圣经讲道

篇一：圣经讲道感恩的秘诀

我们怎样能够做到常常喜乐，凡事感恩呢？

首先，我们必须要学会不断的信靠上帝。我们要因信感恩，靠主常乐。有时候我们遭遇困难、痛苦、疾病、试炼的时候，所以会忧愁、烦恼或者是胆怯，就是因为我们失去了信心。主耶稣说：『你若能信，在信的人凡事都能。』『所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。』当然，是指符合上帝旨意，对我们真正有益的事。又说：『你若信，就必看见上帝的荣耀．．。』（可9:23.11:24.约11:40）。使徒彼得也说：『却因信祂，就有说不出来，满有荣光的大喜乐。』（彼前1:8）。因此，如果我们对主充满了信心的话，就必要不断感恩赞美，常常喜乐。

使徒保罗自己虽然在监禁中，但却以身作则地劝勉我们说：『你们要靠主喜乐。我把这话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。』最后又说：『你们要靠主常常喜乐。』怎么样靠主呢？他接下去教导我们说：『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝，上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。』（腓4:6,7）。

第二，我们也要学会不断的顺服上帝。以上经文中所说：『你们要靠主常常喜乐。』『靠主』按照原文和英文的意思是『在主里面』，包含了两方面的意思：第一方面是信靠主，第二方面是顺服主。我们所以能在主里面，不单是因着信靠主，而也是因着顺服主。信而顺服才能得到主的平安喜乐。正如一首赞美诗中所唱的：『信而从主，便得平安无数，别无方法救灵性，祇有信而从主。』

我们不但在健康、平安、顺利、蒙福的时候要顺服主，而在遇到疾病、患难、试炼、逼迫的时候，也要顺服主。而且我们的顺服，不应当是愁眉苦睑，无可奈何的，而应当是凡事感恩，靠主常乐的；不应当是消极的，而应当是积极的。我们要在顺服中努力学好信心、忍耐的功课，追求成圣，爱主爱人，积极完成主所托付我们的传道救灵的圣工责任。这样，我们就必定能够提早结束考验，进入更荣美的境地。

要不住的祷告

现在接下来再让我们默想第三句话：『不住的祷告。』祷告，对我们基督徒来说，真是极其重要而不可缺少的。

首先可以说，祷告是我们得救的必须。我们每一个基督徒实际上都是借着信而悔改、求告主名而得蒙主恩拯救的，我们也要借着不断的信而悔改、求告主名而作成我们得救的功夫。就如经上所说：『凡求告主名的，就必得救。』（罗10:13）。

第二，祷告也是我们属灵生命的呼吸。一个人，停止了呼吸，他的生命就要窒息。同样，一个基督徒如果停止了祷告，他的属灵生命也有窒息的危险。

第三，祷告也是我们和上帝之间不断地交通来往的方法，借着祷告我们可以从上帝那里源源不断地领受亮光、能力和恩典，使我们能够得胜试探，成为圣洁，作成主工，战胜考验，过一种荣神益人的生活。

正因为祷告是这样的重要，所以使徒保罗劝勉我们说：『要不住的祷告。』正如先知但以理为我们留下的榜样，他甚至在大利乌王的禁令下，冒着生命的危险，一日三次，双膝跪在上帝面前，祷告感谢和素常一样。也正如主耶稣留给我们的榜样，祂无论工作怎样忙碌，但在一天工作结束以后，常常独自到山上，恳切祷告，直到深夜；祂也常常在天还没有亮的时候，就起来到旷野的地方，安静地祷告。我们也应当这样，不论我们的工作、学习、生活怎样忙碌，我们都绝对不能忽略这种早晚的定时祷告。我们一定要抽出时间来，和上帝单独的交往。我们要在祷告中不断地靠着主的宝血，靠着主的圣灵的大能，追求品格的成圣、灵性的长进，追求属天的能力、智能和亮光，以作成主救灵的大工，得胜一切的考验，过一种荣神益人的生活。我们也要在祷告中不断地为自己家人的灵性，亲友的灵性，教内弟兄姐妹的灵性而恳切地祈求，并要为教会的复兴，传道救灵圣工的推进而恳切地祷告。同时我们也需要为自己，为别人、为我们日常生活的一切需要和帮助而献上我们的祷告。

除了上面所说的每天两三次的定时祷告之外，我们还需要学习随时随地的不住的祷告。也正如使徒保罗在以弗所书6:18节所教导我们的：『靠着圣灵，随时多方祷告祈求。』 或者有人要问：我们怎样才能做到不住的祷告呢？例如：一个学生专心学习的时候，或者一个人集中精力在作精细工作的时候，他必须要全神贯注地去学习或工作，那么在这个时候又怎能做到不住的祷告呢？

其实不住的祷告也就是要我们凡事祷告，不断的信靠。上帝的旨意是要我们在每一件事上都依靠祂，不但是在灵性的追求，品格的成圣，和救灵的圣工中，必须不断地依靠祂；就是在我们日常的生活、学习、工作中，也要我们学会凡事依靠祂的指引和帮助，不断寻求和遵行上帝的旨意。主耶稣也要我们每天都不断地住在主的里面；或思想，或说话，或行事，随时随地都依靠主的帮助，随从主的引导。这样我们才能过一种完全得胜的生活，荣耀上帝，造福众人。

例如一个学生，他在上课的时候，他在独自学习功课的时候，或者他在参加考试的时候，他首先应当在上帝面前，恳求主的帮助，使他能够学得更好，考得更好，能够荣耀上帝，并能够将所学到的知识用来为主服务。当他这样祷告以后，他就应当深深的相信，主已经听了他的祷告，必定要与他同在，作他随时的帮助。这样他在用功学习，甚至紧张考试时，就能满有信心，靠主平安，取得最好的果效。

又比如一个外科医生，在每一次动手术之前，不论是大的手术，或是小的手术；困难的手术，或是容易的手术，都应当在动手术之前恳切地祷告，祈求上帝的帮助，使他的手术能够作得更好，能够减轻病人的痛苦，使病人能获得更好的治疗，能早日康复，使上帝的圣名得荣耀。当他这样祷告以后，也要深信上帝已经听了他的祷告，主必定时刻与他同在，帮助他更好地完成一切的手术。这样，当他在专心进行手术的过程中，他虽然不能够一再进行这样的祷告，但是他的心里面却不断有信靠上帝的心，而这种信靠的心，实际上也就是一种不断的祷告，并且主也要因着我们这种不断信靠的心而为我们成就一切奇妙的工作。正如主所应许的，『凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着，就必得着。』主也应许我们说：『你若能信，在信的人，凡事都能。』又说：『你若信，就必看见上帝的荣耀。』

我们知道，祷告也可以有多种形式表现出来。有时我们在祷告中需要恳切祈求，或是在上帝面前倾心吐意，或是不断情词迫切的呼求，甚至像雅各那样存着谦卑悔改信靠的心，和上帝较力说：『你若不给我祝福，我就不容你去』；也有时我们需要默默无声的不断的信靠，

而这种不断的信靠的心，实际上也是不断祷告中的一个组成部分。圣经上也应许我们说：『你们得力在乎平静安稳。』这种平静安稳的心灵状态，实际上也就是一种不断地信靠上帝的心灵状态。总之，圣经上教导我们要不断的祷告，也就是要我们在每天早上、中午、晚上，或早上、晚上两、三次定时的祷告中，以及随时随地不断的祷告中，学会凡事祷告，不断的信靠。

主耶稣教导我们说：『你们要时时儆醒，常常祈求。』使徒保罗也劝勉我们说：『靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。』又说：『要不住的祷告。』

上面我们已经分别默想了要常常喜乐，凡事谢恩，和不住的祷告这三句话的属灵意义和教训。但愿我们都能不断地去更深体验、实行和操练，就必能使我们的灵性大为长进，品格日益成圣，并使我们能不断遵行主的旨意，作成主的圣工，得胜一切考验，荣耀主的圣名。最后，让我们一同重温今天所默想的经文：『要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。』 （选自路光讲道集(二)第四十题

篇二：圣经讲道

圣经讲道

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。（约1：1-2）（In the beginning was the Word, and the Word was with God , and the Word was God.） (英文经句引自KJV版圣经，以后皆同。) 道成肉身（the Word was made flesh）（指耶稣基督），住在我们中间，充充满满有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父（天父上帝）独生子的荣光。（约1：14） 上帝是灵（God is Spirit）,所以拜他的,要用心灵和诚实拜他。（约4：24） （耶稣对门徒说）“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（the words that I speak to you ,they are spirit ,they are life.）(约6：63) 从如上经节我们不难看出： 道（the Word）=上帝的话(the Word of God)=圣灵(the Spirit)=神； 天父上帝（the Father in heaven）+圣子耶稣（the Son of God）+圣灵(the Spirit)=三一真神。

中国古代圣人认为，天乃是至高至大至尊的，故此以天比作至高至大至尊主宰万物的神，特称为上帝。而古希伯来神人特称他们所信的独一真神是耶和华，并称为主（the Lord）。所以源于犹太教的旧约圣经，神（God）都以主(the Lord)即耶和华称呼。在中文版圣经中，把神（ God）翻译成上帝，把神的话（the Word of God）翻译成道。由此可看出如此翻译是受中国古代文明的影响。但是道家经典中的“道”是不能用语言完全说明的，就说“道可道，非常道。”（意思是可以用语言说出来的道，不是恒常之道。）因而是玄而又玄的，令人难以捉摸的。而中文版圣经中的“道”，在英文版圣经是有明确的含义，直译为中文“道”就是“神的话”，就是“圣灵”，也可以说就是“神”。本人认为，最好是用“神的话”或“圣灵”代替“道”，以便于理解道。（关于圣灵后面有专题查考，见本系列短文第5篇“随灵而行与顺其自然”）

上帝注目观看人的道路(The ways of men);看明人的脚步。没有黑暗、阴翳，能给作孽藏身。上帝审判人，不必使人到他面前，再三鉴察。他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。??因为他们偏行不跟从他,也不留心他的道(his way,上帝的道路)(伯34:21-24,27) 至大全能的神，万军之耶和华是你的名。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动（all the ways of the sons of men,这里的举动指人所行的道路），为要照各人所行的和他作事的结果报应他。（耶32：18-19）

圣经讲的“道”，除了特指神的话与圣灵，有时也表示神的“道路”。神的道路不同于人的道路，神的道路就是万物运行的法则。圣经记载上帝的话，主要是讲属灵的事及灵界的律（或法则），也包含天地万物运行的自然律（或法则）。人若遵照上帝所定规的法则而行，必

蒙上帝的祝福，他之所行无不顺利，且得胜有余。人若违背上帝所定规的法则而行，就是任意妄为，偏行己意，则必受上帝的审判、惩罚。因为上帝是公义的，他必要按各人所行的实行报应。我们已经看到，愚妄人高喊“战天斗地”，实行掠夺性生产经营，结果破坏了大自然生态环境，人们也不免遭受大自然的惩罚，这就是上帝的审判与报应

篇三：圣经神学与讲道

圣经神学与讲道

唐纳·卡森 D.A. Carson，袁伟译

唐纳〃卡森为芝加哥三一神学院新约研究教授，对于圣经学术研究的进展和教会基督徒

的信仰都有实质的贡献，使他成为二十世纪末期迄今最受人尊敬的福音派学者。卡森在圣经

学术研究的贡献和跨国际的事奉，使得某些学者认为他的成就可与卓越的布鲁斯（F. F.

Bruce）、马歇尔（I. H. Marshall）相提并论。一些学者更认为他是继斯托得（John Stott）

之后受到普世福音派敬重的领袖与代言人。他的多才多艺和日渐增强的地位已经受到极难得

的赞誉。

本文原载于《美南浸信会神学期刊》（SBJT）10/2，该刊编辑向作者提出一个问题：“透

彻地了解圣经神学可以怎样加强讲道？”作者就此提出书面回答如下，标题为本刊编辑加上

的。

圣经神学与系统神学的异同

在试图直接回答这个问题前，有必要先对圣经神学与系统神学的异同有一个共识。因为

若非如此，就无法突显出圣经神学独特的贡献。

圣经神学与系统神学都关注一些问题，是有关圣经的意义何在。只是系统神学发出问题

与寻求答案的方式，通常或多或少都与时间无关。如，神有哪些属性？罪是甚么？恩典之约

的本质是甚么？拣选是什么意思？谁是神的子民？等等。当然，如果系统神学家回答这些问

题时是用圣经，而不是直接采用那些已经使用过多的历史神学、甚至哲学神学的范畴，那么

他将不可避免地引入一些与时间有关的差异问题。比如说，系统神学家若要以合乎圣经的方

式来回答“谁是神的百姓”？这个问题，就不得不面对旧约与新约之间的连贯性与不连贯性

的问题。任何有持久价值的系统神学都不会忽视圣经故事的主线：创造、堕落、救赎、终极

的完成。虽然如此，传统的系统神学有一个目的，是要采取一种综合的、大体上超越时空的

神学研究，来总结圣经在某个主题上真正的看法，不单考量教会历史上处理这些问题的方式，

同时设立神学综合的架构，借以与当今的世界进行对话与互动。

相比之下，在提出并回答“圣经的意义何在”？这个问题上，圣经神学的关注不亚于系

统神学，但是在很多方面采用了不同的原则，也得到了不同的答案。最重要的是，圣经神学

从来不会忽略时间的范畴。这样作有两个结果：首先，圣经神学通常会聚焦在某一卷书或某

位作者的所有作品。举例来说，它可能不会问：“神有哪些属性？”而是问：“以赛亚书是

如何介绍神的？约翰著作对圣经关于神的阐述有哪些贡献？与撒母耳记、列王纪相比，历代

志的思想架构是甚么？”第二，圣经神学同样关注，要追溯那些贯穿整本圣经各个书卷的思

想主线。这样的主线一共大概有近二十条——比如王权、创造／新造、圣殿、献祭、祭司制

度、安息、拣选、恩典、信心、神的百姓——再加上许多次要的线。

追溯这些主线不单要有时间的意识（因为这些线索或轨迹是沿着时间发展的），还要对

文学体裁有强烈的敏感度（因为这些线索在圣经各书卷中以不同方式、或不同形式出现）。

优秀的圣经神学家当然需要知道这门学科的历史，并且能与当今的世界对话（正如系统神学

家们一样）。但是，从整体上来说，圣经神学不如系统神学那样坚定地向当今世界发言。

两个附加说明

这个讨论可以花上许多篇幅，但我在试图回答问题之前，会克制自己，只另外提出两个

附加说明来厘清。首先，为了这个讨论的缘故，我只考虑系统神学和圣经神学的一些形式，

是那些以圣经为“终极标准”的。以系统神学而言，可以找到许多例子，他们选择性地利用

圣经来建立一些思想架构，是根本不合乎基督教信仰、或圣经的；系统神学家往往以自己认

定的系统为标准，如果在圣经中发现他无法接受的、或至少是与他的系统不协调的概念与经

文，往往会利用这些架构来把它们除掉。同样地，许多时候“圣经神学”只聚焦在旧约神学

或新约神学上，而不是在“整本圣经”的圣经神学上。更糟糕的是，即使是新约圣经神学（举

个例子），学者都可以用一些方式来组织它，令读者以为：新约圣经的各书卷和不同作者的

文集代表了许多彼此竞争且无法调和的神学观点，这当然表示该学者没有作任何努力来综合

它们。同样可悲的是，虽然这种神学对每卷书及不同作者的文集作密切的研究，却拒绝找出

那些将圣经串联成为整体的主线。换言之，它在拒绝承认圣经是“终极标准”的同时，也将

圣经神学的一半传承弃而不顾。

其次，为完整起见，我必须承认：近几年来，我投入相当多的精力在我感兴趣的圣经神

学中，亦即那种以圣经为“终极标准”的圣经神学：我是《圣经神学新词典》（New Dictionary

of Biblical Theology[Inter-Varsity, 2000]）的谘询编辑之一，我还在主编《圣经神学

新研》丛书（New Studies in Biblical Theology）。

圣经神学如何加强讲道？

圣经神学如何加强讲道？接着，来回答编者给我的问题。这类圣经神学可以从五种角度

来加强讲道。

(1) 与系统神学相比，圣经神学更可能密切注意经文紧邻的上下文。通过对一些书籍的

比较，就可以清楚看到这一点：有些系统神学虽然大段地引用经文，很多时候却显明：它们

在经文处理上所下的功夫太过笼统，甚至包括正统信仰中才华横溢的作者们的著作（比如说，

范浩沙的《教义的戏剧：正典——语言学进路的基督教神学》／Kevin Vanhoozer, The Drama

of Doctrine: A Canonical-Linguistic Approach to Christian Theology [Westminster

John Knox, 2005]）。对圣经神学家们来说，这是绝对不可能的。圣经神学必须要用更加严

谨的归纳法来处理经文。还有，相比之下，在未曾仔细研究与书卷及某位作者的文集紧邻的

上下文、并从中得到亮光之前，圣经神学不会去藉助一处遥远的“上下文”（也就是，从其

他经文中归纳出的整体系统神学的“上下文”）来解释一段难解的经文。沿着这些思路来看，

圣经神学鼓励人认真读最好的注释书。而所有这些对常常预备解经讲道的人都是极为有益

的。

(2) 圣经神学比系统神学更可能去探索圣经中的轨迹，并藉此在如何“读”经这门学科

上教导我们极其重要的功课。举个例子可能会有所帮助。假如你从以西结书讲道，已经讲到

以西结书八至十一章这段伟大的经文；其中提到，以西结被圣灵“转移并带到”七百哩之外

的耶路撒冷。在那里，他亲眼目睹了那个城市可怕的偶像崇拜，他也看到神的荣耀离开了圣

殿，并且乘驾着行动的、有宝座的战车（从以西结书第一章引入的意象）降落在城外的橄榄

山上，从那里俯视整个城市。

到了某个时候，你可能值得用五分钟左右的时间提醒会众：这里所描述的与圣殿有关的

事，是怎样契合在以圣殿为主题的整个轨迹之中。你可能不需要展开并解释整个轨迹（像毕

尔的《圣殿与教会的使命：神的居所的圣经神学》／Greg Beale, The Temple and the Church’

s Mission:A Biblical Theology of the Dwelling Place of God [InterVarsity, 2004]），

但是你可能会提到：神在出埃及的时候是如何仔细地设计会幕，至圣所与祭祀体系的深远意

义，祭司们——特别是大祭司在赎罪日——的角色，以及以色列人在旧约之下每年三次全体

聚集时，会幕对他们群体敬拜的重要意义。

会幕是神与祂百姓相会的重要地方。你需要根据更宏观的目标，来决定是否要花时间提

到非利士人曾夺走约柜，还是列出清单指出会幕曾经支搭过的不同地方，抑或谈到管理会幕

的祭司们经常堕落（比如：以利的儿子们）。只是你不能不提到那降临到会幕上的荣耀。你

也不能不提到，在大卫王时，王权与祭司的功能是如何集中到耶路撒冷；而在所罗门王的时

候，圣殿取代了会幕，并且神的荣耀再一次以极大的荣光降在圣殿，以致于祭司们都不能进

入。当然，可悲的是，到了耶利米与以西结的时代，许多人把圣殿当作一个护身符：他们以

为自己是“安全”的，因为神绝不可能容许外邦人摧毁耶路撒冷与城里的圣殿。在他们的想

象中，圣殿的功能更像一个带来好运的魔法。

可是，神在异象中让以西结看到，神自己正在弃绝耶路撒冷。四年半以后，当尼布甲尼

撒拆毁圣城之时，神要人知道，尼布甲尼撒的成功不是因为他强大的武力，而是因为神的审

判。与此同时，在以西结书十一章中，神告诉被掳之人，祂自己要成为他们的“圣所”：也

就是说，真正的“圣殿”乃是神所在之处，而不是石制品或砖石建筑所在之地。

后来，当被掳之民归回时，因为仍旧活在旧约之下，他们理所当然地受到激励要重建圣

殿。只是，与古时不同，记述中没有提到荣耀再一次降到圣殿之上。然而，许多世纪之后，

那位成为肉身的道平静地说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约二章）。约翰

自己承认：不论是祂的对头，还是祂的门徒，当时都无法理解祂的意思。但当祂复活之后，

他们想起祂说过的话，并了解圣经所指的：耶稣自己就是那圣殿，神与人相会的伟大地方。

当然，在新约圣经中，有着衍生的对范（antitypes）：教会是神的圣殿，甚至连基督徒的

身体也是神的圣殿。可是，在圣经的最后一卷那臻至高潮的异象（启二十一～二十二章）中，

神的百姓聚集在呈立方体的“新耶路撒冷”中。旧约圣经中只有一个立方体，就是至圣所，

而那正是这意象的来源。换言之，神的所有百姓将永远住在“至圣所”之中，长远活在不需

要任何媒介的荣耀之中，永远与主同在。怪不得约翰见证说，他在那城中没有见到圣殿，因

为主神全能者与羔羊就是那城的圣殿。

所有这些都可以在五分钟之内就勾画出来；可是，若在圣殿主题一出现的时候就这样作

的话，就可以在会众的脑海中留下一个深刻的印象，看见贯穿整本圣经的大约二十个重要轨

迹中的一个。信徒们不单从新耶路撒冷的角度受教导，他们还在了解圣经上得到帮助，从而

更有智慧地读经并敬拜神：因为神用祂的智慧成就这些事情，将它们组成为一个前后一致的

整体，并为自己的荣耀预备祂的百姓。当讲道者常常沿着圣经中所有主要的轨迹和许多次要

的轨迹来进行这样的操练时，信徒们就可以从神的话语中大得造就，而不信的人也可以了解

圣经到底在讲甚么，以及相信圣经神学与讲道的关键何在。

(3) 这种讲道方式有一个很大的好处，就是避免过度微观。很可惜的是，当代许多福音

派的讲道，所谓的“合乎圣经”只是从所选的经文中挑出一些主题，并将它们应用到生活中，

而且应用范围大多是个人性的、心理学式的、关系性的，却几乎与神自己没有任何关联，而

且只是偶尔与福音有关。也就是说，讲道的主题在极其枝微末节方面是“合乎圣经”的——

这些主题出现在这处经文中，可是整段经文却缺乏与书卷、作者文集或正典之间的足够关联

——结果就是，所讲的道完全错过了这些主题中最深的关连，看不到这段经文与神、与福音

的关系。这种讲道只是在极其浅薄的程度上“合乎圣经”。限于篇幅，我无法在此列出一长

串的、犯这种错误的例证，但我可以肯定的是：讲道的人如果了解圣经神学主题是如何把整

本圣经连接起来，会比那些缺少自律去遵循这些原则的讲道者，更少陷入过度微观的问题。

(4) 整部圣经中各书卷呈现重要的多样性；习惯性地思考这一点，是可靠的圣经神学非

常重要的一部份，也可以更好地帮助讲道者花时间与精力，来思考经卷的文体类型应该如何

影响他的讲道。该怎样处理哀歌、神谕、箴言、天启文学、叙述、寓言、比喻、诗歌体、书

信、加冕诗、神义论、史诗？当然，你若不考虑这类的问题，仍旧可以持守正统信仰：你可

以从这些不同体裁的文字中找到原则与真理，不单能被纳入无时间限制的系统神学中，也可

以用来传讲。只是，神肯定有很好的理由，赐给我们这样一本圣经：不是一本系统神学手册，

而是一本具有非常多样化的文集，是跨越许多世纪写成的，囊括各种不同形式的文件，背后

有着统一的思想。系统神学的研究之所以有可能并且可取，正是因为这些文件背后有着统一

的思想，但这绝不意味着可以因为系统神学的缘故，把这些依然是“终极标准”的文件弄得

服服贴贴的。换句话说，好的圣经神学不单能帮助你更负责任地处理贯穿整本圣经的各个轨

迹，而且可以帮助你恰当地聚焦于每卷书的信息、文体、焦点、与主旨。它也让你的讲道保

持新鲜，同时注重一些重要因素，诸如逻辑、谚语、哀歌与讲述。

(5) 讽刺的是，正是因为这些理由，让那些真正了解前四点的传道者成为一个更优秀的

系统神学家，而这又更加丰富了他的信息。加尔文的《基督教要义》之所以成为极其丰盛的

宝库，其中一个原因就是，加尔文自己不单是一位解经家，也是一位系统神学家。若只是断

章取义地利用圣经书卷来支持系统神学的话，最后很可能不但误用圣经，而且形成一种贫乏

的系统神学。但是，如果传道者一边牢记圣经神学的要点，一边反复阅读、教导、并传讲圣

经的书卷，那么，他对圣经的掌握将大大提升，这还暂且不包括会众从掌握圣经中所得到的

喜悦。圣经神学家若始终以圣经为“终极标准”，那他在朝向系统神学移动时也会有更加丰

富的进展。再加上更多掌握历史神学，以及对传讲信息所处之文化拥有仔细并批判性的了解，

我们就拥有了训练一名忠心传道人的基础，当他按着正意分解真理的道时，绝不会以此为耻。

篇四：基督教讲道集锦

十诫中的敬神原则

2014年10月5日

经文：出20：1-11 许多新约中的基督徒认为十诫是旧约的事，新约中的基督徒不必遵守。这是一个完全错误的认知。我们要明白律法、诫命是要把人完全带到基督里。因为律法、诫命是使人看到自己的本相，我们人靠自己没有办法完全遵行律法，唯有来信靠主，仰望主给我们力量来成全律法的义。耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）在基督里，这一切才能成全。所以在新约恩典中的基督徒更应当来遵行十诫。

律法的总纲就是：爱神和爱人如己。十诫中头四诫是讲如何爱神，后六诫是讲如何爱人。律法的总纲就是爱，新约的基督徒得到圣灵将神的爱浇灌在我们心里，就应当借着我们的行为把这爱流露出来，使世人可以因我们得福。所以我们更应该靠着基督表明出神的圣洁与公义。今天我们借着十诫的前四诫来分享：如何敬畏神。

敬畏神的原则就是爱神（参申6：5，太22：36-40），爱神表现在侍奉神。就像孩子爱父母，在行动上孝敬父母，爱神的人一定会把最好的献给神。

在《出埃及记》20：1-2这段序言中，神宣告了三件事：

一、是谁颁布这律法

神宣告自己的圣名，借着这名显明神的权柄：“我是耶和华?”神是自有永有的，万物都是神创造的，且靠神托住。神颁布律法不是刁难人，而是因为爱人。就像教会有一些规定是让人更好的敬拜神，不是让我们不自由。说：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！”（赛1：2）神的话已经说了，我们听了没有？

二、颁布律法者与领受律法者之间的关系

我是耶和华你的神。神拣选我们做他特别的子民，圣子与我们立约，圣灵要把我们一同带到约里面。三位一体的神一同工作，让我们明白神与我们之间的关系：他是我们的神，我们是他拣选的子民。

三、一个有吸引力的激励

上帝在序言中加了一个激励，这个激励源自他向选民彰显的慈爱：曾将你从埃及地为奴之家领出来。（出20：2下）神告诉以色列人，你们在埃及地是寄居的，在那里被压迫，受虐待，无人解救。然而，我用手带领你们，用大能的膀臂救你们出来，我使你们的仇敌遭受灾害，死

在红海中，却带领你们过红海如走干地，赐给你们自由，使你们可以承受那应许之地，难道你们不应该敬畏我，留心听我的话语吗？神借着曾经在百姓身上的恩典来激励他们，这恩典源自神的爱。神已经爱我们，我们爱神吗？

在接下来的头四诫中，神宣告了侍奉的对象，侍奉的方式，侍奉的动机，以及时间上的分别为圣。 第一诫：“除了我以外，你不可有别的神”（出20：3）。百姓所在的迦南地充满拜偶像的行为，有拜日神、雷神的，有拜巴力、亚舍拉的，甚至有万神庙，生怕少拜了一个。要在这种地方生存，一定要对神有正确的认识。所以在十诫的第一诫耶和华宣告：除了我以外，你不可有别的神。 中国人也是多神观念，门有门神、灶有灶神，其实这一切都是人手所造的假神，不是创造的主。耶和华神说不可把荣耀归给别神。基督徒要思考，我们认识神吗？有的人来教会做礼拜只是要平安，并不是因为要敬拜神。有的人把钱财看得比神重要，上帝成为保佑他赚钱的力量，他心目中真正的神是玛门。我们要思考，我们是真的拜神，还是削弱神的荣耀。有的人一边拜神，一边算命，好像也在做礼拜，其实在生活上并非单单依靠神。求主帮助我们，让我们看到我们到底侍奉谁？

第二诫讲到侍奉的方式。如何拜神呢？我们以为有侍奉就行了，心安理得了，并不管上帝是否满意。许多人侍奉不会顺服，因为有自己的计划。但我们来到神面前，要顺服神的旨意与安排。在我们人生的历程中有很多想法、目标，如同雕刻的偶像，但今天要回到神面前放下，让神的旨意成就在我们身上，让神的旨意行在地上，如同行在天上。 神是否在我们的生命中居首位呢？神是圣洁的，也是忌邪的。很多时候，我们把儿女、地位、名声、婚姻、钱财都看得比神重要。圣经第二诫说：不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物（出20：4）。你要把神当成生命中最重要的，不可用人手雕刻的东西（名利地位）代替神。如果我们用别的代替神，神会追讨，自父及子，直到三四代（参出20：5）。罪会传染，祖宗拜的假神常常拦阻人认识真神。但神的慈爱是永存的。神说：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20：6）神是个灵，所以要用心灵诚实拜他。不可用有形的东西代替神，更不可把十字架当成偶像来拜。

(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:圣经讲道)

第三诫：“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”（出20：7）。第三诫讲到侍奉的动机。我们以为妄称耶和华的名就是亵渎、咒诅神。其实，利用神就是妄称耶和华的名。如果侍奉神是为了立自己的名，没有得到人的肯定就觉得委屈，这就是妄称神的名，因为你是为自己做的，并不是为神做的。有的人奉主的名祷告是在控告别人，自我表扬，或祷告随便，这是妄称神的名，是主所不喜悦的，我们千万不要妄称神的名。

第四诫：“当记念安息日，守为圣日?无论何工都不可作?”（出20：8-11）。这是一种时间上的分别为圣。安息日的设立源于神的爱，神知道人的构造，如果天天都工作，会累坏了。神定规六天工作，一天休息。神让我们明白要工作，也要休息，休息是为了更好地工作。七日的第一日就是主日，这一天要归给神，我们要来思念神，为神成为别人的祝福。我们要先来记念神的恩典，得着神的爱，我们才能在其余的六天中活出神的爱。

前四诫都是要让我们看到律法的总纲是爱神。透过十诫，我们省察自己是否真的爱神？我们的侍奉是否按照神的心意来做？我们侍奉的动机到底是什么？我们是否把时间给神？让我们遵行神的原则，以至于我们都成为蒙神赐福的子民。

只知耶稣基督并他十字架

2014年9月28日

经文：林前2:1-5 林前2:1-5是圣经中关于耶稣基督福音真理重要的论述，也是我们信仰的核心内容。保罗用“只知道耶稣基督并祂钉十字架”来作为他一生追求、奉献的目标，并且用一生的精力去见证自己对福音的委身，对主耶稣基督的忠心。他不但自己身体力行，更呼吁众教会要持守福音真理的立场，认识十字架的本质与内涵。今天我们藉着这段经文，再度思考、归回十字架的真理，只知道耶稣基督并祂钉十字架。

一、不用高言大智（林前2:1） “弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。”（林前2:1）这里所说的“从前”，是指保罗第一次到哥林多的时候。“并没有用高言大智”指保罗没有用世界的学问，并不是他不能用深奥的言词，也不是他不明白高超的哲理，仍是他不依靠世俗的学问来传福音。他说基督差遣我，“原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空”(林前1:17)。我们知道当时哥林多人的知识、口才都全备，“在恩赐上没有一样不及人的”（林前1:7）。但这些东西却叫哥林多人徒生争竞、结党纷争。而保罗却不以人的口才和知识的言语来传福音。为什么呢？因为福音中一旦介入了人的智慧，耶稣基督十字架的能力就被倒空了。为什么今天我们没有能力？为什么我们今天的教会处在分裂的状态中？为什么我们今天在骄傲和自义中？因为我们徒有属世的知识，却没有十字架的能力，十字架的能力在我们里面被倒空了。

很多人都知道主耶稣，也知道祂被钉十字架，但“知道”只是“知道”而已，与主耶稣如果没有真实的生命关系，“知道”只是停留在知识层面，只有生命与主发生关系的人，才能真正明白主耶稣为什么钉十字架。好多人研究圣经，包括很多圣经学者甚至神学家，他们满有圣经知识和理论，但他们很多只是停留在理论知识层面，并没有让自己的生命与主连结，这就是研究圣经的人不一定就是基督徒的原因。他们徒有知识的言语，以致陷在骄傲和自义中。我常常接触过一些老知识分子，在交谈时他们提起自己的祖代都是基督徒，甚至他们的祖辈有的是服侍上帝的老仆人，他们讲起自己的祖辈很自豪，自己从小在教会、在基督化家庭中长大，按理说他们应该是属灵的前辈、基督的精兵，然而当我深入与他交谈想请他一起祷告时，竟然发现他们连祷告都不会，谈起上帝的道，他们只会一些关乎人的智慧，满口属世的言语，求主怜悯。

有高言大智、知识高深，为什么不能感动人，因为没有十字架的能力。福音的工作是圣灵的工作，是生命传递生命，是生命真实的改变所带来的生命震撼。有一次我在知识分子的教会讲道，这个教会大多数人是学者，有一天一个刚信主不久的学者问我一个问题:我怎么判断你所说的是合乎圣经？我怎么知道我所信的是真的？我告诉他:能让你生命改变的道就是真的，因为圣灵在你生命当中动工，耶稣基督十字架上的能力让你生命改变，变成全新的你。

二、只传基督十架（林前2:2）

“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）保罗之所以不用高言大智宣传神的奥秘，是因为他从未“定意”要知道除了“神的奥秘”之外的任何别的“奥秘”。任何别的“奥秘”，都是可以用人的高言大智去随意讲论的，唯独“神的奥秘”是由圣灵所启示的，必须靠属天的智慧来传讲。“耶稣基督并祂钉十字架”，就

是“神的奥秘”，这是保罗“定意”要知道的，也是他一生要传讲的。保罗不会传讲一位没有十字架的“基督”。因为没有十字架的“基督”将会导致巨大的信仰危机。没有十字架的基督是人用自已的本性和私欲去描述的“基督”。这样的“基督”会成了人的奴仆。我要什么，基督就要替我成全什么；我祷告求什么，基督要替我预备什么；我要医治，基督就必须医治；我要成功，基督必须让我成功；我要富足，基督必须让我富足；我要一个虚假的复兴以彰显人虚浮的荣耀，基督就要为我成就。当人们这样来描述“基督”的时候，那位定意走向“各各他”的基督会说:“撒但退到我后边去吧！??你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23） 今天我们许多教会在“传道”时，除了没有“耶稣基督并他钉十字架”之外，还加了许多叫人听了舒服的福音-------“成功富足”、 “理财有道” 、“成功人生”??的“福音”。这就是人们常常津津乐道的“成功神学”，它不是福音，而是一种“积极的思想观念”，这种观念是以“成败论英雄的世俗价值观”，从属世的成功来认定上帝的祝福。诸如位居高职、地位显赫、财富惊人等等，追求的是奢华的生活，理由是我们是万王之王上帝的儿女，理当得到、拥有最好的，他们忽略了十字架道理的真义，忽略了生命成长、历练必须经历十字架对付的过程。 对我们基督徒来说，上帝不是看我们成功不成功，而是看我们忠心不忠心。主的评价标准是“又良善又忠心的仆人”（太25:21、23），我们理当忠心为主，将来在主面前得着称赞。如果以“成功神学”的标准来看，我们所信的主耶稣基督是“最不成功的”。佛教的释迦摩尼，在35岁的时候创立了佛教，他一直活到80岁而去世，死的时候他所创办的宗教已经有众多的弟子，甚至有君王都接受他的信仰。而回教的穆罕默德，在他去世的时候，他的宗教统一了阿拉伯的各部落，建立了一个庞大的、政教合一的帝国。而我们主耶稣基督死的时候，甚至连他仅有的几个门徒都逃走了，在十字架下只有几个妇女在观望；他在世的时候，连一个放枕头的地方也没有（太8:20），死后也是安葬在别人的坟墓中（太27:59－60）。在人的眼中祂是一个失败者，但是上帝却叫他死里复活（徒3:15），赐给他天上地下一切的权柄（太28:18），这是因为祂成就了上帝永远的旨意，藉着死败坏了掌死权的魔鬼（来2:14），祂是一位得胜者！哈利路亚！所以圣经告诉我们:“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

三、惟靠圣灵大能（林前2:3-5）

“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:3-

5）这两节经文，把十字架与圣灵的关系，被表述为:“耶稣基督并他钉十字架”的真理，是靠着“圣灵和大能的明证”来传讲与证明的。圣经把“钉十字架的耶稣基督”启示为圣灵工作与见证的中心。耶稣基督道成肉身，是由圣灵感孕(太1:20；路1:35）；耶稣基督出来传道，是被圣灵充满（路3:22-23；4:1，14）；基督在十字架上“将自己无瑕无疵献给神”，也是“藉着永远的灵”来完成的（来9:14）。圣灵的目的是荣耀基督(约16:14)。复活升天、在宝座中心站立的羔羊，“像是被杀过的，有七角、七眼，就是神的七灵”（启示录5:6）。

圣灵奇妙的工作，让一个软弱的人变成刚强，让一个胆小惧怕的人变成有胆量，让一个原是没有学问的小民（徒4:13）变得充满十字架的能力与圣灵的明证。在使徒行传中，我们也看到彼得、约翰，他们被圣灵充满之后，用生命去见证这位钉十字架的基督，大有能力并让门徒人数倍增。如果没有圣灵浇灌，门徒不可能做到。

篇五：传道人生命与讲道

传道人的生命与讲道

传道人的生命与他的讲道事奉密切相关。其实，传道人的讲章是用自己的生命谱写成的。传道人的一生，就是一篇一篇的讲章。传道人自己，就是讲章。讲道不只是在阐明道理，或传授知识，讲道需要讲道人的身、心、灵的全部扑上，是讲道人生命的流露。讲道的人有甚么样的生命，就讲出甚么样的道。

传道人应有哪些生命特质呢？

首先，要追求圣洁。

保罗说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提后2：21）。神预备了各样的器皿，但只有圣洁的器皿，才合乎主用。自洁不是去洁净别人，也不是要别人来洁净自己，而是要依靠圣灵的引领，自觉地抵制各种罪恶，脱离一切卑贱的事。一切与罪有关的、与传道者身份不相称的、不体面的、不光彩的事，无论大小，都要远离。笔者曾写道：关于自洁，保罗特别指出两点。一是“要逃避少年人的私欲，二是要“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”（提后2∶22）。这是保罗劝勉提摩太的话。此时的提摩太已不是刚信主的少年人，而是追随保罗、为神重用的仆人，是可以作教会的会督、可设立长老、执事的传道人。但提摩太仍须逃避少年人的私欲，如色情、吃喝玩乐、好高骛远、喜出风头、固执己见等。一般传道人更应加倍儆醒。我们也应常与清心祷告主的人相交，向属灵长辈学习。不宜将以主耶稣为榜样与学习他们的长处对立起来，也不宜像西方教育那样，过分强调个人的独立、自由发展。

追求圣洁是非常重要的。韩高生说得好：“一位技术高明的外科医生可以用新的、旧的、弯曲的工具，什么都可以；惟一不可用的，就是不清洁的工具。属灵的生命也是如此。人不圣洁，神就不能也不会使用他。我们知识少，性格怪，祂都能使用，但不自洁，祂就不用。”宋尚节博士努力追求圣洁，神使用他在中国奋兴十五年，大有能力。今天仍为神所重用的许多老仆人，都是宋博士当年结的果子。[i]

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[i]冯秉诚著，《领人归主》，美国加州：海外校园杂志社，1999年，第36页。 其次，要敬畏《圣经》。

《圣经》都是神所默示的，是基督徒信仰和生活的唯一准则。讲道是讲神的话，也就是讲解《圣经》。所以，讲道的人，要敬畏《圣经》，热爱《圣经》，钻研《圣经》和遵行《圣经》。只有对神的话昼夜思想的人，用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里的人，神的话才能源源不断地从他心中流淌出来。传道人就是讲道人，要用各种各样的方法（包括讲坛）把神的话语传讲出去。无论一个传道人的具体?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路钍巧趺矗急匦朐谏竦幕坝锷舷鹿Ψ颍馐亲鞔?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人的不二法门，没有任何其他捷径可走。

曾霖芳曾经说过，如果每一篇讲章是从《圣经.》的一卷书的一节或几节经文而来，那么，六十六卷书就可以讲一年多；下一年再以每一卷书的另一节或几节经文为题，又可以讲一年多；这样，传道人一辈子就有讲不完的道，哪里会陷入无道可讲的窘境呢？他还说，有人讲道没有丰富的道，是因为没有甚么“道”可讲，所以只好讲些别的。如果对神的话语生疏，就是想讲也无从讲起；即便勉强地讲，也是不伦不类。[i]

许多人都很看重讲道的热诚。曾霖芳称，讲道人从内心发出的热诚为一往无前、无坚不摧的“传道精神”。斯托德则说，“对基督的热诚是讲道的灵魂。”[ii] 但是，讲道人的发自内心的

热诚，只能来自对《圣经》的笃信不移，来自对神的爱的深切体察，来自《圣经》真理的催逼。这些都与研读《圣经》息息相关。曾霖芳在《讲道学》一书的序言中写道：

一九四七年以来，我在神学院讲授释经学、讲道学。四十余年来，我一直在思想，怎样教学生作个善于讲道的传道人。本书内容乃部分教材，希望也有助于读者的传道工作。虽然本书提供了许多方法，但我发觉，并非懂得许多方法，便会把道讲好，更重要的是对道的本身有认识、有领悟、有研究，否则正如俗话所说，“巧妇难为无米之炊”了。请问，如果言中无道，怎会把道讲好？读者若想善于讲道，非在《圣经》上痛下苦功不可，这才是最大的关键。[iii]

“若想善于讲道，非在《圣经》上痛下苦功不可，这才是最大的关键”，这是曾霖芳传道七十余年的思想结晶，是一位为神重用的老传道人的肺腑之言。现在，年近九旬的他，仍讲道到不已。要善于讲道，必须在《圣经》上下功夫，不是一般的功夫，而是苦功夫；不是一般地下苦功夫，而是要痛下苦功夫！曾院长年轻的时候，每天一页一页地背诵《圣经》。每当想到这些，就令笔者汗颜，也催笔者奋进。

[i]曾霖芳著，《讲道学》，香港：嘉种出版社，1995年，第14页。

[ii]参见：曾霖芳著，《讲道学》，香港：嘉种出版社，1995年，第55页；John R. W. Stott著，《讲道的艺术》，魏启源、刘良淑译（台北：校园书房出版社，1988年），第152页。

[iii]曾霖芳著，《讲道学》，香港：嘉种出版社，1995年，第9页。

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