凡事要有度作文

篇一：凡事皆有度

凡事皆有度

国外有谚“伟大变为可笑只有一步”，“比人多跑一步的人是圣人，比人多跑两步的是疯子”。

国内有谚“欲速则不达”，“贪多嚼不烂”，“过犹不及”。

这些民谚都是在讲“度”的。

人生智慧，你可以道出千条万条，但最重要的一条是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己质和量的限度，是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，叫做关节点或临界点，而超出这个范围，事物的性质就发生了变化。水的沸点是摄氏一百度，水的凝点是摄氏零度。从摄氏零度到摄氏一百度是水的温度范围，过了这个度，水要么变成水蒸气，要么变成冰。

人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一个人一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗？他还可能有所作为吗？但是，自由是度中的自由，过度的自由就会失去自由。一根弹簧在其弹性限度以内，怎么拉都行，一旦超过了这个度，弹簧就无法复原了。做人做事，为人处事也有一个“度”的问题，“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布，日常生活中的“度”，几乎处处可见。

话不可不说，不可多说。开玩笑是人际关系的一种润滑剂，但是忌过度，一过度必伤感情。幽默的言谈令人快活，一过度就变成庸俗或是尖刻。

勤勤恳恳，埋头苦干，事业心强是好事。但是，人做事不要把自己逼的太紧，弦绷得太紧就容易断。每天付出的精力和时间应当有度，否则适得其反。带病坚持工作，精神虽可嘉，但不足取。没有条件不说，有条件为什么不去看病治疗呢？有些人以透支生命去赚钱更是本末倒置。

古希腊哲学家柏拉图说：“美就是适当。”宋玉在《登徒子好色赋》中，描写了东邻之女的美：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”可见，恰到好处才是美。而过分或不及则都不美。任何事物都有质和量的辩证统一，都存在一个特定的量的限度，一旦超过这个限度，性质就转化，美的事物就会转化为丑。

对人怀仁慈之心，做事行善良之举，是人的一大美德。但是，恰到好处才是善。娇惯子女不是真爱。救济贫困的人当然值得赞扬，但不如激人自立，教

人自强，助人脱贫。行善有范围，岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲?岂能东郭先生那样对恶狼讲善良？岂能像伊索寓言中那位农夫对毒蛇讲怜悯？

有“度”才有“和谐”。最开始，人类对自然一味盲目崇拜和认同。把自然当作主宰自己的主人。而后，人类壮大了，先进了，又要做自然的主人，肆意向自然索取财富，形成人与自然的不和谐，这是人与自然关系的不适度。

我们的身边处处是“度”，“度”并不损害你的人生，反而使你的人生过得更好。遵守法度的人才能平安度过人生。处事之道难于守度，守度了，才有和谐的人际关系，才有适合自己的成才环境，命运之神才会光顾。艺术讲究度，科学讲究度，生活讲究度，经商讲究度，人生讲究度。

儒学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然，适应自然；佛学谈心理平衡；达尔文谈“适者生存”。可见，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。

有人认为立志是人生智慧。不错，大志酿就气魄，大志磨砺意志，大志炼就恒心，志向存于高远方成大器。但是，立志需“度”。大志过于具体就会遭受挫折，大志脱离实际便是好高鹜远。立志也需“量体裁衣”，否则便是空中楼阁。

有人认为读书生智慧。不错，书籍是知识的海洋，读书使人进步，这是不争的事实。读书也有“度”。书不可不读，书又不可滥读。书，不可不信，又不可全信，“尽信书不如无书”。读书并非多多益善。郑板桥说：“读书破万卷，胸中无适主。”老子说：“少则得，多则惑。”哲学家伏尔泰甚至说：“浩瀚书海使人愚蠢。”

您瞧，“度”难道不是人生大智慧吗？守度难道不是人生最重要的方略和品德吗？

正所谓过失，过失，一过就失；过错，过错，一过就错。

篇二：凡事需有度

凡事需有度

凡事多不得——音乐欣赏多了，娱乐享受多了，零食享用多了，或是与朋友相处久了，人就会变得对生活力不从心，再也无法聆听世间美妙的声音，无法品尝人间百味，无法饱览天下美景，无法经历花前月下，无法留住片片回忆。

Appetite

By Laurie Lee

One of the major pleasures in life is appetite, and one of our major duties should be to preserve it. Appetite is the keenness of living; it is one of the senses that tells you that you are still curious to exist, that you still have an edge on your longings and want to bite into the world and taste its multitudinous flavours and juices.

By appetite, of course,I don’t mean just the lust for food, but any condition of unsatisfied desire, any burning in the blood that proves you want more than you’ve got, and that you haven’t yet used up your life. Wilde said he felt sorry for those who never got their heart’s desire, but sorrier still for those who did.

Appetite, to me, is that state of wanting, which keeps one’s expectations alive. In wanting a peach, or a whisky, or a particular texture or sound, or to be with a particular friend. For in this condition, of course, I know that the object of desire is always at its most flawlessly perfect. Which is why I would carry the preservation of appetite to the extent of deliberate fasting, simply because I think that appetite is too good to lose, too precious to be bludgeoned into insensibility by satiation and over-doing it.

Fasting is an act of homage to the majesty of appetite. So I think we should arrange to give up our pleasures regularly — our food, our friends, our lovers — in order to preserve their intensity, and the moment of coming back to them. For this is the moment that renews and refreshes both oneself and the thing one loves. Sailors and travellers enjoyed this once, and so did hunters, I suppose. Part of the weariness of modern life may be that we live too much on top of each other,

and are entertained and fed too regularly.

Too much of anything — too much music, entertainment, happy snacks, or time spent with one’s friends — creates a kind of impotence of living by which one can no longer hear,or taste, or see, or love, or remember. Life is short and precious, and appetite is one of itsguardians, and loss of appetite is a sort of death. So if we are to enjoy this short life we should respect the divinity of appetite, and keep it eager and not too much blunted.

论“欲”

原著：（英）劳里·李（1914—1997）

欲之所尽，乃人生一大快事。欲之所存，乃人生一大追求。欲为何物？对生活的热诚，对万物的好奇以及渴望的热切。心中所想的是“吃”遍天下，尝尽世间的酸甜苦辣、人生百味。 欲者，并非专指食欲，而乃渴望而不及之状态，以及那证明你永不满足、活力依旧的满腔热血。王尔德曾言：梦不圆者我同情之，圆梦者我愈加同情之。

在我心里，欲即“向往进行时”——无时无刻不充满期待。一只蜜桃，一盏浊酒，一匹好布，一曲销魂，一友相伴，此等种种，向往便是极乐。因我深知：向往之时，心中之人、之物总是处于完美无瑕的最高境界。正是因为此等向往，我甚至可以不吃不喝，以存食欲。只因欲之极乐，唯恐失去；欲之不易，唯恐纵欲饱食而失其敏锐。

禁欲乃是为了尊重欲望之庄严。因此，无论是对于佳肴美食，三朋四友，或是花前月下，我们都可以每隔一段时间，有意地节制其中之乐，以确保乐之强烈，留住重获极乐的时刻。唯有此时此刻，我们全身上下才焕然一新，我们心爱之人才光彩照人，我们心怡之物才令人耳目一新。此等快感，我想那些水手、旅客和猎人定深有体会。世人也许都看腻了彼此面孔，吃腻了山珍海味，所以充满着倦意。

凡事多不得——音乐欣赏多了，娱乐享受多了，零食享用多了，或是与朋友相处久了，人就会变得对生活力不从心，再也无法聆听世间美妙的声音，无法品尝人间百味，无法饱览天下美景，无法经历花前月下，无法留住片片回忆。人生在世，短短数十年；生命可贵，需欲望之神将其守护。欲在人在，欲亡人亡。生命诚短暂，我们仍可乐在其中，只要我们将欲望之神供奉，让欲望之火熊熊燃烧，永不熄灭。

篇三：凡事都要有个度

凡事都要有个度

我们生活在这个社会就必定会与人有所交集，必定是需要处理许多事情，许多关系。我认为，为人处世就像医生做手术一般，病变的应该切除的组织切除得不彻底不行，把正常的组织切除掉了也不行。总的来说，凡事要有个度。

在处理自身关系时，要把握好度。

举一个简单的例子，一个人喝酒，少量的有助于血液循环，机体代谢，是一件有益身心的事情。但如果他喝多了，就有可能导致酒精中毒，机体受损，生命垂危，送院抢救。同一件事情，同样是喝酒，但量的不同导致了两种相差甚远的结果。只有把握好那个度，才能让事物朝好的方面发展。上述材料中不成材的树得以保全性命，不成材的雁被杀。道理是一样的。可见，两种极端都会是一条不归路，人如果想要更好地生存下去，只有牢牢地把握那个度，处于才与不才之间。

在处理人与人的关系时，要把握好度。

一个人，如果自己住一间房子，你可以把东西仍得到处都是，可以半夜高歌，可以肆意大喊。但如果是两个人住在一个房子里，你就不得不考虑另一个人的感受了。再者，如果两个人意见不合，你跟对方吵一架与你捅了对方一刀所导致的结果是截然不同的。可见，人与人相处，度的把握相当重要。

在处理人与自然的关系时，要把握好度。

春秋战国以前人类由于缺乏工具，对大自然缺乏改造能力，在自然灾害面前只能恐惧，束手无策。生活在刀耕火种的日子里，人均增长率很低，人们生活窘迫。现如今，随着科学技术的提高，人类改造自然的能力迅猛上升。森林大面积焚烧变为耕地，石油大量开采，污染物大量排放。后来，臭氧层被破坏了，沙漠面积增大了，沙尘暴多了，温室效应来了，物种加速灭绝了。人类生活在大自然的报复中苦不堪言。我们面对自然不能只是顺从和恐惧，但也不能这般肆意妄为。是的，我们拥有改造自然的能力，但若想与自然和谐相处，必要把握好改造自然的尺度。

综上所述，度是我们为人处世必要懂得把握的东西，凡事都要有个度。

篇四：欲望无边,凡事有度,一切适可而止

欲望无边，凡事有度，一切适可而止

人生中最痛苦的事是“人没了、钱还在”；最最痛苦的事是“人还在、钱没了”。08~09年的中国股市就让股市中博弈的每一个人感受到，这股市中最痛苦的是“股市涨了、股票没了”；股市中最最痛苦的是“股市暴跌，股票还在”。

佛下山游说佛法，在一家店铺里看到一尊释迦牟尼像，青铜所铸，形体逼真，神态安然，佛大悦。若能带回寺里，开启其佛光，祭祀供奉，真乃一件幸事，可店铺老板要价5000元，分文不能少，加上见佛如此钟爱它，更加咬定原价不放。

佛回到寺里对众僧谈起此事，众僧很着急，问佛打算以多少钱买下它。佛说：“500元足矣。”众僧唏嘘不止：“那怎么可能？”佛说：“天理犹存，当有办法，万丈红尘，芸芸众生，欲壑难填，得不偿失啊，我佛慈悲，普度众生，当让他仅仅赚到这500元！” “怎样普度他呢？”众僧不解地问。

“让他忏悔。”佛笑答。众僧更不解了。佛说：“只管按我的吩咐去做就行了。”

第一个和尚下山去店铺里和老板砍价，和尚咬定4500元，未果回山。 第二天，第二个和尚下山去和老板砍价，咬定4000元不放，亦未果回山。

就这样，直到最后一个和尚在第九天下山时所给的价已经低到了200元。眼见着一个个买主一天天下去、一个比一个价给得低，老板很是着急，每一天他都后悔不如以前一天的价格卖给前一个人了，他深深地怨责自己太贪。到第十天时，他在心里说，今天若再有人来，无论给多少钱我也要立即出手。

第十天，佛亲自下山，说要出500元买下它，老板高兴得不得了——竟然反弹到了500元！当即出手，高兴之余另赠佛龛台一具。佛得到了那尊铜像，谢绝了龛台，单掌作揖笑曰：“欲望无边，凡事有度，一切适可而止啊！善哉，善哉……”在股市中也是一样，欲望不能太高

篇五：凡事皆有度

人生智慧，你可以道出千条万条，但最重要的一条是凡事皆有度。人常说：美酒好喝，贪杯酗酒会伤身。美食好吃，贪嘴过量也害人。休闲娱乐好玩，痴迷无度会误人。锻炼身体有益健康，过量运动能至伤。如此等等，说明了一个人们耳熟能详的道理：凡事皆有度，生活中处处也离不开度。明代文学家陈继儒在《小窗幽记》中就有“世间万物皆有度，无度胜事亦苦海”的佳句，文中写道：“山栖是胜事，稍一萦恋亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所挠则亦苦海。”意思是说：山中居住是愉快的事，如果贪婪，如同世俗。书画鉴赏是高雅之事，痴迷无厌亦同商人。饮酒赋诗是乐事，但如屈从他人的应酬，如受地狱之苦。好客是豁达事，一旦为俗人喧闹干扰便成为苦海。可见，古人对度就有精辟的诠释。

度是人们对一定事物应把握的尺度、分寸和应掌握的范围和限度，如果超出了一定范围和限度，性质就发生了变化。人的生活亦是如此，行为和做事不到位就算不得完美，还会留下缺憾，而越了限，过了度，就会事与愿违，就会导致错误，正所谓过失过失、一过就失，过错过错、一过就错。人们常说的：“不能一口吃个胖子”，“贪多嚼不烂”，“过犹不及”，“欲速则不达”，“适可而止”等，指的也是生活中的度。

生活是需要智慧的，把握好生活中的度就是一种智慧，这种智慧能使自己的情感、情绪、理智处在平衡状态，做到不偏倚、不消极、不过激，保持适度；还能使自己的行为，包括学习工作、吃喝玩乐、为人处世、言谈举止等诸多方面做到恰到好处，这也是一种境界。度不仅在人与自然、人与社会、人与人之间的关系上需要认真把握，在日常生活中同样需要认真对待和掌控。

人生命中最重要的是健康，失去了健康就失去了生活的意义，任何不良生活方式、行为习惯、饮食嗜好都是一种无度，都会影响到身体的健康，比如纵欲无度、起居无序、饥饱不均，胡吃海塞、贪嗜烟酒、怠惰散漫、沉迷网络等等，可能图一时快感，但摧残的是自己的生命，葬送的是自身的健康。

人生最宝贵是自由，人失去了自由就失去了生命的精彩，就会承受痛苦。自由并不是绝对的，自由是度中的自由，只有遵守法律的自由才是有保障的自由。法律承认个体的自由，前提是个体的自由不能影响到公共利益，不能影响到他人的自由，这就是度。过度自由，超出了法律、法规、制度和社会公德的限度，影响到公共利益和他人自由时，就会受到限制或惩罚，过度的自由会导致失去自由。 人求知好学是一种美德，知识的重要性不言而喻，博学多才自然是好事，但求知也有度。离开学校，仍需要不断学习文化和一定的技术、技能，如果不根据自己的实际，不加选择，没有重点，不能学以致用，不但浪费许多精力和时间，而且学而不精，缺乏专长，会样样通、样样松，这是不可取的。读书也有度，书不可不读，但不可滥读，书不可不信，又不可全信，孟子曰“尽信书不如无书”。读书并非多多益善，郑板桥说：“读书破万卷，胸中无适主。”死啃书本，脱离实际，变成书呆子的确有人在。

勤奋是一种优良品质，聪明出于勤奋，智慧源于勤奋，勤奋是成功的基础。但是，人的精力、体力和时间是有限度的，超过了本人身心所承受的极限，甚至以健康和生命为代价，结果是本末倒置，适得其反。在现实社会，激烈的竞争，沉重的生活和生存压力，经常使人疲惫不堪，更要把握好生活和工作的节奏，做到张弛有度，学会减压和释放，善于放弃和舍得。过度劳神伤身，透支身体或积劳成疾，会给自己和家人带来痛苦和负担。

生活中的很多环节，失了度也会产生负面效果。比如：谦虚是大家公认的美

德，过度谦虚则变成了虚伪。现在提倡张扬个性，展现自我，如不分场合，不加节制，就是一种任性和夸张，会令人生厌。人际交往需要热情，但热情要有度，热度太低会使人感到冷漠，热度太过也会令人反感。语言是一种纽带，是人们最重要的表达和交流方式，但不能胡吹海侃，言过其实，说话要讲究分寸，否则也会祸从口出，话多伤人，造成不必要的误解或摩擦。贪得无厌或挥霍无度往往会导致一贫如洗。生活中这样的事例举不胜举。

生活中的度，体现在方方面面，关键是自己如何认识和把握。生活的领域是广阔而丰富多彩的，生活中有了度将会更加和谐、美好，人生也会更加辉煌。

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