真耶稣教会的生命见证

篇一：真耶稣教会的渊源

第十一课 真耶稣教会的渊源

读经：诗篇一一二篇至一二四篇。

圣句：到那日，我必建立戴维倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起

来，重新修造，像古时一样（摩九11）。

11 "In that day I will restore David's fallen shelter— I will repair its broken walls and restore its ruins—and will rebuild it as it used to be,（Amos9：11） 课文

世上有无以数计的教会，仅仅台湾地区就有七十个以上不同的教派。为什么还需要真耶稣教会的出现？本会的出现是否在圣经上有所预言？本会的历史如何？初期的工人是谁？在国内外的传道经过如何？相信这都是大家极需知道的事。

一、真耶稣教会的出现

1.二千多年前，主耶稣升天后的第一个五旬节，早雨圣灵建设了使徒时代的原始教会（徒二章），是圣灵工作最活泼的时期。

2.第一世纪末叶，有异端及败坏的事侵入教会（加一6～7；提前六4～5；启二14、15、20）。教会传入罗马后，竟被政治利用，改变了福音与诫命，废安息日而改守星期日，异端盛行，教会堕落俗化而变质，以致圣灵停降。

3.一五一七年路德马丁发起改教运动，恢复因信称义之教义，且主张回到圣经；他革除罗马教一部分异端，但仍遵守天主教的遗规，如滴水礼、守主日、圣诞节、受难节、复活节等等。新教虽自称为复原教，但未完全复原，只造成教派如雨后春笋般地产生，各传其是，殊为遗憾！

4.经过一千多年，罗马教皇弄权的黑暗时代之后，日期满足，晚雨的圣灵复降，建设真耶稣教会以复兴使徒时代的真教会。使坐在黑暗里的人，得到光明的照耀（摩九11；赛六十一3，六十一4，五十八12）。

5.主耶稣生长于拿撒勒，神亦使真耶稣教会在拿撒勒般的中国建立起来（参看：约一46）。五旬节教派系孕育真教会之胚胎。中华五旬节运动的开始，乃由设立在上海的使徒信心会来的。本会初期之工人，多属已信奉耶稣教者。

a.张灵生：原名彬，山东潍县长老会的执事。一九Ο九年（宣统元年），其长子溥泉在上海使徒信心会得圣灵后，报知乃父；他就往上海查经，接受按手祷告，经两周未求得；遂回山东迫切祈求两个月，而于是年十二月廿一日清早受圣灵说灵言。次年往苏州受洗，再赴北平受贲德新及奎

长老之按手立为长老。他受启示遵守安息圣日，并向贲德新建议；贲氏乃于一九一六年七月宣布守安息日。

b.魏保罗：原名恩波，河北容邑黄村人，业绸缎布商，系伦敦会教友。因患大病，医药罔效，经信心会新圣民长老按手祈祷而痊愈，于是相信信心会。有一天在北京自营的恩信永布庄楼上，聚会祷告时受圣灵说灵言。一九一七年卖产献身事主。

c.张巴拿巴：原名殿举，山东潍县西头庄人，业农，兼贩古董。一九一一年廿八岁时，闻张灵生传悔改、赦罪、灵浸之福音而悔罪相信，切求灵恩，于二月十六日灵洗说灵言；一九一九年春按立为长老，改名巴拿巴，决心奉献全生，并被差遣往各地传道。

Δ以上三人系初期的重要工人，他们不是本会的创设人，不过是神使其完成真教会伟大的基础工作罢了（林前三6～7）。

二、真耶稣教会传教经过

1.初期教会之成长

a.魏保罗于一九一七年以「万国更正教真耶稣教会」之名称开始传道。一九一九年九月魏氏蒙召归天，其同工张灵生因年老返潍县，保守故乡之教会。

b.梁巴比伦（耶可心）与魏氏之子文祥（艾萨克）等，于华北继续传道，并设立教会。

c.一九二Ο年张巴拿巴经湖北至湖南各地传教，十二月在长沙成立教会。 d.一九二三年张巴拿巴到上海帮助孙竹霖牧会。转温州，至福州传道；安息日会的郭多马、林西拉等入信，于闽江上下游遍传福音并设教会。

e.一九二五年张巴拿巴偕郭多马、林西拉到厦门、漳州等地传道，台湾长老会信徒数人入信。翌年，得其引导到台湾传道，并设立教会。

f.一九四五年抗战胜利，国内教会及祈祷所近一千处，信徒约八万人；近卅年间，真道传入十九个省分，其顺序为河北、山东、湖南、山西、江苏、湖北、河南、江西、福建、辽宁、安徽、吉林、台湾、浙江、广东、四川、陕西、甘肃、云南等省。其中最兴旺的省分是湖南省，教会二百卅处，其次是福建省共一百廿五处，再次是河南省一百Ο二处。

2.真道传入台湾

a.一九二五年间，台湾人黄呈聪（伊莱沙）、黄呈超（基甸）、张锦章（撒迦）、王庆隆（杰里迈亚）、黄醒民（但以理）等弟兄，在漳州；吴道源（约翰）在厦门，各归入真耶稣教会，受浸得圣灵，乃商议台湾宣道之工作。

b.一九二五年秋，黄呈聪之父黄秀两先回台，向故乡彰化县线西之亲戚证道，长老会信徒领受真道者颇多，其中一部分人已受圣灵。

c.一九三六年三月二日，黄伊莱沙、吴约翰、王杰里迈亚、黄但以理等，领导张巴拿巴、郭多马、高路加、陈元谦等，由厦门搭船，三日抵台北；五日抵线西乡十五张犁首次施浸，共六十二名入信，且按立长执，成立线西教会（今伸港教会）。

d.十二日抵台南后分为两班，一班留台南，另一班到牛挑湾（今嘉义县朴子镇松梅里）开布道会；十八日廿七名受浸，成立牛挑湾教会（今并入朴子教会）。

e.同年四月二日到清水，五日在鹿寮十一名受浸，成立清水教会。六日转往台北，在文化讲座布道两天，听众六百余人。十二日结束此次圣工，由基隆搭船回大陆。仅四十天成立三处教会，施浸百余人，震撼台湾基督教界。如此，奠定真教会台湾传教之基础。

f.一九三七年，真道传入山地。花莲县之泰雅族人先领受福音。一九四六年传入台东县阿美族人中。一九四六年真道由花莲传入宜兰县南澳乡（泰雅族）。一九四八年传入台中县（泰雅族）。一九五Ο年传入南投县（泰雅族）。一九五三年传入嘉义县（邹族）。一九五五年传入新竹县（泰雅族）、苗栗县（泰雅尔及赛夏族）。一九六Ο年传入桃园县（泰雅族）。一九六一年传入屏东县（排湾族）。一九六二年传入高雄县（布农族、邹族）。于今，接受本会真道的山胞计六族：泰雅（可分为泰雅、太鲁阁两族）、阿美、邹、布农、排湾及赛夏等族。

3.福音传到世界各国

a.日本：一九二七年圣洁会须田清基在台受浸归入本会，立为传道，向在台日人传教。一九四一年日本圣书教会村井及上井乙熊领受本会浸礼，将本会教义带回日本，重新给信者施浸。二次大战后，须田与村田回日，设立南条与上平两教会及四处祈祷所。

b.韩国：一九四四年日人上井雅各布为韩侨郑泰俊、裴相龙施浸，郑氏于二次大战后回南韩，向金泉长老会朴昌焕见证，为他施浸又求得圣灵，两人于韩国各处传道，成立教会。

c.马新：一九二五年黄提多到南洋探亲并作见证而传福音入新加坡。一九二七年张巴拿巴应邀往新加坡、马来西亚开拓布道，播下福音种子。

d.沙巴：一九二七年侨领李锡龄由新加坡带入真道，成立山打根教会。 e.印度尼西亚：一九三九年萧司提反将福音带入，八月于爪哇椰城成立教会。 f.香港、九龙：一九三七年本会广东省支会设于香港，今日因而设立教会。 g.泰国：一九五六年何重生往泰国传福音，施浸七人，为传教之始。 h.印度：一九六九年真道由马来西亚传入。

i.菲律宾：一九八三年真道先藉「生命之道」传入，再藉陈文龙、陈约翰首度入菲开拓；而成立教会。

j.美国：一九三一年，在檀香山成立教会。

k.加拿大：一九七一年成立多伦多祈祷所，一九七七年成立教会。

l.英国：福音由九龙、鸭州侨迁之信徒传入，一九七六年始成立新堡教会。 m.奈及利亚：一九七八年真道传入，神迹奇事显明，入信者众，因而成立教会。

n.赖比瑞亚：一九八五年三月福音传入，设立教会。

o.迦纳：一九八五年三月藉迦纳人安地传入，再由联总派传道者进入宣道而建立教会。

p.澳洲：由东南亚信徒移民传入，今在雪梨、墨尔本皆有教会，纽西兰亦有教会。

q.欧陆：由台湾留学生传入德国、法国，因而在两国成立四教会。

r.其它：巴西、阿根廷、及其它国家，亦有祈祷所或家庭聚会。

三、本会之特性

今日基督教界，约有上千个教派，其发源皆可从其历史查考之，进而分析其思想背景而了解其特性。一般教派之各种差会，皆承袭其创始者本来所归属之教派之大部分思想体系，而真教会却大相径庭。

1.本会思想直接承自真神与圣经

初期工人魏保罗、张灵生、张巴拿巴等人，虽初为伦敦会、长老会、使徒信心会之信徒，但当神亲自呼召时，屡次从天上的声音、异象，蒙神启示重要且应更正的教规；当时他们虽知其然而不知其所以然，但从日后圣灵亲自带领之查经，得以确知该教规教义早已明记圣经。可见本会思想体系直接承自真神与圣经。

2.本会真理乃藉圣灵之带领与启示

本会真理，除真神对初期工人之直接启示外，多藉圣灵之带领与启示，采「以经解经、以经证经」之查经研经方式，形成今日对圣经各种重要教义之观点与解释。虽然本会初期传道者缺乏圣经原文之知识，对经文之了解与解释不完全符合国和本之原意，但因有真理的圣灵带领（约十六12、

13），故所知所解与原文圣经十分吻合，真是奇妙。

3.本会系自立、自传、自养之教会

一九一七年，圣灵于北平设立真耶稣教会，一九二六年传入台湾，又传至世界各地，一切皆仰赖真理的圣灵施恩、帮助、引领（亚四6）；福音藉本会信徒传扬，不仰赖其它教派或外人襄助，一切经费皆由信徒甘心乐意奉献，四处传福音，神迹奇事显明，信徒因蒙恩而日增，各地教会因圣工兴旺而增设教会，一切都是真神的安排与美意。

结语

从本会初期工人屡蒙真神直接启示，事后的以经解经又证明所得启示符合圣经。而这些重要教义又与大部分教会不同，可见本会渊源直接来自天上真神，而非来自地上的人。因此我们当更加珍惜从神来的教会，永远在祂里面。

作业

一、台湾地区分成几个教区？你隶属那个教区？

二、你隶属那个教会？它成立于何时？

三你所属的教会，其传教经过如何？

共习参考 圣城之旅

篇二：福音小册第02号--真耶稣教会的信仰

【福音小册第2号】

真耶稣教会的信仰

「真耶稣教会」是真神于一九一七年，在中华民国的北平，借着圣灵亲自设立的教会。当时，真神直接启示圣经上的真理，吩咐本会更正各教派偏离圣经的教义，同时借着圣灵的能力和神迹奇事，证明这是晚雨圣灵建设的真教会，现在要拯救这罪恶世界上的人们。不久，本会传至中国大陆各省及台湾、香港和南洋各地，现在已传到日本、韩国、马来亚、新加坡、沙巴、印度尼西亚、加拿大、美国、英国、印度、非洲的奈及利亚……等国。

以下简单介绍本会之共信要道。惟愿圣灵开启读者心眼，以明了得救之正路，勇敢接受这能得永生的真道，共沐救主鸿恩。兹先列出本会规章中所定之基本信仰于下，以供参考：

真耶稣教会之基本信仰

一、耶稣基督系道成肉身，为拯救罪人代死在十字架上，第三天复活升天；祂是人类唯一的救

主，天地之主宰，独一之真神。

二、新旧约圣经系神所默示，为证明真道唯一之根据及信徒生活之准则。

三、信本会系耶稣基督藉晚雨圣灵所设立，为复兴使徒时代教会之真教会。

四、信水浸系赦罪重生之典礼，必须由已受水、灵二浸者，奉主耶稣圣名，在活水中为受浸者

予以低下头之全身浸礼。

五、信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说灵言为受圣灵之明证。

六、信洗脚礼系与主有分，及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者，

要奉主耶稣圣名给予洗脚一次；至于彼此洗脚，必要时亦可行之。

七、信圣餐为纪念主死，同领主肉、主血，与主联合，能得永生，在末日复活之典礼。要时常

举行，但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之。

八、信安息日（星期六）为神赐福之日。但要在恩典下纪念其创造及救赎之恩，并盼望来世永

远安息而遵守之。

九、信得救系本乎恩，也因着信；但必须依靠圣灵追求圣洁，实践经训，敬神爱人。

十、主耶稣必于世界末日从天降临，审判万民，义人得永生罪人受永刑。

真神·耶稣基督·圣经

一、真神

本会信徒所敬拜的是创造天地万物的独一真神。祂与一般世人建造庙宇、造其形像来供奉的诸神不同，因为祂是：

1.自有永有的真神：这位真神不是被造的神，祂是「自有永有的神」（出埃及记三章第14节）。因此，祂不像人类有生之始与死之终了，也因此祂才能被称为真神，又值得我们信靠。

2.创造宇宙万物的真神：圣经清楚告诉我们：「起初神创造天地。……天地万物都造齐了。」祂造天地，也造地上、海中的动植物，以及天上的日、月、星辰（创世记一章第1节～二章第1节）。

3.照祂的形像造了人类：真神所造之天地的主人是我们人类，因此祂「……照着祂的形像造男造女。神赐福给他们……说，要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物。」（创世记一章第27～28节）。

4.祂托住、养育万有：真神创造宇宙万物之后，以祂的权能继续维持、托住、养育万有，使宇宙万物有秩序、生生不息地存留至今（希伯来书一章第3节；马太福音六章第25～28节）。

5.无所不能、无所不在：这位真神是灵，是无所不能、无所不知、无所不在的真神，因此祂能随时随地鉴察、保佑、引导、拯救我们（马太福音十九章第26节；杰里迈亚书二十三章

第24节；以弗所书四章第6节；歌罗西书二章第2～3节）。

6.圣洁、诚实、公义又慈爱：我们所敬拜的真神有圣洁、完全、诚实、公义又慈爱的德性。因此，我们应该相信祂的应许，遵守祂的命令，追求圣洁，爱神爱人，像祂一样完全，以便蒙神悦纳、赐福，且蒙祂拯救而得享永生福气（利未记十一章第44节；马太福音五章第48节；约翰福音十七章第25节；出埃及记三十四章第6节；约翰福音十三章第34～35节）。

7.掌管人的生死祸福：圣经上记着：「神……将生命气息、万物赐给万人……我们生活、动作、存留都在乎祂……。」（使徒行传十七章第24～28节）祂掌管我们的生死祸福，因此敬拜祂、听从祂的人，能蒙祂保佑，得平安，享今生与来生之福乐（塞缪尔记上二章第6～7节）。

二、耶稣基督

神爱世人，曾应许赐救主救赎世人。到了时候，神赐其独生子为救主，取名「耶稣」，因为「耶稣」有「耶和华是拯救者」的意思（马太福音一章第21节）。（注：「耶稣」是希腊语，其希伯来语是「乔舒亚」）。主耶稣降生之前，称为旧约时代。在旧约时代，凡是君王、祭司、先知都在授职时，要接受膏油做为神按立其职的证据，接受膏油后的人称为「受膏者」，受膏者在希伯来语称为「弥赛亚」。主耶稣是神赐特别职份的受膏者。希脑语称受膏者为「基督」，因此圣经上称耶稣为「弥赛亚」、「基督」，也称为「耶稣基督」或「基督耶稣」（路加福音二章第9～14节；约翰福音一章第41节）。耶稣基督是我们的救主，我们需要对祂有更进一步的认识。简单介绍如下：

1.耶稣是创造万物的独一真神：圣经上告诉我们：「太初有道（耶稣），道与神同在，道就是神。万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」（约翰福音一章第1、3节）。

2.为童女所生：在主耶稣降生之前，先知预言：「主（真神）自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子。」果然在神预定的时候，借着童女马利亚生祂（以赛亚书七章第14节；马太福音一章第25节）。

3.为救赎人类而降生：主耶稣是尊贵的真神，为拯救世人，道成肉身，降生为人，在约三十

岁时，出来开始传扬天国的福音（约翰福音三章第16节；路加福音二章第8～11节、四章第18～19节）。

4.为完成救恩而受苦，且死在十字架上：主耶稣传福音时，受逼迫且受许多苦，最后被钉于十字架上受死，流宝血。真神借着祂的死和祂所流的宝血救赎人类（约翰福音十九章第30节；罗马书六章第5节；希伯来书九章第12～15节）。

5.死后复活、升天：主耶稣虽然被钉十字架而死，但第三天祂复活了，复活后，有四十天之久，常向门徒显现，最后在众人眼前升天。这些事可证明祂是生命之主，信靠祂的人，将来也要和祂一样复活、升天，进天国享永生（马太福音二十八章第1～20节；使徒行传一章第3、9节）。

6.降圣灵建设教会：主耶稣曾应许赐圣灵给门徒；在祂升天之后，于五旬节赐下了圣灵。门徒借着圣灵的能力，勇敢地传福音，也为接受福音相信的人施洗，那时有许多人接受洗礼，于是成立了教会（约翰福音二十章第22节；使徒行传三章第7～10节、四章第37～47节）。 ·神的救赎计划就是要借着教会救赎接受福音的人，而这教会是以基督为头、为王的属灵王国，在地上之神的国，也是主的身体（使徒行传二章第1～4节、第37～47节；以弗所书一章第22～23节；马太福音十二章第28节）。

7.末日再来审判世人：末日主耶稣将同祂的天使和在主里睡了的圣徒降临，祂要审判全人类；信靠祂、遵守祂命令的人将被接升天，不信的恶人将被下在永刑里（帖撒罗尼迦前书四章第14～16节；帖撒罗尼迦后书一章第6～10节）。

8.耶稣与真神原为一：主耶稣的门徒要求祂将真神显给他们看，祂回答门徒，看见祂就是看见真神了，因为「祂与父（真神）原为一」。我们所敬拜的这位真神是独一真神，祂的圣名就是「耶稣」，真神赐下这圣名，使人类可靠着得救（约翰福音十四章第8～20节、十章第30节；罗马书十六章第27节；约翰福音十七章第1～10节；使徒行传四章第12节）。

三、圣经

圣经人类将历史或各种思想、技能记录下来传给下一代，宗教也常以文字记录，成为经典，不但传给后人，也要做为后人信仰的依据。真神也曾命令摩西写下有关真神与选民的事，这就是圣经的起源。

1.旧约圣经：摩西当时所写的是旧约圣经开头的五卷，后来真神选召、启示其它的仆人（先知、君王、文士……），记录选民的历史、神的预言、诗歌……，成为旧约圣经。

2.新约圣经：神藉摩西传的是律法，后来因救主耶稣来世上传福音，与人类另立新的契约，因此从前的律法称为「旧约」；主耶稣所传的福音称为「新约」，祂开始传福音后的时代称为新约时代。主的门徒记录了祂在世的事迹与祂的教训、新的契约，又有为牧养教会、教导传道者的书信等，成为新约圣经，新旧约圣经现在成为我们末世真教会的共信要道和信徒信仰生活的指南（希伯来书八章第6～12节；提摩太前书三章第14～16节）。

3.圣经是神所默示的：虽然新、旧约圣经是由四十多位不同时代、民族、地位、职业的人所写的，但都是由同一位真神的圣灵感动、默示而写下，为完成神救赎计划而写的。因此经

上说：「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」又说：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事（提摩太后书三章第15～17节）。圣经上的道理，是神的话，没有一句不带能力，而且是为主耶稣作见证，我们能因信耶稣，明白得救的真理，将来能因此得救、回天家、享永福（路加福音一章第37节；约翰福音五章第39节）。因此圣经上的话，不可加添，也不可删减或更改（申命记四章第2节；启示录二十二章第18～19节；加拉太书一章6～9节）。

人类·信仰

一、人类

人类的始祖亚当和夏娃是原照真神的形像所造，是正直、圣洁的，但他们违背真神的命令吃了禁果（分别善恶树上的果子）而失去了真神儿女尊贵的身份和永生的福气，丧失灵命，成为罪人，被神赶出乐园。因此受咒诅而且必需劳苦愁烦地过一生，死后还要接受审判（创世记一章第26节～三章第19节；以弗所书四章第23～24节；诗篇九十篇第10节；希伯来书九章第27节；启示录二十一章第8节）。

二、信仰

人的一生在世是劳苦愁烦的连续，这是因为我们的始祖犯罪的结果。真神是公义的神，但祂也是慈爱的神，祂怜悯我们，为了救我们人类，差祂的独生子耶稣来世上。从此，人类的得救不再靠律法或自己的好行为，而是靠真神的怜悯和救赎大恩，让我们能因信得救恩，这就是我们信仰的特征，信仰的主要内容可参考下列经文：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约翰福音三章第16～18节）

悔改·水浸·灵浸

一、悔改

救主耶稣的开路先锋施洗约翰，他传道说：「天国近了，你们应当悔改。」主耶稣受约翰的浸礼，又受魔鬼的试探之后，开始传道时也说：「天国近了，你们应当悔改。」（马太福音三章第2节、四章第17节）由此可知，要得天国福气，必须先「悔改」。悔改就是「承认过去信仰上与行为上的错误，不但决心不再做错，而且要回头，行在正道上。」人有从先祖遗传下来的原罪和自己所犯的本罪，要向神认罪，并决心不再行恶，要听从神的命令积极行善。这样，便可因切实悔改而蒙神悦纳，罪得赦免（诗篇五十一篇第5节；马太福音三章第6～10节；使徒行传二章第37～38节）。

二、水浸

新约时代，神的救恩是借着主的宝血的浸礼（洗礼），洗去我们的罪，使我们得以称义成圣，归属基督，能得救进天国。主耶稣升天之前，再次命令门徒，要为接受福音的人施洗（马太福音二十八章第19节；使徒行传二章第38节；约翰壹书五章第6～12节；哥林多前书六章第11节）。按照圣经上所指示，浸礼的方法是，在活水中，奉主耶稣基督的名，受浸者面向下（低下头），全身入水。施洗者必须受过洗礼及圣灵；受浸者要如上述，悔改、相信，并立志遵守主命令（使徒行传二章第38节；罗马书六章第4节；撒迦利亚书十三章第1节；马可福音十六章第16节；罗马书十章第15节）。

·浸礼的真理，请参考本会福音小册「信而受浸必然得救」。

三、灵浸

圣灵是真神的灵、基督的灵、耶稣的灵（使徒行传十六章第6～10节）。神应许赐圣灵内住祂选民身上，于使徒时代已经应验了，但后来因教会受异端之害而离弃真道，圣灵也就被收回而停降。直到末世，真神在结束这天地之前，再次施行救赎工作，因此降下晚雨的圣灵，建设了真教会。圣灵才有赦罪之权柄；所以施洗时，须有圣灵之运行，其浸礼才有赦罪之功效。受圣灵使我们能从灵重生，得称为神的儿女，有承受天国基业的凭据，将来能得救进天国。不但是这样，圣灵也要赐给我们属灵的能力，使我们能离恶从善，积极追求圣洁、完全，并赐我们各种恩赐，让我们可藉这些恩赐为主作圣工，报答主鸿恩（约翰壹书五章第6～10节；马太福音十六章第19节；约翰福音三章第5节；提多书三章第5节；哥林多前书十二章第4～11节）。

圣日·洗脚礼·圣餐礼

一、安息日

真神创造万物时，曾定第七日为安息日。真神不会疲劳，祂设立安息日是为了人类，使我们在这圣日得享身心的安息，同时要我们在这日记念真神创造与救赎的大恩。因此我们在安息日聚会敬拜神，专心听道，以领受灵粮、造就灵性；同时唱诗祷告，赞美神、感谢神，使我们能渐渐成圣、完全。也藉此仰望将来在天国永远的安息（创世记二章第1～3节；出埃及记二十三章第12节、二十章第8～11节；以赛亚书五十八章第13节；希伯来书四章第9～10节）。

·安息日虽然曾被列入犹太人的律法中，但安息日是为人设立的。当不分犹太人或其它民族，只要是神的选民，都当守安息日，记念神创造与救赎之鸿恩。新约时代的信徒，要照着主耶稣所教导的，遵守恩典时代的安息日，不照着律法上所规定的方式守安息。主耶稣和祂的门徒都守安息日，我们也当效法祂，跟从祂的脚步，守安息日，仰望天国永远的安息（可二27；路四16、31；徒十七1～2；太十二1～12）。

·安息日的道理，请参考本会出版的福音小册「当守安息日」。

篇三：中国教会何去何从——从初代教会看国度事奉的道路

中国教会何去何从?——从初代教会看国度事奉的道路 7年适逢基督教新教入华二百年，对中国教会而言，这无疑是个最值得纪念的大事，也是个最适宜反思历史与展望未来的时机。我们先从使徒行传中的初代教会，来看主如何带领他们走国度事奉的道路。

一、国度的事奉

首先，我们将使徒行传的文体定性为历史，是初代教会历史。斯托得（John R.W. Stott）将他的使徒行传注释书取名为《圣灵、教会与世界》（The Spirit，the Church and the World）。使徒行传或圣灵行传(徒16:6-7，耶稣的灵)都不能完整地并表达这本行传的内容（譬如司提反不是使徒）。或许―教会行传‖更能传神地表达这本行传的内容，是圣灵建造初代教会，引领初代教会在当时的世界中，成为主的社群性的(不是个人性的)见证人。

其次，使徒行传写作的目的，是让后代教会以初代教会历史为借鉴(林前10:6，11)，也可以从初代教会历史中得着盼望(罗15:4)。使徒行传不是后代教会建造的蓝图，要避免犯―双重还原主义‖(double reductionism)的错误(梁家麟1999，148)，它不但主张要像16世纪的宗教改革一样―回归圣经‖，而且还进一步主张―回归使徒教会‖，以使徒行传所叙述的初代教会为典范，生搬硬套在现今的教会，要恢复初代教会的所有属灵经历以及教会体制。

使徒行传的整体是一个首尾呼应(inclusio)的结构，以神的国度(1:3；28:31)来概括整本使徒行传，以主耶稣向门徒显现四十天之久讲说神国的事为始，以使徒保罗放胆传讲神国的道为终，并且在使徒行传的中间(14:22)，提醒我们进入神的国必须经历许多艰难。的确，不论是初代教会或后代的教会，当她决定走国度事奉的道路时，必然会遭遇到许多困难，有从外面来的逼迫(4:1-3；5:17-18；7:57-60；8:1-3；9:1-2；14:1-7，19-22；16:19-23；17:4-9)，也有教会内部的问题(5:1-11；6:1-6；9:26-30；15:1-21，36-41；16:1-4)。纵然遇到许多艰难，使徒保罗仍然忠心到底传讲神国的道(20:25；28:31)。 使徒行传大体可以分为六段：1、1:1-6:7，初代教会在耶路撒冷的发展；2、6:8-9:31，在犹太全地与撒玛利亚的发展；3、9:32-12:24，将福音传给外邦人；4、12:25-16:5，将福音传至亚细亚等地；5、16:6-19:20，将福音传至欧洲；6、19:21-28:31，保罗往罗马。6章7节，9章31节，12章24节，16章5节，19章20节，28章31节，是初代教会走国度事奉道路的六

个里程碑，证明教会虽然遭遇到许多困难，但是神的道不会被捆绑，神的国度继续扩展；使徒行传言犹未尽的结尾，保罗―放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止‖，是后代教会的榜样，鞭策我们当代教会也要继续走国度事奉的道路。

什么是国度的事奉？使徒行传与路加福音都是路加医生所写(路1:1-4，徒1:1-5)。路加福音是论到主耶稣所行所教训的，使徒行传是讲述初代教会所行所教训的，是主耶稣在地上的事工的延续与扩展，只有在路加福音的框架下才能正确解读使徒行传中―神国的事‖的真义。基于以上对使徒行传的整体理解，特别是对1章1至11节的解读，我们可以得到以下国度事奉的原则:

1、神的国度是属灵的国度(徒1:3-5)，是神在人的心里掌权居首位(路17:20-21)，―你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵‖(徒2:38)，―人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国‖(约3:5)；教会主要的事奉乃是传福音，带领人进入神的国，但教会也要从事社会关怀(路3:8-14；4:16-19；徒2:43-45；4:32-35；11:27-30)。国度事奉是广传福音与社会关怀同步前进，同时并重，甚至要求所行在所教训之先(徒1:1)。教会历史中有两种极端，不是想用人手建造天国(社会福音派)，就是只传福音拯救灵魂，不问人间疾苦事，只等主的再来(属灵属世二分的属灵敬虔派)。平衡的国度事奉观，应该是已然及未然(already and not yet)，教会应该积极地传福音，扩展神属灵的国度，但同时也从事社会关怀，成为世上的盐和光。但神国度的完全彰显，是要等候主的再来。教会是神国度的记号与指针，借着她国度事奉(信心与爱心)的见证，给世人带来盼望，就是主的再来，神国度的完全彰显。

2、神的国度是普世的国度(路加福音3章6节―凡有血气的，都要见神的救恩‖与马太福音、马可福音的平行经文的比较；使徒行传2章17节―神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的‖；路加福音3章23-38节中耶稣的家谱追述到亚当)，不是任何国家民族的专利或专属。许多时候，我们像初代教会的门徒(徒1:6)，关心自己国家民族的命运，远胜于关心神属灵国度的彰显与扩展(徒1:7-8)。神的拣选是为了祝福他者，用国际主义(internationalism)包装的帝国殖民主义或狭隘的国家民族主义(nationalism)都曾在教会历史中暴露出它丑恶与危险的一面。近年来，中国教会部分知识分子信徒又再度走入基督教救国论的误区(基督教有助于市场经济与民主法治等等言论)。

3、国度事奉是内部建造与对外宣教同步前进，同时并重。初代教会并没有等到所有内部的问题(5:1-11；6:1-6；9:26-30；15:1-21，36-41；16:1-4)都处理好后，才向外宣教。神甚至使用逼迫，使门徒从耶路撒冷分散到犹太和撒

玛利亚(徒8:1)。使徒行传1章8节的正确解读，乃是每个教会不论人力财力大或小，都要同时进行在本地(耶路撒冷)，异地同文化(犹太全地)，异文化(撒玛利亚)与异地跨文化(直到地极)的国度事奉。最起码要祷告求庄稼的主打发工人去收割庄稼，或者用钱支持别的教会差派的工人，甚至差派自己教会的工人。

4、国度事奉强调神的主权，但也不忽视人信靠顺服的责任，彼得的第二次归依(secondconversion)就是一个很好的例子。他本来犹豫不决是否该向外邦人传福音(使徒行传10章1-8节的约帕与约拿书1章3节的约帕不应该只是巧合)，直等到主借着从天降下一块大布的异象(徒10:9-16)，他才确信―神是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳‖，彼得因此才看到自己的心为狭隘的国家民族主义所蒙蔽。神作事的原则是一石两鸟，一箭双雕。神愿万人得救进入神国的旨意是不会更改的，但他同时也要彼得的心意能更新变化，察验神的善良纯全可喜悦的旨意。另外一个是使徒行传16章6-10节的例子，保罗与提摩太本来要往东到亚细亚讲道，但圣灵禁止他们，并借着马其顿人的异象，引导他们往西宣教。因着他们顺服神的主权，整个宣教历史的方向与教会历史的面貌都改变了。

5、国度事奉强调教会的群体性或社群性，教会的见证是群体性的(徒1:8)，不是个人性的，初代教会社群性的见证不只表现在内部建造，也表现在对外宣教。初代教会彼此相爱的肢体生活(徒2:42-46；4:32-35)使许多人被吸引，重生得救进入神国(徒2:47)。初代教会纪律的执行(徒5:1-10)，使全教会和听见这事的人都因此认识到，神是圣洁可畏轻慢不得的(徒5:11)。门徒(复数，不是单数)被称为基督徒(复数，不是单数)，是从安提阿起首(徒11:26)，因为安提阿教会是一个不同种族和社会阶层的信徒能够彼此服侍的教会(徒13:1)，因此安提阿教会成为第一个差派宣教士的教会(徒13:2-3)。保罗和巴拿巴的宣教事奉是清楚圣灵的带领，经过教会的印证，由教会差派的；他们的宣教事奉不是个人志愿式的，而是教会群体性的印证与差派。

6、国度事奉强调不同教会之间的彼此依存性，没有哪个教会是可有可无的，每个教会都是不可或缺的，每个教会都需要别的教会来补足她的缺欠，完全孤立不与其他教会有团契的教会，或长期依附别的教会或政权的教会，都是不健康的教会。在使徒行传中，耶路撒冷教会与安提阿教会都是自主(autonomous)的教会，但都不是孤立的教会。安提阿教会收集捐献，供给在耶路撒冷教会受饥荒影响的弟兄姐妹(徒11:27-30)；耶路撒冷教会大公会议的决定，确定安提阿教会外邦人的信徒不需要受割礼与守犹太律法(徒15:22-29)，并差派他们教会的领袖和保罗、巴拿巴，并且写信交付他们，到了安提阿，聚集众人，交付书信，安提阿教会的弟兄姐妹因为信上安慰的话，就欢喜了(徒15:30-31)。

7、耶稣再来的时候(徒1:11)就是神国降临的时候，一方面我们应该欢喜快乐，因为我们在世上爱心信心的事奉，所盼望的神国降临终于实现了；另一方面我们要恐惧战兢，因为他将是审判死人活人的主，我们将要在他的审判台前交账，我们的事奉是否合神心意的国度事奉——是金银宝石的工程还(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:真耶稣教会的生命见证)是草木禾秸的工程，这将决定我们是得主的称赞还是被主责备。让我们用这些国度事奉的原则，一方面对中国教会过去二百年的历史进行反思，另一方面对中国教会现今所面临的挑战进行梳理，更重要的是展望中国教会未来的宣教，求神指出一个正确的方向与一条通达的道路。

二、历史的反思

1、中国宣教(1807-1949年)。在这个时期，中国是宣教工场。一方面我们要正面肯定，是西人宣教士用他们的血与泪，在神州大地上撒下福音的种子并殷勤浇灌；但是另一方面，西人宣教士与西方帝国殖民主义千丝万缕、纠缠不清的关系，加上输入西方教会的宗派与宗派主义，造成他们所建立的中国教会对西方差会的长期倚赖。上世纪二十年代本土或本色(indigenous)教会的兴起，如小群教会、真耶稣教会与耶稣家庭，是对这种现象的回应(反动)，强调中国教会的自主独立性，走―双重还原主义‖的道路，与历代教会属灵传统完全割断，重起炉灶甚至闭门造车，后遗症就是造成今天中国教会异端与极端的猖狂。特别是借着小群教会，―敬虔派的教会观‖在中国教会大行其道，强调个人与神直接的纵向重生关系，而忽略与其他信徒横向的肢体关系，反对任何教会有形的组织制度与专职的教牧人员(《杏花》2007年创刊号)。此外，西方特别是美国教会的基要派与自由派的神学之争，也借着在中国的西人宣教士搬到中国教会来，造成今日大多数中国教会广传福音与社会关怀的―势不两立‖。在1974年的洛桑信约（Lausanne Covenant）之后，愈来愈多的福音派教会开始回归到圣经的教导——广传福音与社会关怀同步前进，同时并重，最著名的是华理克（Rick Warren）的马鞍峰教会（Saddleback Church）。最近重新再版的一百年前社会福音派的经典之作《基督教与21世纪的社会危机》（Christianity and the Social Crisis in the 21st Century，Walter Rauschenbusch，2007，edited by Paul Raushenbusch)中，就有福音派领袖Tony Campolo以及Jim Walis公允的批评。

2、中国教会(1949年至今)。这个时期是神拆毁与重建中国教会的时期。一方面宣教士在1951年全数离开中国，另一方面神借着三自爱国运动委员会实施中国教会的政治本色化，中国教会脱离对西方差会的倚赖，转变成被政府控制，对政权的倚赖。到了文化大革命破四旧的时期，失去政权的支持，三自教会被迫

全面关门。中国教会文化本色化的工作，反而是靠真正自治自传自养的家庭教会来完成，因此今天有愈来愈多的中国人不再认为基督教是洋教。改革开放以后，先是80年代农村家庭教会的复兴；90年代开始则见证了学生福音事工的开展以及城市白领教会如雨后春笋般的成立；在同时期，农民工群体大批搬迁入城市，从2000年初开始，农村家庭教会调整她们的神学，有计划地差派同工到不同城市，建立农民工教会。也是在这个时期，借着―福音传回耶路撒冷‖的异象，中国教会也开始注重跨文化的少数民族宣教与海外宣教。同样地在改革开放之后，海外的基督徒(以西方人、韩国人与海外华人为主)重新进入中国。不可否认，一方面，他们在供应研经工具书与培训传道人上有很大的贡献；但另一方面，他们也不自觉地将他们教会的传统带进中国来，将教会二千年历史中一些没有结论的教义争执，又重新搬回中国来，象加尔文主义与阿明尼乌主义之争，基要派与灵恩派之争。现今的家庭教会虽然没有西方传统的宗派与宗派主义，但却有中国本色的山头与山头主义，造成教会的不合一。

三、现今的挑战

现今中国教会所面临最大的挑战，不是如何分辨异端与极端(基要真理相对化与次要教导绝对化)，不是如何在生活中实践信仰(客观理性与主观经历的结合)，不是如何厘清教会对世界的责任(广传福音与社会关怀的并重)，不是如何处理教会与政府的关系(中式的政管宗教或西式的政教分离)，最大最难的挑战乃是建立正确的教会观，使教会有合一的见证。从使徒行传初代教会历史的见证中所学到的功课，使我们深深地相信，中国教会唯有走国度事奉的道路，才能够在当今的世代彰显出她的合一性(oneness or unity)、圣洁性(holiness)、大公性(catholicity)与使徒性(apostolicity)。在此我们可借用莫尔特曼（Jurgen Moltmann）在《圣灵能力中的教会》（The Church in the Power of Spirit–A Contribution to Messianic Ecclesiology）中的亮光，来梳理现今中国教会所面临的挑战。对莫尔特曼而言，承认教会是一个―合一、圣洁、大公、使徒的教会‖，不但向世人表明接受它成为信仰与盼望的告白，也接受它成为在世上的爱心行动纲领。因此对莫尔特曼而言，教会的合一性是自由与多样中的合一（unity in freedom and diversity），教会的圣洁性是贫乏中的圣洁（holiness inpoverty），教会的大公性是参与并扶助弱势群体的大公性（catholicity in partisan support for the weak），教会的使徒性是苦难中的使徒性（apostolate in suffering）。

首先，教会的合一(unity)不是整齐划一，而是异中求同的合一。在教会历史大传统中，教会的合一所表现的是在本质之事上合一；在非本质之事上自由；在所有事上宽容（inessentials，unity；innon-essentials，liberty；

篇四：《永生之道》11.叫一切见子而信的人得永生

11.叫一切见子而信的人得永生

耶稣说：“叫一切见子而信的人得永生”(约6:40)。这句话许多人认为平常无奇，而被忽略。我们却认为：当日主耶稣说的时候，是非常切中时宜的，具有极大的意义和价值。主的话是真理，是活泼常存的道，虽然时间变更，但是具有永久不变的一贯性。这句话，今日仍是非常切合时宜地被运用，而且用得更为巧妙，前后相同，古今一致。

这个永古隐藏的奥秘竟显现于耶稣传道的时代，并再现于今日，使我们不得不虚心研求，在圣灵的引领和启示下，明白真神百般的奥秘(弗3:10)。现在把本题的奥义略加论述，也是切合时宜的需要。

所谓“子”者，耶稣也，而耶稣亦常自称为“子”，以显明以“天父”为父子相对的称呼。当时主耶稣何以能称为真神的儿子呢?因为他是圣善的灵——基督——成了肉身而来的，故称为“基督耶稣”或“耶稣基督”。若基督不是耶稣——圣善的灵所感生，仅由血气而生，则与凡夫俗人相等，有何尊贵而言?但他是从神而来的基督，并在耶稣身上显现出来，所以，非耶稣就不配为基督，非基督也不配为真耶稣。

这样，“真耶稣”三字之意义，就是整个基督耶稣。因为，耶稣之所以为真，乃是拼合“基督”而成。换言之，在耶稣身上具有基督的素质，这就是“真耶稣”了。这在今日，“真耶稣”就成了应验圣经的新名，即以赛亚书上的所谓“必得新名的称呼”(赛62:2，启3:12)。“真耶稣”在今日仍是为“子”，受基督圣灵的我们，就是真神的儿子(加4:6)，也就是为“子”的“真耶稣”。从前天父的意思是叫一切见“子”而信的人得永生，这个因信得救的真理是永古没有变更的。

在“约6:31-40”的经文中，主耶稣表明天父的意思有二： 第一，他既以自己是从天父差来的，当然要按照天父的旨意

去行。

第二，叫一切见“子”而信的人得永生。

现就第二点阐述其要义。

主耶稣所称“我父的意思”，乃是指天上真神的旨意而言，原来要世人因信得救，并不是从渺茫中不得闻见，而叫人来硬信。乃是使太初原有的生命之道——基督——成了肉身——耶稣——住在世人之间，好给世人亲眼见过，亲手摸过而确信无疑的。故使徒约翰本着自己所听过、见过、摸过作见证说：“这生命已经显现出来，……将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们” (约壹1:2)。其在未显现之先，现在的基督在太初就是创造万物的真神，在显现之后称为“子”——耶稣(太1:21)。于是只有这一位耶稣才是基督，只有这一位基督才是真耶稣。

这样，使真神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督耶稣里面(西1:19)，虽然真神居住在人不能靠近的光里，世人也未曾看见，也是不能看见的(提前6:16)，但只有在父怀里独生子成了形体，将他表明出来(约1:18)，因为基督耶稣本是真神的真像(林后4:4)，是他荣耀所发的光辉(来1:3)，叫我们目击耳闻，得知真神荣耀所发的光显在耶稣基督的面上(林后4:6)，所以主耶稣说：“人看见了我，就是看见了父”“你们若认识我，也就认识我的父”“我在父里面，父在我里面，你不信么? ”(约14:7、9-10)。可是从前犹太人已经看见耶稣了，但不信他是基督(约6:36)，这或许他们只听了耶稣为自己作见证，不信犹可说也，但耶稣还特告诫他们“若不信我是基督，必要死在罪中”(约8:24)，而且在他们中间行了世人不曾行也不会行的事，则不信耶稣是基督的罪就更无可推诿了(约15:22、24)。他们亦自认“基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多么”(约7:31) ?由此可知，行别人不会行的事，这就是神迹，以神迹见证耶稣是基督——真神的儿子——这是大过施洗约翰的见证。正如主说：“我所作的事，这便见证我是父所差来的”(约5:36)。

耶稣既为真神所差来的真基督，那么就自然而然地形成了“真耶稣”。其为“人子”时，他要在一切所说所行的事上，充分的要将人从未看见形体的天父完全的显现出来(约5:37，提前6:16)。因为真神既在古时，藉着众先知多次多方的晓谕列祖，在这末世，他就藉着他儿子晓谕我们(来1:1)，使我们见子而信的人得永生，这永生原来是在他儿子——耶稣里面的，人有了真神的儿子，就有了生命，没有真神的儿子，就没有生命。若我们单信未能看见的天父，而不信能看见的“子”——耶稣，是够不上得永生的。所以主耶稣说：“你们信真神，也当信我，信我的不是信我，乃是信那差我来的”(约12:44)，因为“认识真神，并认识真神所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)。究其实，认识“子”比认识“父”更要紧，约翰说：“凡不认子的就没有父，认子的连父也有了”(约壹2:23)。

诚然，耶稣住在真神里面，真神住在耶稣里面，人看见了耶稣，也就看见了真神。当年犹太人问耶稣：“你的父在哪里?”他们的无知本不足为奇，就是与耶稣长久同在的腓力，还要请求将“父”显给他看才满足。这都证明没有或缺少这种真正彻底认识主耶稣的眼光，亦即不理解“以马内利”的奥义。在今日，我们真耶稣教会——里面充充满满的有恩典有真理，这无异同从前的“基督耶稣”成了肉身而来一样，再显给世人认识，为真神的儿子——真耶稣——信赖之而得永生。都是成了主耶稣所说的“落在地里死了”的那一粒麦子，并结出了许多的子粒来 (约12:24)。正合约翰所说：“在主是真的，在你们也是真的”（约壹2:8）。“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然” (提前3:16)。

既是如此，我们本会的属灵人则当自勉，要按主耶稣的旨意，行出为“子”的本分，好给世人看见，能信我们所领受的圣灵而得永生，如同当年信耶稣是基督一样。然而，耶稣亦不叫世人来硬信，乃是差遣真耶稣教会将耶稣表明出来，住在世人中间，好给他们亲眼见过，亲手摸过，来信“真耶稣”，以至于得救。凡不信

有圣灵的本会，就是不信主耶稣，也就是不信神了。若对能看见受圣灵的我们而不信，怎能信那不能看见的耶稣呢?或他们自谓我已信耶稣和真神久矣，难道不能得永生吗?殊不知这永生是在有圣灵的“子”里面的，因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命（约5:26）。若不这样信，则无永生可得。好似当年犹太人，不信耶稣是基督，就无法得永生一样。故耶稣说：“你们不肯到我这里来得永生”。我们也照样对不信本会圣灵的人说：“你们不肯到?真耶稣?这里来得永生”。任凭你们怎样长久深信真神和耶稣，但不肯接受所差来的真耶稣教会，便与永生无关。因为天父旨意在现今也是叫一切见“子”——真耶稣——而信的人得永生。正如经上说：“真神的儿子已经来到(指众子显现)，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生” （约壹5:20）。

所谓那位真实的，这分明指着“真耶稣教会”而言的，我们若在“真耶稣教会”里面，也就是在耶稣基督里面了。反之，不在基督里面的，也就不在“真耶稣教会”里面，同时也就没有真神，没有永生了。此中奥秘，主耶稣当年已经指点我们了：“到那日，你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约14:20）。这里说的“到那日”，乃是预言门徒领受圣灵之时，就知道与耶稣合而为一了。有肉身的我们，因受了圣灵，得与天父合而为一。这是真神的旨意，也是因信圣灵而得永生的妙法。这是本着无伪的信心，从所信对象的感力得来的，显为得救的凭据。故，我们虽然没有见过主耶稣，却是看到了他亲自立名的“真耶稣教会”，并且信他——真耶稣教会，就有说不出来的满有荣光的大喜乐(彼前1:8)。

真的，主耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去”(约14:6)，又说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的”（约12:44）。现在也可以说：“若不藉着圣真耶稣教会，没有人能到耶稣那里去”，“信真耶稣教会的不是信真耶稣教会，乃是信那差真耶稣教

会来的耶稣”。要注意，“人若没有基督的灵，就不是属基督的”(罗8:9)。属圣灵(基督)的本会，人若不肯来信靠，就不能到永生真神那里去。当知道，信有基督之灵的我们，不是信我们，乃是信那差真耶稣教会而来的耶稣，亦即信天父真神。主耶稣说：“听从你们的就是听从我，弃绝你们的就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝差我来的” (路10:16)。换句话说：“那弃绝我们的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给我们的真神”(帖前4:8)。

从前的人信耶稣是基督，不仅是从他的神格神性和所传的福音去认识，而且还要从他所行的许多神迹来证明他确是从真神那里所差来的“弥赛亚”。 “真耶稣教会”若不行出什么事和什么神迹，就会给许多人作出不足为凭的借口，甚至有的会像法利赛人那样说：“你是为自己作见证，你的见证不真”。但我们靠主耶稣实实在在的应许：“我所作的事，信我的也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去，你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀”(约14:12-13)。

所以，我们“真耶稣教会”若不行我主耶稣的事，你们就不必信，并且无罪。但如今各处本会都有行了主耶稣从前所行的事，就是瞎子看见，聋子听见，瘫子行走，长大麻疯的洁净，死人复活，穷人有福音传给他们等等(太11:5)。你们纵使不信“真耶稣教会”，也当信这些事，叫你们又知道又明白，耶稣在本会里面，本会也在耶稣里面。这不要以为奇怪，保罗说的很透彻：“与主联合的，便是与主成为一灵”(林前6:17)。何况 “真耶稣教会”就是人子，是充满万有者所充满的，难道没有神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐同我们作见证么 (来2:4) ?并且在这世代，真神要拯救世人，藉着他的儿子——真耶稣——来晓谕世人，到处去宣传福音，并用神迹随着，以证实所传的道，表明神人同工(来1:2，可16:20)。

但是，我们已经宣告，圣灵降在了我们身上，以给世人认识，叫一切见到我们而信的人得永生。靠着圣灵，奉主耶稣的圣名所行的神迹为我们作见证(约10:25)，这样的见证比任何见证都大，

篇五：生命的追求

黄桥教堂主日讲章

生命的追求

西3：1-4

使徒保罗写信给歌罗西教会的信徒时,叫歌罗西的基督徒要有与基督一同复活的生命;要有与基督一同藏在神里面的生命;要有与基督一同显现在荣耀里面的生命。那么我们基督徒怎样才能拥有这样的生命呢？今天我与大家共同分享的主题就是生命的追求：共分以下三大点:

一、与基督一同复活的生命：西3:1-2所以，你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。使徒保罗叫基督徒要有与基督耶稣一同复活的生命，那么我们要想拥有与基督一同复活的生命，表现在哪里呢？

1、除去自己的旧生命：使徒保罗说：你们要思念上面的事，不要思念地上的事。保罗在这里所说的不要思念地上的事，不是叫基督徒不要去考虑人每天必需的衣食住行，不要去忙碌、工作、劳动等等。保罗在这里所说的地上的事，乃是指属地的情欲，诱惑基督徒陷入罪恶中罪过。因此基督徒要想拥有耶稣基督复活的生命，首先应当要除去自己的旧生命，我们怎样才能除去旧生命呢？就是要除去容易缠累我们基督徒的罪过，除去我们过去所沾染的那些不良的嗜好，除去我们的老旧人和旧生命。因为上帝的独生爱子耶稣基督已经为我们的罪作了赎价，耶稣基督为了替你我顶罪而死在十字架上，我们既然得着这么大的救恩，就应当要除去那些缠累我们的罪。圣经中说：这样，你们向罪也当看自己是死的 (罗6：11) 。所以，各位主内同工弟兄姊妹：我们不仅要除去缠累我们的罪，在我们基督徒每一天的生活中，更应当要胜过肉体的私欲、情欲，正如圣经中说：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了(加5：24) 。

2、接受基督的生命：弟兄姊妹：当你我在除去了缠累我们的罪，除去自己的旧生命之后，我们就要接受基督耶稣的生命，成为我们的生命，你我才能与基督一同复活。所以圣经上又说：向神在基督耶稣里，却当看自己是活的（罗6：11）。保罗在这里所说的活的生命，也就是指有重生的生命，主耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”这重生的生命是从哪里来的呢？是从上头来的生命，是从主耶稣那里来的。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，人若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6）。主耶稣为我们的罪死在十字架上，又为了我们从死里复活了，他将他复活的生命赐给一切信靠他的人，因此你我就要接受主所赐复活的新生命。主说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活”（约11：25）。你我要想拥有与基督一同复活的生命，就应当要接受耶稣基督的生命。

3、为主而活的生命：当我们除去了自己的旧生命，接受了主复活的

生命，我们就当照着使徒保罗所说的，要思念天上的事，那么我们应当怎样思念天上的事呢？因为在保罗所处的时代当中的人们，他们相信在天上有永恒的事，有不朽坏的事，因此保罗就教导歌罗西的信徒，要为思念天上的事而活。各位主内同工弟兄姊妹：你我要思念天上的事，就应当拥有为主而活的生命。诚如圣经所说：“原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”(林前5：14-15 )。我们基督徒要有肯为主而活的生命，你我的生命就要被主改变，我们的一生要为遵行主的旨意而活，要为扩展主的国度而活，要为天国的福音事工而活。有一个喻道故事：

教会初期有个传说：主耶稣被钉十架时，强盗巴拉巴从监牢中被释放出来，他来到各各他山上，看见三个十字架耸立在山上，巴拉巴看看两边的强盗，他都认识，因为这两个强盗都是与他一伙的朋友。再看看中间的人，他看了半天还是不认识，就问旁观的人说：“朋友，左边的人，右边的人我都认识，惟有中间的人我不认识，你能告诉我，他是谁呢？”旁观的人一看原来是巴拉巴，就说：“巴拉巴，那两个人你可以不认识，然而中间的这个人，你不能不认识，他就是为你钉十字架的耶稣，若不是他为你钉十架，今天挂在木头上的就是你，他替你死，你能不认识他吗？”巴拉巴跑过去站在十字架下，正听见主说：“父啊，赦免他们，因他们所作的，他们不晓得，”这句话深深震撼了巴拉巴的心。巴拉巴跪下抱住耶稣的脚，说：“主啊，我未曾认识你，也不知道你为什么替我死，但我却知道，你现在已经替我挂在十字架上。”最后当他听见耶稣在十字架上说：“成了，”气就断了。他就起来，从此以后就在小亚细亚一带传扬主拯救人的福音，他传的福音很简单，只有八个字：“他为我死，我为他活。”弟兄姊妹：耶稣基督也为我们而死，你我是如何为主而活的呢？当我们有了基督的生命，我们就应当为主而活，为了扩展主的国度而活、为了主的福音事工的开展而活。

二、一同藏在神里面的生命：西3：3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面，和合本圣经对这节经文翻译还不太清楚，现代中文译本圣经对这节经文的翻译是：因为你们已经跟基督一起死了，你们的生命跟他一同藏在上帝里面。也就是说既然我们的老旧人、旧生命已经与主同钉十字架了，与主一同死了，与主一同埋葬了，那么我们新造的人与新生命也应当要与主一同复活，并且是一同被藏在上帝里面，这是上帝赋予基督徒何等大的福气。那么基督徒被藏在上帝里面的生命是怎样的生命呢？

1、是被神珍藏的生命：同蒙恩召的众弟兄姊妹：一同被藏在上帝里面的生命，首先是被神珍藏的生命。从我们人的角度来说：只有贵重的、值钱的、有价值的物品，人才珍藏起来，保存起来。那么能够被上帝所珍藏的不是废品、不是次品，乃是正品，乃是宝贝。正如主耶稣所讲的有关天国的比喻：“天国又好像网撒在海里，聚拢各样的水族，网既满

了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了(太13：47-48)。”这个比喻是说在世界的末了，上帝要来分别善恶，无论是水族当中，还是人群当中，都有不好的，凶恶的和良善的，上帝是公义的，他必定将恶人从义人中分别出来。这节经文同时也在告诉我们：上帝要将一切因接受天国福音，而悔改有耶稣基督生命的人，接进天国里面，珍藏在上帝里面。

2、是不能夺去的生命：蒙主所爱的众弟兄姊妹，一同被藏在神里面的生命，是已经进入了天国的保险，我们在世上有各种各样的保险，什么人生保险、医疗保险、社会养老保险等等。那么我们一同被藏在神里面的生命乃是投进了天国的保险，这样的生命是已经被神记载在天国的生命册上，无论是什么人、或者是撒旦，都不能夺走的。因此主耶稣说：“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们”（太10：28 ）。不管是人，还是撒但，它们即使能伤害基督徒的肉体，却不能夺去基督徒灵性的生命，因为你我的生命是被上帝珍藏在他里面，人是不能夺去的。正如主耶稣对我们所承诺的应许：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”(约10：28)。从这里我们可以看到：被藏在神里面的生命，是谁也夺不走的。

3、是不断成长丰盛的生命：各位主内同工同道们：一同藏在上帝里面的生命，更加是不断成长，越长越丰盛的生命。主耶稣说：我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛（约10：10）。你我的生命要想越长越丰盛，就当常常藉着祈祷、读经来成长，祷告可以让我们常常与上帝交往；读经可以让我们常常与上帝约会，因为神的话是你我脚前的灯、是你我路上的光，是你我生命成长的粮。基督徒通过每天的祈祷、读经，遇主的生命紧密相连，使我们的生命一天新似一天，生命更丰盛。正如圣经上说：外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（ 林前4：16）。

三、一同显现在荣耀里的生命：西3：4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。使徒保罗告诉你我：基督徒的生命不仅仅是拥有主复活的生命、一同被藏在上帝里面的生命，也应当是显现在荣耀里的生命。那么基督徒的生命当如何与主一同显现在荣耀里呢？

1、让主自由运行的生命：基督徒要想有与基督耶稣一同显现在荣耀里的生命，在你我的人生中，就应当要让主自由运行。那么我们如何才能让主在你我的人生中自由运行呢？主耶稣是我们的榜样：正如主耶稣在客西马尼园的祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39 ）。又如主耶稣在教导我们祷告时说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”我们要按照上帝的旨意而行，让上帝的旨意成就在你我的人生中，这就是有让主自由运行的生命。这样的生命是自然流露出来的，不是勉强装出来的，也就是说：当上帝的旨意在我们的人生中自由运行的时候，我们乃是甘心乐意地顺服上帝的旨意，没有反抗的情绪。因为生命的敬虔是由上帝

的旨意在你我身上自由运行的体现，这样的生命也是一同显现在荣耀里的生命。

2、一生彰显基督的生命：一同显现在荣耀里的生命，既是让主自由运行的生命，也是一生彰显基督的生命。在基督徒的人生中不求别的，乃是为一生荣耀上帝、彰显基督而活。因此使徒保罗说：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2：20）。使徒保罗又说：照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处（腓1：20-21）。使徒保罗的一生是彰显基督生命的一生，所信的道他守住了，当跑的路他跑尽了，美好的仗他打完了，保罗的一生确实是让基督的生命和能力，在他身上照常显大。各位主内同工弟兄姊妹：你我要有彰显基督的生命，也应当要活出生命的见证，有一个喻道故事：

有一位青年到教堂找到牧师，要牧师为他受洗，牧师问他是什么时候听到福音的。他说：“我没有听到福音，但我看到过福音。”牧师问：“你没有到教堂来，那么你在家经常看福音书吗？”他说：“不，我家里没有福音书，我看的福音是一个人。”牧师有点不理解问：“你看的福音怎么会是一个人呢？”他说：“我的邻居本来是一个性格急躁的人，无事生非，经常与我吵架，动不动就要打架，大家恨透了他。但是自从他信了耶稣以后，如同换了一个人，说话做事都很温柔、公平、归理，有一次还主动上门给我道歉，他信主前与信主后判若两人，所以让我真的看见福音的好处，我也愿意来信耶稣。”

蒙主所爱的众弟兄姊妹：一生彰显基督生命的人，必定会有生命的见证，时时刻刻有彰显基督的生命。

3、是同享荣耀的生命：一同显现在荣耀里的生命，也必定是与基督一同在永世里，共同分享上帝荣耀的生命。西3：4“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”现代中文译本圣经将这一节经文翻译为：基督是你们的真生命；当他显现的时候，你们也要跟他一起显现，分享他的荣耀。这也就说明基督徒已经拥有了上帝所赐给我们承受永恒的生命，因为只有当我们承受了永恒的生命，在耶稣基督显现的时候，你我才能分享主的荣耀。

通过以上的共同分享：让我们懂得基督徒的生命要不断地追求长进，要有与基督一同复活的生命；要与基督有一同藏在神里面的生命；要与基督有一同显现在荣耀里的生命，使我们的生命在耶稣基督里面，成长得更加丰盛，到主耶稣基督降临时，我们在主面前毫无指摘，被主接在荣耀里。愿主赐福众弟兄姊妹。

阿门

何建生

2014年11月13日

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