行为，口的言语，言语是口的行为；第二个，身体的动作，身体的造作，这身的行为；第三大类就是你的思想，起心动念，你对於一切人、一切事、一切法的想法、看法，这我们讲心理的行为，在佛法称为意业行为。行为再多，总不外乎身语意这三大类。这个三大类的行为错误了，错在哪里？跟宇宙人生真相相违背，这诸位要晓得，不是跟佛的教诲相违背，佛没有教人，这是佛陀我们最佩服他的。佛没有意思，佛从来没有说过一句法，我们要找佛的碴是决定找不到的。佛没有说话，佛所说的就是宇宙人生的真相，你与真相相违背了，你错了。你要把错误的看法、想法、说法、做法修正过来，这叫修行。由此可知，哪一个人不要修行？如果你不修行，换句话说，你就是不肯把你自己的错误修正过来，那你就得甘心情愿过苦日子，甘心情愿迷惑颠倒、离乐受苦，你搞这个。如果不愿意迷惑颠倒，不愿意再过这个苦日子，我们要觉悟，我们要得乐，那就得要把错误修正过来。所以我们对「修行」两个字的定义要认识清楚。
修行在什麽地方用功？古来的这些大德教导我们，尤其是禅宗，教人从根本修。根本，我们刚才举这个例子，身语意，这三大类的行为。这三大类，哪个是根本？当然意业是根本，也就是说起心动念，这是根本。换句话说，如果你的思想见解正确没有错误、没有偏差，这就是根本，那你的言语、你的造作自然就与宇宙人生的真相相应了，
这相应就是一致，那就没有过失。所谓一致就是自然的，现代人讲自然生态，自然生态是最好的，是最美满的，如果我们要把它改变那就错了。
所以佛法教我们顺其自然，尤其是《楞严经》上常讲的「清净本然」，这是诸佛菩萨他们的生活状况，他们是恒顺自然、清净本然，所以过的是高度智慧的生活，究竟圆满的生活。这是我们现在无知，把它说作出世的精神，这是我们看错了，他没这个意思。我们思想观念当中有出世、有入世，他们没有，你要有这个念头，有出有入，你就别想出世，永远出不去。你有能有所、有自有他，乃至於有真有妄、有善有恶，说了这麽多，归结起来就是一句话，相对的，对立的。相对的，这叫世间，你怎麽能超越世间？怎样才能够超越世间？佛告诉我们，你把相对的念头舍掉就超越了。
佛给我们说尽虚空遍法界是一不是二，你在这个一里面一定要把它分二、分三，这就是把自然生态破坏掉了。法界原本是一真，这大乘经上讲的一真法界，一真法界里头没有能所、没有对立的。凡是对立的都不是清净本然，换句话说，都不是事实真相。你在事实真相里生起错误的见解，错误的想法，当然你连带就有错误的做法，有因必有果，这样才变现出十法界。
如果执着分别严重，那从十法界里头又变出六道轮回，原本没有这个东西的，都是虚妄的。虽然变现出这些东西，这东西到底是真的、是假的？佛告诉我们不是真的，事是有，所以佛家讲这是假有。佛在经论上常常用比喻说，譬如《金刚经》上讲「梦幻泡影」，梦有没有？你们每个人都曾经作过梦，正在作梦的时候好像是有，可是醒来之后就没有了，所以梦不是真的是假的。佛告诉我们六道轮回十法界就是梦中的境界，我们现在是在作梦，在梦里头，而把梦境当作真实，这坏了。不知道现前境界是梦幻泡影，你把它当真，当真，你就迷了，你在这个里面就有得受了，就得不到乐。反过来，诸佛菩萨在这个梦中，他是清醒的，他知道在作梦，所以他在梦里面很快乐。梦中梦到
篇四：净空法师--生活的艺术
净空法师：生活的艺术
一
今天承蒙达拉斯侨界的贤达们，邀请我来讲演。我跟此地的缘分，虽然不算很深，总算是有缘。自然是义不容辞，应当为大众服务的。现在世界各地的净宗学会，大约有二十多所。我不是会长，但都是我促成的。每一个会都是独立的，彼此联系，密切的合作。我在他们的社团里，没有兼任何职务，也没有道场，所以生活比较自在。
这次讲题是「生活的艺术」。实在讲，佛法就是教我们怎样过幸福美满的生活。佛教自公元六十七年传到中国，已经有两千年的历史，确实是在中国发扬光大，中国的佛法，比印度殊胜得多。中国人得佛法的利益，历史上都有记载，我们也都能看得到。
但任何一样东西传久了，总免不了变质。佛法也不例外，原本是释迦牟尼佛对九法界众生，至善圆满的教育。民国初年有些大德说，大概在最近三百年，佛法变成「宗教」，这是变质，相当不幸！但在最近二、三十年间，佛法变化实在太大，变成「学术哲学」的，对人并无太大的伤害。还有很不幸的，佛法变成邪教，欺骗一切众生，造成严重的损害。因此我们发心学佛，对于佛法一定先要认识清楚。
前些年我在旧金山讲演「认识佛教」。因为只有一个半小时，不能详细说清楚。以后有个机会在迈阿密弘法，曾宪炜居士主持法会，他的英语能力很强，可以为我翻译，同时也有不少外国人在一起听讲，我很欢喜。临时把讲题改为「认识佛教」。连续讲了七天，留有录音
带，台湾的同修，依录音带写成小册出版，此处也有流通。
「认识佛教」是我们学佛的第一门课程，最基本的课程。若问佛是什么？都不知道，自然是迷信，是盲修瞎练。因此学佛首先应当认识清楚，「佛」是我们的老师，「佛」不是神。「菩萨」是我们的学长，是佛早期的学生，我们是现在的学生，所以我们跟菩萨的地位是平等的。既然佛教是教育，佛教人什么？佛教的经典非常丰富，与其它宗教比较，佛教的经典是最丰富的。这么多经典里讲些什么，我们不能不知道。
释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，集结成为经典，再加上历代祖师大德们的注疏，合成现在我们所见到的《大藏经》。我们能看到的《大藏经》现存有三十多种不同的版本。它的内容可以用一句话包括，就是为我们「说明宇宙人生的真相」，也就是《般若经》上讲的「诸法实相」。「诸法」是一切法；「实相」就是真相。「宇宙」是我们生活的环境；「人生」就是我们本人。世间还有什么事情比这一桩事情跟我们的关系更密切？没有了。即使世间任何教育，也没有佛陀教育对我们更为亲切。
前几年我在北京大学、南京师范大学、辽宁师范大学为教授学生们介绍佛法，他们听了非常惊奇。从来不知道佛教是教育，不晓得佛教教育对自己这样重要。现在中国大陆，大学教授发心研究佛学，约有一百七十多位。这是好现象！首先要把错误的观念转过来，我们真正认识它，而后才能得到真实受用。我们晓得它是教育，晓得它的内容，是为我们说明自己跟自己生活环境的真相。
佛告诉我们，若对于宇宙人生真相彻底明白，在佛法里称为「觉悟」。澈底明了的人，我们就称他为「佛」。明了而未能澈底的称他为「菩萨」。「菩萨」是梵语，玄奘大师翻译为「觉有情」。，觉悟的有情众生。而我们则是不觉，是迷惑颠倒的众生。菩萨是觉悟的众生，可见他不是神明。究竟圆满觉悟的人，我们称为佛陀。「佛陀」是梵语，意思就是究竟圆满的大觉者。所以，觉悟就称「佛」，就称「菩萨」；不觉则称为「凡夫」。可见凡圣平等，只是迷悟差别不同而已。佛菩萨觉悟；众生迷惑。觉悟的人，生活就自在，在生活里，自己可以做得了主宰。迷惑的人，被外面环境主宰，自己不能做主。所谓「人在江湖，身不由己」，自己不能作主宰，称为凡夫。如果是佛菩萨则不然，无论顺境、逆境，都做得了主宰。「主宰」是自己能做主。
我们简单举个例子，我们希望得财富，这是现在举世之人都梦寐以求的。财富得不到，是你做不了主宰。做得了主宰就是有求必应。「求」不是向佛求，不是向菩萨求，不是向鬼神求。有求的道理，有求的方法，如理如法，没有求不到的。求不老，求不生病，求不死，都求得到！这是佛法！这是真正的觉悟。
大小乘经里讲的「了生死，出轮回」，确实可以做到，没有求不到的。如果求不到，不外乎理论上错误，或是方法上错误。如果是如理如法，你所「求」必定可以满愿。这是佛法给我们真实的利益。佛法是智慧的教育，唯有智慧才能解决问题，才能满足所求。
佛法自始至终讲的是高度智慧。智慧不是从外来的。世间人常讲，广学多闻可以增长智慧；佛法所讲的，恰好相反。佛告诉我们，智慧
是每一个人自性里本来具足的，不是从外面来的。如果大家看过《六祖坛经》，惠能大师在开悟的时候，向老师提出他的心得报告：「何期自性，本自具足」。「具足」就是没有欠缺，是圆满的。你的「财富」是圆满的，「智慧」是圆满的，「德能」是圆满的，没有一样不圆满。都不是从外来的。外面求来的难，不容易！佛法的求不是向外，而是向内。因此佛法称为「内学」。印度五明当中，佛法称为「内明」。佛法要从心性中求，也就是从清净心里求。清净心是真心。
今年台湾有十几位教授来找我，台大的占多数，还有中央研究院的，他们想听《金刚经》，馆长也很喜欢。过去虽也讲过二遍，可是将近二十年没再看《金刚经》。这次他们要求再讲一遍，希望能留一套录音带，提供后学们作参考。《金刚经》确实是大乘经里非常重要的一部经典，内容所说的，就是智慧。中国禅宗自五祖弘忍以后就依据《金刚经》的理论、方法修学。由于五祖与惠能的提倡，这部经在中国家喻户晓。经文虽然不长，只有五千八百多字，其内容之丰富，实在不可思议！初学的人读诵经文的确有困难，而这一部经的批注，自古以来有几百家之多。近代江味农居士，一生专攻《金刚经》，在《金刚经》上用了四十年的工夫，写成一部《讲义》。这一部讲义实在是集《金刚经》古今批注之大成，对我们现代人研究般若，带来很大的方便。从《金刚经》上，我们得知宇宙人生的真相。
这一次达拉斯佛教会举办佛学讲座，因为时间很短，一共只开二十堂课，我利用这个时间，把《金刚经》自始至终略说一遍。我在新加坡，准备用四个月的时间细讲这部经。《金刚经》里所说的是修学
的原理、原则，通一切大小乘佛法。如果掌握了这个原理原则，像经上所讲的「信心不逆」，无论修学那一个法门，一定有成就。如果你修学功夫不得力，一定是违背经典所说的理论与方法。所以，这是指导修行非常好的一部经典。最近十几年，我在各地都劝大家念佛，讲的都是净宗经典。因此有人就问我：「法师，你以前专讲净土，现在为什么讲《金刚经》？」如果在座诸位仔细观察，其实《金刚经》跟《无量寿经》、《弥陀经》是一不是二，它教人应无所住，而生念佛求生之心。
如果没有高度的智慧，没有深厚的善根、福德、因缘，是不会修净土的。实在讲，我年轻的时候学佛也是好高骛远，犯这些毛病。我遇到的老师好，被老师折服。在老师的教诫、劝导下，依然不能完全接受，但是还能接受一半以上，这才得一点小利益。真正对净土生起信仰，是因为讲《华严经》。过去讲过十七年的《华严经》，在《华严经》里觉悟，看到文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、四十一位法身大士，善财童子与五十三位善知识│著名的五十三参都是修念佛法门，这才重新翻阅、探讨净土的经本。才知道念佛法门不仅是释迦牟尼佛所讲最高的佛法，也是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的不二法门。
金刚般若讲原理、原则，《无量寿经》与《观无量寿佛经》讲的是细行果德。一个讲纲领，一个讲细目。这些纲领如何应用在日常生活当中？《金刚经》讲修持的总纲领，佛教我们「应无所住，而生其心」；净宗经典所说的，大势至菩萨教我们念佛的方法，「都摄六根，
篇五：净土无诤(净空法师·修行问题开示)
净土无诤
【净土宗释名】
净土宗，因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。
【净土宗经典】
净宗修行所依经典，主要有《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《华严经-普贤行愿品》和《楞严经-大势至圆通章》，及世亲菩萨的《往生论》，合称五经一论。
【净土宗修行要旨】
以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。
善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出正名为最重要。
念佛的方法凡有四种：
1、专念佛的名号，称为持名念佛；
2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；
3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观门），称为观想念佛；
4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。 持名念佛最为流行，一般认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念阿弥陀佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。
【净土宗影响】
净宗自中唐以后广泛流行，宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时
普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。
【净空法师简介】
淨空法師，俗名徐業鴻，一九二七年二月生於安徽廬江。淨空法師曾追隨一代大哲方東美先生、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士，學習佛法十三年。
一九五九年於台北圓山臨濟寺剃度，法名覺淨，字淨空，受具戒後於台灣及世界各地弘經演教。先後講述《華嚴經》、《法華經》、
法師倡导“多元文化”，并荣获格里菲斯大學、昆士蘭大學等多所大学的客座教授、榮譽博士等；并先後於台灣、香港、新加坡、馬來西亞、美國、加拿大、澳大利亞、西班牙、英國等地倡導成立淨宗學會五十多所。二千零五年六月因推動多元文化、宗教和諧、種族團結和世畀教育工作，獲頒英女皇AM勳銜。
法師首開風氣之先，使用電台、電視台、衛星電視、網際網路等現代傳播媒體推行佛陀教育。並大量印製贈送《大藏經》、儒家《四書》、《五經》等善書及一切與提升善良品質，恢復心性，昌明道德，改善社會風氣，弘揚中華傳統文化有關的書籍及音像製品。
【有关净空法师的争议】
近来由于净空法师的影响力巨大，大陆佛教信众由观看净空法师讲经光盘而信佛者很多。佛教内部一些人士开始关注净空法师讲经的内容，并对其中的某些说法提出质疑，甚至依据净空法师的某些词句，将其判定为“邪师”。
本站无意争论，但站长本人出于对佛法的恭敬，搜集了一些资料，以供大家参考，并稍作评注，以供各位朋友参考。在进一步阅读之前，先作如下申明：
本站观点（http://www.haowen.net/）
1、本站敬仰净空法师，并在阅读法师的著作和聆听法师的讲经中受益匪浅。
2、净空法师的著作和讲经中确实存在个别错谬言句，本站在此列出其“正确版本”，以期对法师本人和广大信众有帮助之处。
3、净空法师讲经时的幽默诙谐说法，不能看作法师的严肃“观点”。
4、净空法师针对特定听众的方便、权宜说法，不能当做法师的佛法见解（如大蒜佐菜和治病问题，是否劝素食、劝出家等）。
5、净空法师除了宣讲佛法外，还大力推广中国传统文化、多元文化，不能将其所宣讲的世间法和出世的佛法相提并论（如尊重其它宗教，推广弟子规等）。
6、不能以世间法的标准来衡量某些出世间法（如有病是否吃药问题）。
7、净空法师讲法时，不可能每句话都字斟句酌，不能将某些话前后关联“推理”法师的原意（如“最低限度也要像古代智者大师”等话）。
8、净空法师不是“全智者”，不是“正遍知”，在非佛法领域也有少数错谬。
9、本站不批判任何人，只将较为完整的资料发布出来，供大家参考。本站错谬之处，也欢迎来邮件指出。
10、愿所有众生皆能皈信三宝，发菩提心，得正修行，最终圆成正觉。
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！
目 录
一、【十法界都是恶道】问题
二、【历代的祖师大德们都是凡夫】问题
三、【有病不吃药】问题
四、【利益自己的是恶】
五、【武装护法】问题
六、【吃大蒜】问题
七、是否劝人出家，劝人吃素问题
八、【一切法得成于忍】问题
九、【一切法从心想生】问题
十、【地狱门前僧道多】等问题 十一、因缘论、因果论和宿命论 十二、【万法皆空，因果不空】问题
字数作文